(Capítulo 6:1-18)
(Vs. 1). En contraste con la vanidad de la carne, de la cual el apóstol ha estado hablando, y que provoca a otros, lo que lleva a la envidia, ahora se nos exhorta a actuar en un espíritu de amor y gracia unos a otros. Incluso si uno es alcanzado en una falta, busquemos, con un espíritu correcto, restaurar a nuestro hermano fallido. No sea en el espíritu de la ley que naturalmente nos ocuparía con nuestras propias buenas obras y nos endurecería hacia nuestro hermano fallido; Pero que sea en el espíritu de mansedumbre que nos da un sentido de nuestra propia debilidad mientras pensamos con ternura en los demás.
(Vs. 2). Además, el espíritu de gracia y amor nos llevaría, no sólo a buscar la restauración de un hermano fallido, sino a entrar en las penas de los demás y así ayudarnos unos a otros de la presión de las circunstancias. Así que actuando, deberíamos estar cumpliendo “la ley de Cristo”. Debemos actuar de acuerdo con la ley del amor que marcó Su camino. Cuán tiernamente restauró a los discípulos fallidos cuando, con vana gloria, se provocaron unos a otros a la contienda, cuando lo negaron y cuando todos lo abandonaron (Lucas 22:24-32; Marcos 14:27-28). Cuán benditamente, en cada paso de Su camino, Él entró en nuestros dolores, y nos sirvió con amor, mientras leemos: “Él mismo tomó nuestras enfermedades, y desnudó nuestras enfermedades” (Mateo 8:17). Siguiendo Sus pasos, nos serviremos unos a otros en amor, y al hacerlo expondremos algo de las excelencias de Cristo, el gran fin para el cual hemos sido dejados en este mundo.
(Vs. 3). El apóstol luego nos advierte contra la auto-importancia de la carne que actúa en un espíritu tan completamente contrario a la ley de Cristo. La ley del Sinaí, aunque nos exhorta a amar a nuestro prójimo como a nosotros mismos, necesariamente nos ocupa de nuestras propias obras, y esto con demasiada frecuencia lleva a un hombre a pensar que es algo. Así había sido con estos creyentes gálatas que, habiendo vuelto a la ley, se habían vuelto “deseosos de vana gloria”, con el resultado de que, en lugar de servirse unos a otros en amor, se mordían y devoraban unos a otros, “provocando” y “envidiándose unos a otros” (5:26). El apóstol habla con desprecio sincero de aquellos que se jactan de ser algo cuando no son nada. El que actúa así se engaña a sí mismo, pero nadie más. Ningún hombre es tan pequeño como el hombre que piensa que es grande. Nadie puede jactarse en la presencia de Cristo. Fuera de su presencia podemos, como los discípulos de la antigüedad, esforzarnos entre nosotros en cuanto a quién será contado como el más grande: en su presencia, el apóstol mismo reconoce que él es “menor que el más pequeño de todos los santos” (Lucas 22:24; Efesios 3: 8).
(Vss. 4-5). En lugar de engañarnos a nosotros mismos con vanas jactancias, probemos cada uno sus propias obras. ¿Son obras de ley que se magnifican a sí mismas u obras de amor según el modelo de Cristo? Pablo había trabajado en amor en Galacia, y los santos eran el fruto de su propia obra; y en eso puede regocijarse, como el cumplimiento de su servicio a Cristo. Otros estaban usando la obra del apóstol para exaltarse a sí mismos y excluirlo. Veamos que nuestras obras son verdaderas obras cristianas que producen frutos en los que podemos alegrarnos. Cada uno es responsable de su propio trabajo, y en este sentido “cada hombre llevará su propia carga”. Aquí, la palabra “carga” es una palabra diferente en el original a la traducida “carga” en el versículo 2. En primera instancia tiene la sensación de presión que puede ser aliviada o transferida a otro. En este versículo implica una carga especial que tiene que ser soportada. Cada uno de nosotros es responsable de su propio trabajo y del resultado producido.
(Vs. 6). Finalmente, el apóstol cierra la exhortación en cuanto a nuestras responsabilidades mutuas recordándonos que recordemos las necesidades de aquellos que enseñan. El amor buscará gustosamente satisfacer las necesidades temporales de aquellos que nos ministran las “cosas buenas” del Espíritu.
(Vss. 7-10). El apóstol ahora agrega una advertencia solemne. Él ilustra el gobierno de Dios en nuestro camino a través de este mundo por la figura de la siembra y la cosecha. No nos engañemos pensando que, porque somos cristianos por la gracia de Dios, escaparemos de los resultados de nuestra locura mientras estemos en esta vida. “Dios no es burlado: porque todo lo que el hombre siembra, eso también segará”. Por un lado, si actuamos en la carne, sufriremos, por mucho que la misericordia de Dios pueda mitigar el sufrimiento cuando se juzgue el fracaso. Por otro lado, actuar en el Espíritu llevará su brillante recompensa, no solo aquí abajo, sino en la vida eterna.
Por lo tanto, “no nos cansemos de hacer el bien, porque a su debido tiempo cosecharemos, si no desmayamos”. En presencia de oposición y conflicto podemos desmayarnos; viendo poco resultado de “hacer bien” podemos cansarte; pero sigamos adelante, esperando la “debida temporada” de Dios. “Los que siembran en lágrimas cosecharán con alegría. El que sale y llora, llevando semilla preciosa, sin duda vendrá de nuevo con regocijo, trayendo consigo sus gavillas” (Sal. 126:5,6). Busquemos, pues, aprovechar toda oportunidad para “hacer el bien a todos los hombres, especialmente a los que son de la familia de la fe”.
(Vs. 11). Al cerrar su epístola, el apóstol presiona sobre estos creyentes su profunda ansiedad por ellos recordándoles que ha escrito por su propia mano esta larga carta, apartándose así de su práctica habitual de transcribir sus cartas y adjuntar su firma al final.
(Vss. 12-13). Antes de concluir, nuevamente hace una breve referencia al gran tema de su epístola al exponer una vez más el carácter y los motivos de aquellos que los estaban preocupando. Ya nos ha advertido que tales estaban tratando de atraer hacia sí mismos (cap. 4:17), movidos por un espíritu de “vana gloria” (cap. 5:26); ahora claramente acusa a tales con el “deseo de hacer un espectáculo justo en la carne” y así escapar de la “persecución por la cruz de Cristo”. Aunque circuncidados, y por lo tanto haciéndose responsables bajo la ley, no guardaron la ley. Pero al presionar a otros para que fueran circuncidados, los estaban vinculando con el judaísmo, y buscando así agregar a los prosélitos judíos.
(Vs. 14). Actuando de esta manera, estos hombres buscaron gloriarse en una profesión religiosa que los llevó al favor de un mundo que había rechazado a Cristo, y al hacerlo escapar de su persecución. En sorprendente contraste, el apóstol, que representa la verdadera posición cristiana, puede decir: “Dios no quiera que me glorie, sino en la cruz de nuestro Señor Jesucristo, por quien el mundo es crucificado para mí, y yo para el mundo”. Pablo no deseaba el favor de un mundo que había crucificado al Señor, que en amor había muerto para salvarlo; y el mundo no quería un hombre que se gloriara en el Señor a quien había crucificado.
(Vss. 15-16). El apóstol, dándose cuenta de la bienaventuranza de la posición cristiana tal como se establece “en Cristo Jesús”, puede afirmar que para entrar en esta posición no sirvió de nada ser un judío circuncidado o un gentil incircunciso. Se trataba enteramente de una nueva creación, en la que estas distinciones terrenales no tienen cabida. Andar de acuerdo con esta regla, la regla de la nueva creación, es responder con fe a la gracia que nos ha llamado, y caminar en consistencia con esta gracia como muertos a la ley, la carne y el mundo (2:19; 5:24; 6:14). Para ellos habrá paz y misericordia en su camino a través de este mundo, no sólo sobre los creyentes gentiles, como los gálatas, sino también “sobre el Israel de Dios”. El Israel de la carne había crucificado a su Mesías, y había sido juzgado: el “Israel de Dios” era ciertamente el remanente piadoso de la nación que por gracia había creído y se había vuelto al Señor. La misericordia descansaba sobre ellos.
Habiendo dado así un testimonio fiel de la verdad, y contra esta solemne desviación del evangelio que había predicado a otro evangelio, que no es otro, el apóstol puede desafiar a cualquier hombre a molestarlo acusándolo de haber buscado el favor del mundo judío o gentil para escapar de la persecución. Si alguno se atreviera a cuestionar esto, que mirara las marcas en su cuerpo, que daban testimonio del sufrimiento que había soportado, como prueba de su fidelidad al evangelio que había predicado.
Sintiendo la salida intensamente solemne de la verdad que había tenido lugar entre estos santos, el apóstol cierra su epístola sin ninguno de sus habituales saludos afectuosos. Sin embargo, desea que la gracia de nuestro Señor Jesucristo esté con ellos.
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