Los cuatro carros, no los cuernos
Zacarías 6 cierra estas visiones preliminares. “Y me volví, y levanté mis ojos, y miré, y, he aquí, salieron cuatro carros de entre dos montañas; y las montañas eran montañas de bronce [o cobre]” (vs. 1). Así encontramos que Dios mantiene plenamente Su testimonio de la autoridad imperial gentil. Israel había dejado de ser el lugar de Su gobierno directo en la tierra; pero Él sanciona plenamente a los gentiles en el gobierno providencialmente dado a ellos, que el judío estaba obligado a poseer, humillante como debe ser para él. Los cuatro carros son una referencia inequívoca (mutatis mutandis) al curso del poder terrenal como ya lo dio a conocer en detalle Daniel. No hay dificultad más real aquí que en la estatua o las cuatro bestias que se ven emerger juntas cuando los vientos se esfuerzan en las grandes aguas allí. “Estos son los cuatro espíritus de los cielos que salen” (vs. 5). Son vistos no tanto como poderes, sino en virtud de sus agentes animadores invisibles en la providencia: y esta es la razón por la que oímos hablar de espíritus en este lugar. Los cuernos en el capítulo 1, como se dijo antes, los muestran como poderes reales estrictamente; los carros y los caballos parecen ser más íntimos y exhibir el propósito de Dios, en lugar de simplemente establecerlos como los poderes mismos.
Sus cualidades distintivas
“En el primer carro había caballos rojos; y en el segundo carro caballos negros; y en el tercer carro caballos blancos; y en el cuarto carro gris y caballos de la bahía” (vss. 2-3). El punto principal a observar es que del rojo no escuchamos más que el hecho; que los caballos negros (que estaban bastante ausentes en el capítulo 1) parecen estar conectados con aquellos que siguieron el imperio de Babilonia (vs. 8); que se muestra que los blancos han seguido su camino hacia el país del norte en el mundo oriental; y que el cuarto carro romano tiene una doble descripción: una anterior y otra posterior. Se ve que los grises se abren camino hacia el sur, lo que puede indicar el establecimiento completo del imperio por la batalla de Actium, que decidió el destino del mundo en ese día. Pero es la bahía o los caballos fuertes los que buscaban ir, para que pudieran caminar de un lado a otro a través de la tierra. Para estos especialmente la palabra es: “Consigue de aquí, camina de un lado a otro por la tierra” (vs. 7). Los primeros poderes tenían el título y aspiraban a la universalidad del dominio; el tercero lo ganó por la conquista de una rapacidad y un éxito sin precedentes; El cuarto solo lo hizo bueno con cualquier cosa que se acercara a la permanencia del poder. El contexto aquí (puedo decir en contraste con el versículo 8) parece mostrar claramente que debemos entender la tierra y no la tierra en el versículo 7. Cuán completamente todos estaban llevando a cabo en resultado la voluntad de Dios, cualesquiera que fueran sus propios caminos, se muestra para el consuelo del judío incluso ahora en el final de la visión: mucho más claro será cuando Él tome el reino cuyo derecho es.
Zorobabel no es sacerdote ni Josué es rey: ambos mesías
Por lo tanto, el capítulo proporciona otra imagen, pero conectada con lo que sucede antes. “Toma del cautiverio, de Heldai, de Tobijah y de Jedías, que han venido de Babilonia, y ve en ese día, sí, entra en la casa de Josías, hijo de Sofonías; y toma plata y oro, y haz coronas, y ponlas sobre la cabeza de Josué, hijo de Josedec, el sumo sacerdote, y háblale, diciendo” (vss. 10-12). Es una profecía adicional de la Rama, el Mesías, y así confirma completamente lo que hemos visto antes. “Así habla Jehová de los ejércitos, diciendo: He aquí el hombre cuyo nombre es El Renuevo; y crecerá de su lugar, y edificará el templo de Jehová; y llevará la gloria, y se sentará y gobernará sobre su trono; y será sacerdote sobre su trono” (vss. 12-13). La construcción de Zorobabel era preciosa a los ojos de Jehová, pero sobre todo como traer ante Sus ojos a un Hijo de David mayor y gloria permanente cuando Él sienta un sacerdote en Su trono. En ningún sentido era cierto que Zorobabel fuera sacerdote; en ningún sentido Josué fue un rey. Sólo el Mesías puede edificar la gloria y la mostrará para la gloria de Dios aquí abajo. Él es ahora el Rey rechazado, un sacerdote, el gran sumo sacerdote sin duda, pero en el trono de Su Padre, aún no por Su cuenta, como Él mismo declara y distingue expresamente en Apocalipsis 3:21. Ahora es sacerdote según la orden de Melquisedec; Entonces lo ejercerá en toda su plenitud de significado (no como ahora Aarón en el lugar santísimo, sino) saliendo con refrigerio para los conquistadores sobre los poderes hostiles de la tierra, bendiciendo al Dios Altísimo, el poseedor del cielo y la tierra (manifiestamente así entonces), y bendiciendo al hombre, Él mismo el canal y la seguridad de toda bendición para siempre. “Aun edificará el templo de Jehová; y él llevará la gloria” (vs. 13). Es sólo el prejuicio lo que obliga a alguien a traer aquí a la iglesia; porque el tema es claramente el reino, y abraza a los judíos como Su pueblo en la tierra, como el templo es claramente el descrito en Ezequiel, no la habitación de Dios en el Espíritu en el Nuevo Testamento. “Y el consejo de paz será entre ambos” (vs. 13). Cualquier cosa que no sea el Mesías es totalmente inapropiada. Además, parece una doctrina descabellada y, aunque inteligible, bastante extraña que el sacerdocio y la realeza deben ser personificados, y la última frase significa que el consejo de paz es “entre ellos, ambos” (vs. 13). La noción de judío y gentil también es intolerable. Las únicas dos personas mencionadas anteriormente son Jehová y el Renuevo.
Carácter provisional confirmado en la versión 15
Las coronas entonces debían ser para Helem y sus compañeros (vs. 14) no como su propiedad, sino en memoria de la coronación de Josué como el representante simbólico aquí del Mesías; tal como lo fue Zorobabel antes, y como ambos juntos, hijos del petróleo, estaban en el capítulo 4. Lo que sorprendentemente confirmó el carácter provisional del estado de cosas de entonces y el símbolo del reino del Mesías y el templo de Jehová en el futuro se da en el versículo 15. “Y los de lejos vendrán y edificarán en el templo de Jehová; y sabréis que Jehová me ha enviado a vosotros. Y sucederá si obedecéis diligentemente la voz de Jehová vuestro Dios”. Así que el pasaje termina abruptamente. Los gentiles deben venir y ayudar al templo de Jehová que el Mesías ha de construir (que no podría ser el que entonces estaba en curso de construcción, ni seguramente el de Herodes); y los judíos quedan en esta solemnidad inexpresable en esa bisagra de responsabilidad personal, de hecho, pero siempre fatal para el primer hombre.