Apocalipsis 14

 
El capítulo 14 nos da una serie de visiones, todas las cuales nos presentan de diversas maneras los pensamientos y acciones de Dios desde el cielo durante el período en que las dos bestias dominan la tierra, persiguen e incluso matan a los santos. En la primera de estas visiones vemos cómo Dios preservará para sí almas fieles que serán fieles al Cordero y libres de las corrupciones que la bestia está imponiendo a todos los que están bajo su poder. El número dado es simbólico. Doce es el número de la administración completa, y aquí tenemos el cuadrado de la misma multiplicado por mil. Lo hemos visto antes en el número sellado de las tribus de Israel en el capítulo 7, pero no debemos inferir de esto que las dos compañías sean idénticas. Allí se trataba de asegurar a los elegidos de Israel antes de que se permitiera que estallaran los juicios. Aquí tenemos a una compañía redimida de entre los hombres como primicias para la tierra milenaria, que han sido preservados en pureza virginal, y que tienen “Su nombre y el nombre de Su Padre” (cap. 14:1) —como debe leerse— escrito en sus frentes, en lugar del nombre o marca de la bestia. Como resultado de sus experiencias únicas, cantan una nueva canción que es peculiarmente suya. El santo probado de hoy bien puede tomar valor por el hecho de que, si se soportan pruebas especiales con Dios, estamos calificados para hacer sonar Su alabanza en un cántico especial. Cuando los cielos y la tierra se unan en la gran orquesta de alabanza en la edad milenaria, ¡qué variedad de tonos y expresiones habrá! Sin embargo, todo estará en armonía.
La lectura mejor atestiguada en el versículo 5 es: “y en sus bocas no se halló mentira; porque son irreprensibles” (cap. 14:5). La propaganda de las dos bestias del capítulo 13 fue una gran mentira, tal como Pablo indicó en 2 Tesalonicenses 2. A los milagros obrados por la bestia los caracteriza como “prodigios mentirosos”, y nos dice que Dios enviará a los hombres un fuerte engaño “para que crean en la mentira” (2 Tesalonicenses 2:11). Estos santos estaban totalmente separados de todo esto. Eran verdaderos seguidores de su Maestro, que no tomaban los nombres del mal en Sus labios, como dice proféticamente el Salmo 16. Por lo tanto, estaban libres de culpa en un derrotero de justicia práctica. Las palabras “delante del trono de Dios” (cap. 4:5) carecen de autoridad; por lo tanto, evidentemente no es el punto de que fueran judicialmente justos por la sangre del Cordero, sino prácticamente correcto en su curso inferior.
La segunda visión del capítulo se encuentra en los versículos 6 y 7. En esa hora tan oscura de la historia de la tierra, se dará a todos los hombres, en todas partes, un claro testimonio de Dios en su grandeza creadora, que exige que sea temido y glorificado, especialmente en vista del hecho de que ha llegado la hora de su juicio. Se pueden notar dos cosas. Primero, se le llama “el evangelio eterno... a los que moran en la tierra” (cap. 14:6). La presentación de Dios en la gloria de la creación es siempre una “buena nueva”, sin importar la edad o la dispensación. Hemos vivido hasta el día en que los habitantes de la Tierra han sido gravemente engañados por la mentira del diablo sobre la evolución, de modo que podemos apreciar cuán alegres son las nuevas de un Dios Creador. La palabra “eterno” también puede llevar nuestros pensamientos al “pacto eterno” (Hebreos 13:20) de Génesis 9:16.
Segundo, este evangelio está encomendado a un ángel, volando en medio del cielo. A menudo decimos, con razón, que ningún ángel puede predicar el evangelio que habla de la sangre redentora de Cristo, en la medida en que ningún ángel tiene ningún conocimiento experimental de la redención. Pero cuando la creación está en cuestión, los ángeles pueden hablar de una manera que los hombres no pueden. Los ángeles vieron sus maravillas y gritaron de alegría. Los hombres sólo lo saben por revelación. Por medio del ministerio angélico, este testimonio se difundirá por toda la tierra en esa hora solemne.
El versículo 8 nos da una tercera visión de un segundo ángel. Se anuncia brevemente la caída de Babilonia; De lo cual se nos dan detalles completos en los capítulos 17 y 18. La redacción de nuestro versículo sugiere primero una ciudad y luego una mujer corrupta, tal como encontramos a Babilonia retratada en esos capítulos. Simboliza claramente el sistema eclesiástico corrupto, encabezado por el papado, que se elevará a grandes alturas de esplendor e influencia después de que la verdadera iglesia haya desaparecido, y que por un breve momento dominará y seducirá a todas las naciones. Así que en la segunda visión tenemos la proclamación del verdadero Dios Creador, justo cuando los hombres están deificando a un hombre en la persona de la bestia; En la tercera visión, el juicio del sistema religioso falso, que estaba ayudando e instigando este mal.
En la cuarta visión aparece un tercer ángel, versículos 9-13. En nombre de Dios pronuncia la advertencia más severa posible del juicio que caerá sobre todos los que acepten la marca de la bestia y la adoren. De hecho, será una hora solemne en la que los hombres tendrán que enfrentarse a tales alternativas. Si no adoran a la bestia, la muerte es el castigo que tienen ante sí, como vimos en el capítulo 13:15. Si lo hacen, el castigo mucho más terrible ciertamente vendrá sobre ellos, como lo declaran los versículos 10 y 11 de nuestro capítulo. Si se nos preguntara cuáles son los dos versículos de toda la Biblia que nos presentan el cuadro más oscuro y terrible, deberíamos seleccionar estos. Bien podemos preguntarnos. ¿Por qué un lenguaje de tan tremenda intensidad aquí?
Creemos que la respuesta es que aquí tenemos el clímax de todas las edades precedentes. La humanidad comenzó su carrera caída y sin ley fascinada por la mentira del diablo: “Seréis como dioses” (Génesis 3:5). Bajo el mismo liderazgo malvado y a través de las dos bestias, la humanidad hará su intento supremo y último para alcanzar la meta de su deseo. En este punto, entonces, el pecado humano alcanza su clímax y se eleva a su más alta expresión. ¿No es apropiado que el juicio más amargo caiga sobre el pecado más alto? El testimonio de la eternidad del castigo es bastante uniforme a lo largo del Nuevo Testamento, pero al mismo tiempo las propias palabras del Señor —Lucas 12:47, 48, por ejemplo— han indicado que con Dios, como con los hombres, hay grados en la severidad del juicio. Aquí, pues, tenemos el juicio eterno de la mayor severidad que recaerá sobre aquellos que hayan llevado el pecado a sus extremos más escandalosos; cuya sola lectura llena el alma de horror. Los que caigan bajo ella “no tendrán descanso”, y serán testigos eternos de la severidad del juicio de Dios contra el pecado. El “humo de su tormento” (cap. 14:11) será algo que todos los ojos podrán ver.
Los versículos 12 y 13 hablan de los santos que no se inclinan ante la bestia. Será una prueba suprema de paciencia y resistencia. Cuando los hombres en general se ven obligados a cumplir con las demandas y mandamientos de las bestias, éstas guardarán los mandamientos de Dios; y esto lo harán porque se aferran a “la fe de Jesús” (cap. 14:12). Puede que no lo conozcan de esa manera completa, que es la porción del cristiano hoy, pero sabrán que Jesús, que una vez vino y fue despreciado y rechazado, es el verdadero Cristo de Dios, y la fe de esto los poseerá a pesar de todo, y desafiarán la ira del diablo.
Algunos de ellos escaparán de su poder, pero muchos de ellos caerán como víctimas ante las bestias, y una bendición peculiar es la porción de ellos. Los adoradores de bestias pasarán de esta vida a la condenación eterna de especial intensidad, de la gloria aparente al tormento. Los santos con la fe de Jesús pueden ser martirizados en circunstancias de extrema angustia y aparente derrota, pero “de ahora en adelante”, a partir de ese mismo momento, comienza su bienaventuranza. A esto se le da un gran énfasis por la forma en que se presenta aquí toda la Divinidad. Estos santos guardan los mandamientos de Dios; también la fe de Jesús; mueren en el Señor; es decir, porque es dueño de Su autoridad; el Espíritu avala su bienaventuranza. Acabamos de ver que los condenados no tienen descanso, sino que estos “descansan de sus trabajos; y sus obras los siguen” (cap. 14:13) al mundo eterno, para que reciban su merecida recompensa.
El capítulo concluye con una visión que comprende dos secciones: la siega de la cosecha y la recolección de la vid de la tierra. Juan contempló una nube blanca. La nube indicaba la presencia de Dios: su blancura, el carácter puro e inmaculado del juicio que la presencia de Dios debía implicar ahora. Uno como el Hijo del Hombre estaba sentado en esa nube, no en ella, como si estuviera oculto por ella, sino plenamente manifestado, coronado y con la hoz del juicio en la mano. Todo juicio es confiado al Hijo del Hombre, como sabemos. Actúa mediadoramente, y por lo tanto mete Su hoz cuando la palabra de dirección le llega desde el santuario interior a través de un ángel, y la tierra es segada.
La figura de una cosecha se usa en relación con el juicio tanto en el Antiguo como en el Nuevo Testamento (Joel 3:1313Put ye in the sickle, for the harvest is ripe: come, get you down; for the press is full, the fats overflow; for their wickedness is great. (Joel 3:13); Mateo 13:38-43. Es más particularmente una figura de juicio discriminatorio, como lo muestra Mateo. El trigo será cosechado y la cizaña. En el resultado final está el resplandor como el sol para éstos, y el horno de fuego para aquellos.
Pero sale otro ángel; Esta vez no desde el santuario, sino desde el altar donde ardía el fuego del juicio, y sobre ese fuego tenía poder. La instrucción ahora es cortar los racimos de la vid de la tierra, que estaban completamente maduros. Las uvas fueron recogidas y echadas en el gran lagar de la ira de Dios. Esto indica un juicio abrumador que cae sobre lo que es tan completamente malo que no es necesario discriminar. Es notable que Joel 3:13,13Put ye in the sickle, for the harvest is ripe: come, get you down; for the press is full, the fats overflow; for their wickedness is great. (Joel 3:13) que predice la cosecha, también predice el juicio del lagar, Es de este terrible momento que Isaías 63:1-6 habla también. Es “el día de la venganza” (Lucas 21:22) según el versículo 4 de ese pasaje, pero también “el año de mis redimidos” (Isaías 63:4) en la medida en que el aplastamiento total de los adversarios significará una redención final de los piadosos, tal como sucedió cuando Israel fue redimido en el Mar Rojo y los egipcios aplastados. Es “el día de la venganza de nuestro Dios” (Isa. 61:22To proclaim the acceptable year of the Lord, and the day of vengeance of our God; to comfort all that mourn; (Isaiah 61:2)), las palabras que el Señor NO leyó en la sinagoga de Nazaret.
El Señor Jesús no está pisando el lagar hoy, ni está cosechando la cosecha de la tierra. Él está sembrando la semilla a través de Sus siervos, y de ella se está cosechando fruto. Pero es para el cielo, y no para la tierra.