(Capítulo 3:1-29)
(Vs. 1). El apóstol ha demostrado que, al volver a la ley, los gálatas estaban dejando de lado la obra de Cristo y menospreciando la gloria de Su Persona como el Hijo de Dios. Actuar de una manera tan antinatural parecería como si estuvieran hechizados, porque prácticamente estaban negando la verdad de la cruz, el gran hecho central del evangelio que se les había proclamado, porque el apóstol había puesto delante de ellos a Cristo crucificado.
Además, volver a la ley no solo dejó de lado a Cristo, sino que ignoró la presencia del Espíritu Santo y revivió la carne. El diablo se opone a Cristo; el mundo al Padre; y la carne al Espíritu. Por lo tanto, en los capítulos que siguen, constantemente tenemos el Espíritu y la carne en oposición (3:3; 4:29; 5:16-17; 6:8). Para demostrar la locura de ignorar al Espíritu y revivir la carne volviendo a la ley, el apóstol, en la porción restante de la epístola, se detiene principalmente en las bendiciones a las que el Espíritu nos guía, y el carácter solemne de la carne y los males a los que nos expone. Abre este nuevo tema tratando de llegar a la conciencia de estos santos con cuatro preguntas inquisitivas sobre el Espíritu Santo.
(Vs. 2). Primero, pregunta sobre qué terreno habían recibido este gran don del Espíritu. ¿Fue “por las obras de la ley, o por el oír la fe?” No cuestiona el hecho de que habían recibido el Espíritu, pero pregunta si el Espíritu había sido recibido por algo que habían hecho: sus obras, que serían obras legales; ¿O fue simplemente a través de la fe en Cristo, que había muerto y resucitado? Las Escrituras muestran claramente que es el pecador quien cree en Cristo; y es el creyente quien es sellado con el Espíritu. Por lo tanto, al escribir a los creyentes en Éfeso, el apóstol puede decir cuando habla de Cristo: “En quien también confiasteis, después de que oísteis la palabra de verdad, el evangelio de vuestra salvación; en quien también después creísteis, fuisteis sellados con ese Espíritu Santo” (Efesios 1:13).
(Vs. 3). En segundo lugar, habiendo comenzado su vida cristiana en el poderoso poder del Espíritu Santo, ¿iban ahora a volver a la ley, como si por sus propios esfuerzos pudieran caminar correctamente como cristianos? La ley se aplica al hombre en la carne, así que al volver a la ley no sólo estaban ignorando al Espíritu Santo, sino reviviendo la carne y buscando la perfección en, y por, la carne.
(Vs. 4). En tercer lugar, ¿fueron en vano las cosas que habían sufrido por causa de la verdad? La persecución que habían soportado había venido principalmente de los judíos que, al tratar de mantener la ley, habían crucificado a Cristo y resistido al Espíritu. Si estos santos gálatas volvieran a la ley, los judíos no tendrían ninguna disputa con ellos; La persecución ha sido innecesaria y seguramente cesará.
(Vs. 5). En cuarto lugar, había habido milagros de poder divino entre ellos. ¿Fueron estas manifestaciones de poder el resultado de guardar la ley o fueron el resultado de la fe en el poder de Dios?
(Vss. 6-9). La respuesta a tales preguntas era simple. Todas las bendiciones que habían recibido, resumidas en el don supremo del Espíritu Santo, los sufrimientos que habían soportado y la manifestación del poder divino en medio de ellos, fueron el resultado de recibir el evangelio concerniente a Jesús al escuchar la fe.
Un testimonio de Dios, recibido por fe, siempre ha sido el único terreno sobre el cual las almas han recibido bendiciones de Dios. Abraham es un ejemplo sobresaliente de alguien que, en los tiempos del Antiguo Testamento, recibió bendición por fe. Además, la historia de Abraham muestra que antes de que la ley fuera dada, y por lo tanto totalmente aparte de la ley, Dios estaba bendiciendo al hombre según el principio de la fe. El caso de Abraham es tanto más convincente, ya que él es el que, por encima de todos los demás, era muy estimado por los judíos. Aquel en quien estos defensores de la ley se jactaban de ser su padre (Juan 8:39) es el que fue bendecido aparte de la ley sobre la base de la fe. Abraham creyó a Dios, y en consecuencia se consideró que estaba en una condición justa ante Dios. Se deduce, por lo tanto, que sólo aquellos que son bendecidos según el principio de la fe, son los verdaderos hijos de Abraham. Tal es el testimonio de las Escrituras que, previendo que Dios justificaría a las naciones según el principio de la fe, anticipó el evangelio cuando la palabra vino a Abraham: “En ti serán benditas todas las naciones”. Entonces, aquellos que están en el principio de la fe son bendecidos con creer en Abraham.
(Vs. 10). Hemos visto en la historia de Abraham que las Escrituras del Antiguo Testamento anticipan las bendiciones que vienen a los gentiles sobre el principio de la fe. Ahora debemos aprender que la Escritura es igualmente definida en cuanto al testimonio que Dios dio a través de Moisés, que dice: “Maldito todo el que no continúa en todas las cosas que están escritas en el libro de la ley para hacerlas” (Deuteronomio 27:26). Es evidente que ninguno ha seguido haciendo todas las cosas exigidas por la ley; el testimonio de Moisés sólo puede llevar a la conclusión de que volver a la ley para bendecir es venir bajo la maldición. Se ha dicho: “La ley exige; requiere que los hombres lo guarden; Debe tener obediencia: pero no da una naturaleza que desee mantenerla, ni fuerza para hacerlo”.
(Vss. 11-12). Tal es el testimonio de Moisés, el legislador. Pero, ¿qué dicen los profetas? Su testimonio es igualmente claro, porque Habacuc dice: “El justo vivirá por [su] fe” (Hab. 2:44Behold, his soul which is lifted up is not upright in him: but the just shall live by his faith. (Habakkuk 2:4)). Ahora bien, es evidente que la ley no es de fe, porque dice: “El hombre que las hace, vivirá en ellas” (Levítico 18:5).
(Vss. 13-14). Sobre todo, Cristo nos ha redimido de la maldición al ser hecho maldición por nosotros; porque está escrito: “Maldito todo aquel que cuelga de un madero” (véase Deuteronomio 21:23). Cristo lleva nuestra maldición para que podamos recibir bendición, y la promesa del Espíritu, a través de la fe en Cristo.
Volver a la ley para bendecir es descuidar el ejemplo que las Escrituras nos dan en Abraham, cerrar los ojos al testimonio dado por Moisés el legislador, ignorar el testimonio del profeta Habacuc y, lo más solemne de todo, menospreciar a Cristo.
(Vss. 15-16). En la parte restante del capítulo aprendemos la conexión entre la ley y la promesa, y el verdadero servicio de la ley. Se nos recuerda que la promesa fue hecha a Abraham y su simiente. El apóstol cita las palabras del Señor a Abraham cuando ofreció a su hijo Isaac, y lo recibió de vuelta en una figura de entre los muertos. Él tiene cuidado de mostrar que la simiente de la cual habla esta Escritura es Cristo, de quien Isaac cuando fue ofrecido era un tipo (Génesis 22:17, 18).
(Vss. 17-18). Esta promesa fue hecha cuatrocientos treinta años antes de que la ley fuera dada. Cualquiera que sea el propósito de la ley, no puede dejar de lado la promesa incondicional de Dios. Pero si la herencia de la bendición fuera por la ley, haría que la promesa no tuviera efecto. Esto es imposible, porque Dios no puede retractarse de Su palabra.
(Vss. 19-20). Al ver, entonces, que la bendición está asegurada por la gracia soberana de Dios que hace una promesa incondicional, ¿para qué sirvió la ley? Entró porque el hombre es un pecador y demuestra que lo es, y que Dios es un Dios santo que no puede pasar por alto los pecados. La ley prueba que, si Dios otorga la bendición en gracia soberana, no lo hace a expensas de la justicia. Así, la ley plantea la cuestión de la justicia, tanto la justicia del hombre como la justicia de Dios. Exige justicia del hombre diciéndole que su único curso en relación con Dios y sus semejantes es amar a Dios con todo su corazón, alma y espíritu, y a su prójimo como a sí mismo. Pero, ¿quién ha hecho esto sino nuestro Señor Jesucristo? Así la ley demuestra que somos pecadores.
Habiendo probado que no tenemos justicia, la ley continúa probando que el alma que peca debe morir, y por lo tanto que la justicia de Dios exige el juicio del pecador. Fue añadido para demostrar que somos transgresores. Fue ordenado por ángeles que, aunque dieron a conocer Su majestad, no trajeron directamente a Dios a la exhibición en toda la gloria de Su amor y gracia. Además, no era, como la promesa, directamente dependiente de Dios quien hizo la promesa. Se dio a través de un mediador. Pero esto supone dos partes, y que la bendición propuesta depende de la fidelidad de ambas partes en el cumplimiento de las condiciones. Moisés, el mediador, dio a conocer los términos de la ley bajo los cuales la bendición dependía de la obediencia. De inmediato, el pueblo aceptó los términos diciendo: “Todo lo que el Señor ha hablado, lo haremos”. Pero la promesa a la Simiente, Cristo, depende enteramente de Dios que es Uno, y al llevar a cabo Su promesa actúa totalmente de Sí mismo. Recordemos que aquí no se trata de Cristo Mediador, que se dio a sí mismo en rescate por todos; Es totalmente una cuestión de promesa, y con eso un mediador no tiene nada que decir.
(Vss. 21-22). ¿Es, entonces, la ley contraria a la promesa de Dios? Ni mucho menos. La ley exigía justicia, pero no daba vida. Si hubiera dado vida, habría sido posible obedecer la ley, y la justicia habría sido por la ley, y la bendición se habría obtenido aparte de cualquier promesa. Pero la ley convence de pecado y muestra que el hombre no puede obtener la bendición por sus propios esfuerzos, y así prueba la necesidad de la promesa. Así todos están encerrados bajo el pecado, para que la promesa de fe de Jesucristo sea dada a los que creen.
(Vss. 23-26). Antes de que llegara la fe, es decir, el cristianismo, los judíos, durante el período de la ley, se mantuvieron separados de las naciones, con el fin de ser justificados por el principio de la fe. En este sentido, la ley los mantuvo bajo tutela para conducirlos a Cristo; pero habiendo llegado el cristianismo, fueron puestos en relación con Dios por la fe en Cristo Jesús.
(Vss. 27-29). Además, por el bautismo tenían parte en la profesión del cristianismo. Fueran verdaderos creyentes o no, en el bautismo habían renunciado a la base de ser judíos o gentiles, esclavos u hombres libres, y habían asumido la profesión del cristianismo, y estaban unidos como cristianos. Si, entonces, eran de Cristo, eran la simiente y herederos de Abraham según la promesa. Aquí, cabe señalar, la palabra “simiente” se usa en alusión a Génesis 12:3, donde la semilla se refiere a todos los que creen.