(Capítulo 4:1-31)
(Vss. 1-5). Habiendo mostrado la diferencia entre la ley y la promesa, y la relación de una con la otra, el apóstol ahora contrasta la condición de los creyentes bajo el cristianismo con la de los judíos creyentes piadosos bajo la ley. Durante el período de la ley hubo verdaderos hijos de Dios, como sabemos por Juan 11:52; pero estaban dispersos en el extranjero y no tenían sentido consciente de Dios como su Padre o de su relación como hijos.
Para ilustrar esta condición, el apóstol los compara con un niño que es el heredero de una gran herencia, pero mientras aún es un niño está bajo guardianes y mayordomos, y tiene que obedecer. En este sentido, es como un siervo bajo esclavitud, aunque sea señor de todo. Aun así, los creyentes bajo la ley son mantenidos en un espíritu de esclavitud bajo principios que marcan el mundo. Todo hombre natural puede entender una ley que le dice lo que debe hacer y lo que no debe hacer, y que su bendición depende de la obediencia a la ley. Es un principio sobre el cual el mundo busca regular todos sus asuntos. Es, sin embargo, esclavitud para el creyente; Porque aunque lo ata a obedecer para obtener bendición, no le da fuerza para llevar a cabo las demandas de la ley. Además, no da conocimiento del corazón del Padre, ni acceso al Padre, la fuente de toda bendición.
Con “la plenitud del tiempo” todo cambia. ¿No llegó la plenitud de los tiempos cuando el hombre había manifestado plenamente la maldad de su corazón, y había fallado por completo en responder a sus responsabilidades? Cuando se probó que “todos pecaron, y están destituidos de la gloria de Dios” (Romanos 3:23) y que todo había terminado del lado del hombre, fue entonces cuando Dios actuó en gracia pura y soberana al enviar a Su Hijo, venido de una mujer, venido bajo la ley.
Toda la verdad en cuanto a la Persona de Cristo se presenta en este breve versículo. Él es una Persona divina: el Hijo; Él es un verdadero Hombre, “hecho de mujer”; Él asumió la responsabilidad de la vida en la tierra ante Dios: “venir bajo la ley” (JND).
Aquí, entonces, estaba Aquel que conocía al Padre y podía revelar al Padre, porque Él es el Hijo. Aquí también estaba Aquel que podía redimir al hombre de la esclavitud de la ley, porque habiéndose convertido en Hombre bajo la ley, Él guardó perfectamente la ley que el hombre había quebrantado, y por lo tanto la ley no tenía derecho contra Él. Por lo tanto, Él está preparado para llevar a cabo la gran obra de redención al estar en el lugar de otros que estaban bajo la maldición de una ley quebrantada. Esto, bendito sea Su Nombre, lo ha hecho en la cruz, con el resultado de que los creyentes son redimidos de la condenación de la ley. La ley ya no puede decir al creyente: “Has codiciado, y debes morir”; porque el creyente puede señalar la cruz y decir: “Es verdad que he quebrantado la ley y he caído bajo su maldición; pero Cristo ha muerto, y yo estoy crucificado con él; Por lo tanto, estoy muerto a la ley y redimido de su maldición”.
Habiéndose cumplido las exigencias de la ley, el camino está despejado para que el creyente venga a la bendición de un hijo, como dice la palabra, para “recibir filiación” (JND); No solo para ser un niño, sino para entrar en el lugar de la libertad y el favor que pertenece a un heredero.
(Vss. 6-7). Entonces, también, la porción de un hijo que se da, también tenemos el Espíritu. No recibimos el Espíritu para hacernos hijos; pero como hijos recibimos el Espíritu para darnos el disfrute consciente de la relación, para que podamos decir: “Abba Padre”.
En estos versículos iniciales, el apóstol pasa ante nosotros: primero, la encarnación por la cual Cristo entra en comunicación con todos los hombres como “venido de mujer” (vs. 4 JND), y con el judío, como nacido bajo la ley; segundo, la redención, por la cual, a través de la obra de Cristo, los creyentes son redimidos de la maldición de una ley quebrantada; y tercero, la venida del Espíritu Santo para guiarnos a la bienaventuranza de nuestra posición como hijos.
Es bueno notar cómo se mantiene la gloria de la Persona de Cristo, como el Hijo. Una y otra vez, a través de los siglos, la Persona de Cristo ha sido atacada, y Su filiación eterna negada, al decir que Él solo se convirtió en el Hijo en Su nacimiento. En el esfuerzo por mantener este error, se ha argumentado que las palabras “enviado” en este pasaje se refieren a Cristo como enviado solo después de haber nacido en el mundo. Por lo tanto, es bueno notar que una expresión exactamente similar se usa en este pasaje del Espíritu Santo. Nadie se atrevería a argumentar que, cuando leemos: “Dios ha enviado el Espíritu de Su Hijo”, significa que el Espíritu Santo no fue enviado del cielo, y que las palabras solo se aplican después de haber venido a la tierra. ¿No está claro para cualquiera sujeto a la palabra, que el Espíritu Santo “enviado” desde el cielo fue el Espíritu antes de venir? De la misma manera, ¿no prueba este pasaje que el Hijo fue enviado del cielo, y fue el Hijo antes de hacerse hombre?
(Vss. 8-11). Habiendo descrito la libertad de los creyentes en este día cristiano, en contraste con la esclavitud de los hijos de Dios bajo la ley, el apóstol apela a estos santos gálatas en relación con su locura al pasar de tal bienaventuranza a la esclavitud de la ley. Hubo un tiempo en que “no conocían a Dios” y servían a aquellos que, incluso la naturaleza les diría, “no son dioses”. Por gracia habían sido llevados a la libertad de conocer a Dios como el Padre, y aún más, ser conocidos por Dios como hijos. Qué grande, entonces, la locura de ponerse en esclavitud volviendo a los elementos débiles y mendigos del mundo. Observaban días y meses y tiempos y años, como si la bendición pudiera ser asegurada por la observancia de un ritual externo que el hombre natural, ya sea judío o pagano, podría llevar a cabo. Es cierto que en la Epístola a los Romanos el apóstol exhorta a los creyentes gentiles a tener tolerancia hacia un creyente judío que todavía podría aferrarse a la observancia de días especiales y al rechazo de las carnes. Pero aquí muestra que para un gentil volverse al sistema que observa ciertos días y ceremonias implicará volverse no solo al judaísmo sino regresar a la idolatría del paganismo.
Si el apóstol viera a estos gálatas sólo a la luz de lo que estaban haciendo, bien podría tener dudas sobre si eran verdaderos cristianos, porque no es necesario ser un hombre convertido para observar los días y las estaciones. Esta es una consideración solemne para la cristiandad, que ha caído en gran medida en el error gálata al volver nuevamente a las ceremonias externas y a la observancia de los días santos hechos por el hombre, con el resultado previsto por el apóstol de que ha caído en gran medida, no solo en el judaísmo, sino también en la idolatría del paganismo en su adoración de los santos y la adoración de imágenes.
(Vss. 12-18). Después de haberles apelado en cuanto a su locura, ahora les suplica con amor. Les ruega que sean como él es, aunque por nacimiento judío bajo la ley, se había vuelto como los gentiles, libre de la ley. ¡Podrían, ay! a través de escuchar a los falsos maestros, han cambiado sus pensamientos del apóstol y le han reprochado que renuncie a la ley como el camino de la bendición, pero tales reproches e insultos no cuenta como daño a su reputación como cristiano.
Luego les recuerda su amor hacia él cuando al principio vino entre ellos predicando el evangelio. En aquellos días lo recibieron como un ángel de Dios, como Cristo Jesús, y esto a pesar del hecho de que estaba entre ellos en debilidad, sin “excelencia de palabra o de sabiduría” que atrajera al hombre natural (1 Cor. 2). Además, no lo habían despreciado debido a su debilidad física. De hecho, tal era su amor por él que, si era posible, le habrían dado sus propios ojos para enfrentar sus enfermedades corporales.
¿Dónde estaba, entonces, la bendición de aquellos primeros días de su primer amor? Él había predicado la verdad en esos días, y les estaba diciendo la verdad en su epístola. ¿Lo vieron entonces como un enemigo porque trajo la verdad ante ellos?
¡Ay! La triste realidad era que había aquellos en medio de ellos que buscaban poner a estos santos contra el apóstol para exaltarse a sí mismos. El celo de los tales no era por la verdad o por los santos, sino por ellos mismos. Tal es la carne que, al amparo del celo por el pueblo del Señor, podemos, sino por la gracia de Dios, menospreciar a otros para exaltarnos a nosotros mismos. Si el celo que habían mostrado al apóstol cuando estaban presentes con ellos era correcto, seguramente sería correcto mantenerlo en su ausencia.
(Vss. 19-20). Sin embargo, si sus sentimientos habían cambiado hacia el apóstol, sus afectos no habían cambiado hacia ellos. Como al principio, él había predicado a Cristo con profundo ejercicio entre ellos, así ahora él sufrió en el nacimiento, por así decirlo, para que pudieran ser restaurados al primer amor, para que una vez más Cristo pudiera tener su lugar correcto en sus corazones. Con este fin, anhelaba estar presente con ellos y hablarles de una manera diferente. En este momento duda de ellos y, por lo tanto, se ve obligado a hablar con gran claridad de palabra.
(Vss. 21-26). El apóstol ahora apela a la ley misma para mostrar lo irrazonable de volver a ella. Si no quisieran escuchar el evangelio, ni escuchar al apóstol, que escucharan la ley a la que se estaban volviendo. De inmediato, el apóstol recuerda los tiempos de Abraham y usa algunos hechos de su historia como una alegoría para contrastar la esclavitud de un creyente bajo la ley con la libertad de un creyente bajo la gracia. Abraham tuvo dos hijos de diferentes mujeres, una sierva y la otra una mujer libre. El hijo de la sierva “nació según la carne”, enteramente de acuerdo con la voluntad del hombre. El otro por la mujer libre nació por la intervención soberana de Dios.
Estas dos mujeres establecieron los dos pactos: uno de ley que hace que la bendición dependa de que el hombre lleve a cabo su parte del pacto; el otro, el pacto de promesa en el que la bendición para el hombre depende enteramente de la gracia soberana de Dios. Además, los dos hijos establecieron las dos condiciones que resultan de estos convenios: una condición de servidumbre; el otro de la libertad. Además, estos dos pactos y las condiciones que resultan están conectados con el Monte Sinaí, donde se dio la ley, y con Jerusalén que está arriba, de la cual la gracia soberana fluye hacia el mundo.
(Vs. 27). Jerusalén en la tierra y sus hijos, que se jactaban en la ley, habían caído en esclavitud a través de la ley, y habiendo quebrantado la ley, se habían vuelto desolados. Sin embargo, el profeta Isaías es citado para mostrar que, durante el tiempo de su desolación, habrá más niños que cuando la ciudad era poseída como el centro terrenal de Dios. ¿No muestra esto que la misma ciudad que probó la culpabilidad del hombre se convirtió en el lugar desde el cual el evangelio de la gracia de Dios salió a todo el mundo? El Señor les dijo a los apóstoles, “que el arrepentimiento y la remisión de los pecados sean predicados en Su Nombre entre todas las naciones, comenzando en Jerusalén” (Lucas 24:47).
(Vss. 28-31). Volviendo de nuevo a su alegoría, el apóstol dice que los creyentes ahora son como Isaac, los hijos de la promesa. Pero como Ismael se burló en el día en que Isaac fue destetado, así ahora el nacido según la carne y bajo esclavitud de la ley perseguirá al nacido según el Espíritu y en la libertad de la gracia. La carne y el Espíritu siempre se oponen. Fue así en la casa de Abraham; Es así en el mundo, e incluso en el corazón del santo. Siempre fue el judío religioso el que persiguió al apóstol. El pacto de la ley y la condición de servidumbre, representados por la esclava y su hijo, deben ser desechados; porque no somos hijos de la esclava, sino de los libres.