(Capítulo 5:1-26)
(Vs. 1). Si, por un lado, vamos a “echar fuera” a la esclava, y así abandonar el principio de buscar obtener bendición bajo la ley que sólo puede conducir a la esclavitud, por otro lado, veamos que “nos mantenemos firmes... en la libertad con la cual Cristo nos ha hecho libres, y no nos enredéis de nuevo con el yugo de la esclavitud”.
(Vss. 2-4). Con gran claridad de palabra, el apóstol advierte a estos creyentes gentiles. Él era el apóstol escogido para predicar el evangelio a los gentiles, y había sido acostumbrado a su bendición. Por estas razones, su palabra debería haber tenido mayor peso con ellos que la de otros. Él parece recordarles esto diciendo: “He aquí, yo Pablo os digo que si sois circuncidados, Cristo no os beneficiará en nada”. Ser circuncidados significaba que se sometían a la ley, lo que implicaba que, para obtener la bendición, debían guardar la ley. En este caso, se privan de la bendición que la gracia proporciona a través de Cristo y Su obra. En cuanto a su experiencia, Cristo y Su obra se habían convertido en nada para ellos. Habían caído en desgracia.
(Vss. 5-6). El apóstol procede a dar un resumen muy hermoso del verdadero estado cristiano en contraste con el estado de aquellos bajo la ley. Se caracteriza por la “esperanza”, la “fe” y el “amor”. No estamos trabajando con la esperanza de obtener bendiciones; estamos esperando la gloria que está asegurada por la obra de Cristo. No es justicia lo que esperamos, sino el cumplimiento de la esperanza que pertenece a aquellos que ya son justificados a través de la fe en Cristo Jesús. Siendo justificados por la fe, “nos regocijamos en la esperanza de la gloria de Dios” (Romanos 5:2). La justicia me da la gloria, no simplemente la gracia. Bajo la ley, la justicia exige que se me mantenga fuera de la gloria; porque, no habiendo guardado la ley, “todos pecaron, y están destituidos de la gloria” (Romanos 3:23). Bajo la gracia, la justicia exige que el creyente vaya a la gloria, así como la justicia es declarada al poner a Cristo en la gloria (Juan 16:10). Es debido a Cristo que, a través de Su obra en la cruz, los creyentes deben estar con Él en gloria.
Por el fervor del Espíritu podemos, incluso ahora, disfrutar de un anticipo por fe de la bienaventuranza de esta esperanza. “En Jesucristo” la circuncisión no puede añadir nada a la bendición, ni la incircuncisión puede obstaculizar la bendición. El creyente, visto como en Cristo ante Dios, está fuera de los círculos judíos y gentiles. Esta nueva posición sólo puede ser aprehendida por la fe, y la fe “obra por amor”. El apóstol ya ha dicho en su epístola: “Vivo por la fe, la [fe] del Hijo de Dios, que me ha amado y se ha dado a sí mismo por mí” (cap. 2:20 JND).
(Vss. 7-10). En la primera parte de la epístola, el apóstol ha mostrado claramente que al volver a la ley, estos creyentes se habían apartado de la verdad. Desde el versículo 7 hasta el final de la epístola habla del efecto de este mal en su caminar práctico. Reconoce que en tiempos pasados, cuando estaban sujetos a la verdad, funcionaban bien. Pero se les había impedido escuchar las persuasiones de falsos maestros que habían traído problemas entre ellos. El efecto práctico sobre su caminar y sus caminos demostró claramente que estos atribulados no fueron guiados por el Dios que nos ha llamado a “correr con paciencia la carrera que se nos presenta” (Heb. 12: 1). No olvidemos que “un poco de levadura leuda todo el bulto”. Cualquier desviación de la verdad, si no se juzga, conducirá a un mayor declive y al deterioro gradual de todo el cuerpo. ¡Ay! ¿No muestra claramente la condición de la cristiandad, con su mezcla de judaísmo y cristianismo, que se ha fermentado con el mal gálata? Mirando sólo la falsa enseñanza, Pablo prevé que terminará en que toda la compañía se corrompa. Sin embargo, el Señor está por encima de todo, y mirar al Señor le da confianza de que al final estos santos serán llevados a ver a estos maestros y sus falsas enseñanzas con su mente, la mente del Señor. En cuanto a estos perturbadores, el apóstol está seguro de que tendrán que soportar la culpa y el juicio de su enseñanza subversiva.
Qué bueno para todos nosotros en las dificultades que surgen entre el pueblo del Señor mirar más allá de los problemas y los afligidos, y ver al Señor sobre todo, Aquel que puede librar a Su pueblo de toda trampa, y tratar con aquellos que causan el problema.
(Vs. 11). El apóstol luego toca lo que hizo que la enseñanza de estos perturbadores fuera tan sutil. Ya hemos aprendido que su motivo subyacente era atraer hacia sí mismos (cap. 4:17); Ahora aprendemos que lo hicieron presentando un camino a los santos que los liberaría de toda persecución, y en el que cesaría la ofensa de la cruz. Nada puede ser más ofensivo para el judío religioso, bajo la ley, que la cruz, porque es la condenación completa del hombre ante Dios, siendo la prueba de que la ley está quebrantada, y que el hombre está bajo la maldición. La predicación del evangelio, que en gracia soberana proclama bendición a través de la fe en Cristo, siempre levantará oposición de aquellos que confían en sus propias obras para obtener bendición. El apóstol ve claramente que si “obedecemos la verdad” (vs. 7) el resultado será la persecución, por muy diferente que sea la forma que pueda tomar en el transcurso del tiempo.
(Vss. 12-15). Al ver entonces el efecto maligno de esta falsa enseñanza, el apóstol sólo puede desear que estos perturbadores fueran separados de los santos. Su amor por la verdad y el bienestar de los creyentes lo hizo intolerante con aquellos cuya enseñanza era destructiva de la verdad cristiana, robando a los santos la verdadera libertad y conduciendo a la práctica, no solo inconsistente con el cristianismo, sino totalmente contraria a la ley a la que estaban regresando. “Porque toda la ley se cumple en una palabra: en Amarás a tu prójimo como a ti mismo” (JND). Pero mientras la ley exige amor, no da la capacidad de satisfacer sus demandas; Y, siendo santo, sólo puede condenarnos, ya que todos hemos fracasado en satisfacer sus demandas.
En contraste con la ley, el cristianismo nos da una nueva naturaleza que ama obedecer y hacer la voluntad de Dios, y un nuevo poder, el Espíritu Santo, para llevar a cabo los deseos de la nueva naturaleza. Esta es la libertad, no, de hecho, para ser usada para una ocasión a la carne para exaltarse a sí misma, sino para servirse unos a otros. A la carne le gusta ser servida: pero el amor se deleita en servir. La justicia propia que busca exaltar por sus propias obras no tiene amor ni compasión por los demás. Al igual que con estos perturbadores, que habían tratado de poner a los santos contra el apóstol para atraer a sí mismos (4:17), así la vanidad de la carne siempre conducirá a la búsqueda de faltas, y al menosprecio de los demás, en el esfuerzo por exaltarse a sí mismo. De esta manera se levanta la lucha y la contención entre el pueblo de Dios. Y cuando una vez que los hermanos comiencen a morderse y devorarse unos a otros, bien pueden “prestar atención” porque, si este espíritu no es juzgado, no pasará mucho tiempo antes de que se consuman unos de otros. ¡Ay! cuántas compañías del pueblo de Dios han sido divididas y dispersadas por individuos que luchan entre sí y se insultan unos a otros, en lugar de servirse unos a otros en amor.
(Vss. 16-17). Ahora se nos recuerda que sólo podemos escapar de los deseos de la carne caminando en el Espíritu. El Espíritu Santo está aquí para glorificar a Cristo; La carne busca cada ocasión para satisfacer su vanidad exaltándose a sí misma. Es claro, por lo tanto, que la carne está contra el Espíritu y el Espíritu contra la carne. Si andamos en el Espíritu, pensando, hablando y actuando en el Espíritu, seremos liberados de hacer las cosas que serían naturales para nosotros como hombres caídos.
El apóstol no dice que si andamos en el Espíritu, la carne no estará en nosotros, ni que la carne dejará de codiciar y será alterada de ninguna manera; pero, si andamos en el Espíritu, no cumpliremos sus concupiscencias. Uno ha dicho verdaderamente: “La carne se esfuerza por obstaculizarnos cuando andamos según el Espíritu, y el Espíritu se resiste a la obra de la carne para evitar que cumpla su voluntad”: John Nelson Darby.
(Vs. 18). Además, si somos guiados por el Espíritu, no estamos bajo la ley. El Espíritu ha venido a tomar de las cosas de Cristo y mostrárnoslas. Él nos lleva a la ocupación con Cristo, Aquel que ha muerto por nosotros y vive por nosotros. El Espíritu no nos guiará bajo una ley que nos exige que no podamos cumplir, sino que nos guiará bajo la influencia de un amor que sobrepasa el conocimiento al que la nueva naturaleza se deleita en responder.
(Vss. 19-21). En los versículos restantes del capítulo, el apóstol contrasta las obras de la carne con el fruto del Espíritu. Parecería que resume las obras de la carne bajo siete cabezas:
Primero, se refiere a los deseos de la carne, “fornicación, inmundicia, libertinaje” (JND);
En segundo lugar, la superstición de la carne, la “idolatría” y la “brujería” (JND);
En tercer lugar, la malicia de la carne, el “odio”, que conduce a “luchas” (JND);
En cuarto lugar, los celos de la carne, los “celos”, que conducen a la “ira” (JND);
En quinto lugar, el razonamiento de la carne, que conduce a “contenciones, disputas” y “escuelas de opinión” (JND);
En sexto lugar, el amor propio de la carne, que conduce a “envidias” y “asesinatos” (JND);
Séptimo, la indulgencia mundana de la carne, que conduce a “embriaguez, juergas y cosas por el estilo” (JND).
Tal es el carácter terrible e inmutable de la carne; y los que viven en estos males no heredarán el reino de Dios.
Recordemos que, viendo que tenemos la carne en nosotros, y que nunca cambia, tenemos que temer el estallido de los pecados más sucios, a menos que, en el poder del Espíritu, nuestras almas estén ocupadas con Jesús, buscando a Él por gracia en todo momento.
(Vss. 22-23). Si andamos en el Espíritu, no sólo seremos preservados de “las obras de la carne”, sino que produciremos “el fruto del Espíritu”. La carne tiene sus “obras”, pero no produce fruto para Dios. El Espíritu produce tanto buenas obras como fruto; aunque, en este pasaje, el apóstol no habla de obras, sino del hermoso carácter cristiano del cual fluirá toda obra verdadera. No todos estamos dotados o llamados a ser maestros y predicadores o a emprender grandes obras. Pero “el fruto del Espíritu” es posible para todos, desde el santo más joven hasta el más viejo, y establece la condición esencial para todo verdadero servicio.
“Amor”, “alegría” y “paz” establecen la experiencia interior del alma; “paciencia” y “bondad”, la actitud del alma hacia los demás; “bondad” y “fidelidad”, las cualidades que deben impulsarnos en nuestro trato con los demás; “mansedumbre” y “autocontrol”, las cualidades que nos llevarían a considerar pacientemente a los demás, en contraste con la autoafirmación de la carne. Contra estas cualidades semejantes a las de Cristo no hay ley. La ley no puede controlar la carne y no puede producir el fruto bendito del Espíritu, pero esto no infiere que la ley esté en contra de estas excelentes cualidades.
(Vss. 24-26). Además, los que son de Cristo han crucificado la carne con sus pasiones y lujurias. La verdadera posición cristiana es que aceptamos la cruz de Cristo como el juicio de Dios sobre la carne, para que ya no vivamos por la carne sino “por el Espíritu”. Si, entonces, “vivimos por el Espíritu, caminemos también por el Espíritu” (JND). Así que caminando no debemos ser vanidosos-gloriosos, provocando a los santos envidiándonos unos a otros.