Capítulo 1

 
El primer versículo muestra que el ministerio de Isaías fue en el reino del sur y se extendió a cuatro reinados. Tres de los reyes mencionados hicieron principalmente lo que era correcto, uno especialmente, y solo uno Acaz se desvió e hizo lo malo. Sin embargo, las primeras palabras del profeta revelan un triste estado de partida y rebelión entre el pueblo. No sólo había esto, sino que, como dice el versículo 3, una completa insensibilidad e indiferencia. No mostraban el conocimiento instintivo que se encuentra en un buey o un burro. De ahí la terrible acusación del versículo 4. Eran pecadores y estaban marcados por la iniquidad, la maldad, la corrupción, la alienación; y todo esto fue mientras los reyes temerosos de Dios estaban en el trono. Ilumina lo que se dice en 2 Crónicas 27, al final del versículo 2.
Todo esto había traído sobre ellos la pesada mano de Dios en disciplina y desastre, pero sin ningún efecto reformador, como muestran los versículos 5-9. Se usan figuras gráficas para hacer comprender a la gente su estado deplorable, y el versículo 9 revela que solo existía un pequeño remanente que Dios podía reconocer. Si ese remanente no hubiera estado allí, un juicio como el de Sodoma y Gomorra habría caído sobre ellos. Este es siempre el camino de Dios. Una y otra vez en el pasado, Él había mantenido un pequeño remanente para Sí mismo en medio del versículo 10, tiene una voz solemne para nosotros. El profeta compara a los líderes religiosos de su época con los gobernantes y la gente de aquellas ciudades de iniquidad que siglos antes habían sido destruidas. Decimos líderes religiosos debido a los versículos que siguen, donde se muestra que ellos y el pueblo han sido observadores celosos y puntillosos del ritual del judaísmo. ¿Qué estaban haciendo? Ofrecían sacrificios y holocaustos, traían ofrendas e incienso, observaban lunas nuevas, sábados, fiestas y asambleas señaladas, extendiendo sus manos con muchas oraciones. ¿No eran correctas estas cosas, tal como se ordenaron por medio de Moisés? Sí, lo eran. Sin embargo, todo esto fue declarado como un cansancio para Dios y una abominación a sus ojos, porque, como revelan los versículos 16 y 17, su exactitud ceremonial era solo un exterior decente que cubría una masa de maldad moral e inmundicia. El estado de cosas aquí expuesto floreció en el fariseísmo tan mordazmente denunciado por nuestro Señor en Mateo 23.
¡Qué instrucción necesitábamos para nosotros! ¡Qué fácil es para el cristiano de hoy caer en una condición similar! Hay demasiados cristianos profesantes que abandonan “el congregarnos” (Hebreos 10:25), porque al igual que Demas aman este siglo presente. Pero, ¿qué pasa con los que estamos presentes? incluso en la reunión de oración, que muchos parecen considerar como la menos interesante de tales asambleas. ¿Estamos marcados por una vida piadosa y separada? por lo que el apóstol Santiago llama: “Religión pura e inmaculada” (Santiago 1:27)? porque hay una gran semejanza entre sus palabras y los versículos 16 y 17 de nuestro capítulo. Nunca olvidemos que para Dios la condición moral correcta es mucho más importante que la exactitud ceremonial en el judaísmo, o incluso el procedimiento correcto de la iglesia en el cristianismo. Si la escrupulosa exactitud eclesiástica fomenta la negligencia moral, se convierte en una abominación para Dios.
A la severa denuncia que hemos leído le sigue una palabra de gracia y de perdón, un presagio de lo que tenemos hoy en el Evangelio. El “todos pecaron” de Romanos 3 es seguido por la justificación, ofrecida libremente a través de “Su gracia”. Sólo que la purificación, ofrecida en el versículo 18, era en su naturaleza un “paso” de los pecados “por la paciencia de Dios”, como se declara en Romanos 3:25, ya que la única base para una purificación plena y eterna yacía en el sacrificio de Cristo, siglos por delante.
Nótese también cómo aparece “si” en los versículos 19 y 20. La purificación y la bendición ofrecidas dependen de la obediencia. Negarse y rebelarse trae juicio. Tanto la bendición como el juicio tienen que ver con asuntos de esta vida, ya que lo que está involucrado en la vida venidera aparece muy poco en el Antiguo Testamento. Cuando el predicador del Evangelio de hoy usa feliz y apropiadamente estos versículos, por supuesto se refiere a las consecuencias eternas de recibir o rechazar la oferta, basando lo que dice en las escrituras del Nuevo Testamento.
El profeta vuelve a su denuncia del estado de cosas existente en el versículo 21. En el versículo 24 anuncia que el Señor va a actuar en juicio, tratándolos como adversarios; pero en el siguiente versículo declara que Él volverá Su mano sobre el remanente, refinándolos como plata, y limpiando su escoria. La expresión “vuelve mi mano” también se encuentra en Zacarías 13:7, donde también, como aquí, denota una acción de bendición y no de juicio. Esto es muy claro en los siguientes versículos de nuestro capítulo. Pero la redención de Sion y sus conversos será por medio del juicio.
El testimonio de las Escrituras es consistente en que la bendición terrenal de la era venidera será alcanzada, no por la predicación del Evangelio, sino por el juicio. Esto se declara de nuevo más claramente cuando llegamos al capítulo 26:9-10. Una clara corroboración de esto en el Nuevo Testamento se encuentra en Apocalipsis 15:4. Este juicio significará la destrucción de los transgresores. Es posible que hayan abandonado al Señor y se hayan convertido a dioses falsos con sus robles y jardines, pero estos poderes malignos no les servirán de nada. Todos se consumirán juntos.
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