El apóstol ahora vuelve al tema de Israel y los gentiles. Ahora ha entrado en el gran tema de la relación personal del hombre con Dios, la cuestión de la ley, y Dios justificando a los creyentes judíos y gentiles por igual, sobre la base de la redención que es en Cristo Jesús. Pero luego estaba la cuestión de la promesa. Las promesas fueron dadas al judío; ¿Cómo fue que los gentiles tuvieron la bendición? ¿Había desechado Dios a su antiguo pueblo para siempre? El apóstol responde estas preguntas de Romanos 9-11.
Su profundo afecto por su propia nación estalla. Una profunda angustia y un dolor ininterrumpido se habían apoderado de su corazón; incluso podría haberse deseado maldito de Cristo por sus hermanos, sus parientes según la carne, que eran israelitas, cuya era la gloria, y los convenios, y la entrega de la ley, y el servicio de Dios, y las promesas; de quién eran los padres; y de quien después de la carne vino el Mesías, que es sobre todo Dios bendecido para siempre. En las dispensaciones de Dios, Israel tenía el lugar central entre las naciones. Pero ahora, ¿dónde estaba esa nación? A punto de ser entregado a juicio.
No como si la Palabra de Dios hubiera fallado, porque, Él prueba por la propia historia de Israel, que no todos eran Israel que son de Israel, ni porque eran de la simiente de Abraham si todos fueran niños, de lo contrario Ismael habría venido por una parte de las promesas, así como Isaac; pero la escritura decía: “En Isaac será llamada tu descendencia”. Lo mismo ocurrió con respecto a Esaú y Jacob, porque antes de que nacieran los niños, y hubieran hecho algo bueno o malo, para que el propósito de Dios según la elección se mantuviera, no de obras sino de Aquel que llama, se dijo, que el mayor debe servir al menor; según también está escrito: He amado a Jacob, y he odiado a Esaú.
La verdad era que Dios era un soberano, y actuó de acuerdo con los principios de la gracia soberana y Su propia elección, como se manifestó en la propia historia de Israel, para que sobre este principio pudiera dejar entrar a los gentiles, como de hecho lo estaba haciendo ahora.
Israel como nación fue salvado de la ruina, con ocasión del becerro de oro, por el principio de la gracia soberana de Dios, cuando todo había terminado sobre la base de la ley que luego fue quebrantada, porque Él dijo nuevamente en esa ocasión: “Tendré misericordia de quien tendré misericordia, y tendré compasión de quien tendré compasión”. Dios era un soberano. Tuvo misericordia de quien quisiera; y a quien Él endureció, como se manifestó en el caso de Faraón, el enemigo de Israel. De modo que Israel tuvo que reconocer que ellos mismos debían todo a la soberanía de Dios. No podían reclamar un derecho exclusivo a nada. Tampoco servía de nada argumentar en contra de Dios. ¿Dirá la cosa formada al que la formó: “¿Por qué me has hecho así?” ¿No tenía el alfarero poder sobre el barro, del mismo bulto, para hacer una vasija para honrar y otra para deshonrar? Al mismo tiempo, mientras daba a conocer las riquezas de su gloria sobre vasos de misericordia que antes había preparado para la gloria, soportó con muchos vasos de ira sufridos aptos para la destrucción (no a quienes había encajado), a fin de dar a conocer su ira y su poder. Sobre estos principios de gracia soberana, llamó tanto a los gentiles como a los judíos, como Oseas había profetizado (Oseas 2:23). En el caso de Israel, un remanente debe ser salvo, de lo contrario habrían sido como Sodoma y Gomorra (Isaías 1:9).
Entonces, ¿qué diremos en cuanto al estado actual de las cosas? Que los gentiles han alcanzado la justicia, lo que está en el principio de la fe. Pero Israel, que buscó una ley de justicia, no ha alcanzado esa ley. ¿Por qué? Porque no fue por el principio de la fe, sino por obras. Porque tropezaron con esa piedra de tropiezo, es decir, el Señor Jesucristo, como estaba escrito: “He aquí que puse en Sion piedra de tropiezo y roca de ofensa; y todo aquel que cree en él, no se avergüence” (Sal. 118:22; Isaías 28:16).
El deseo del apóstol después de Israel ahora estalla de nuevo; confiesa que tienen un celo por Dios, pero no de acuerdo con el pleno conocimiento. Porque siendo ignorantes de la justicia de Dios, y yendo a establecer su propia justicia, no se habían sometido a la justicia de Dios. Porque el fin de la ley es Cristo para justicia a todo aquel que cree. Donde la ley termina para la justicia, Cristo toma su lugar. Así es en la historia del alma.
Romanos 9:5-14. Las dos justicias ahora están contrastadas. Moisés escribió acerca de uno: “El hombre que ha hecho la justicia, debe vivir en ella”. La ley era la justicia del hombre, era la medida perfecta de Dios para su criatura. Requería que el hombre diera a Dios la justicia que la ley exigía; Si lo hacía, vivía en ella. La justicia de la fe, por otro lado, trae justicia al hombre. Habla sobre este sabio: No digas en tu corazón, quién ascenderá al cielo, (es decir, para bajar a Cristo de lo alto); Ha descendido hasta la muerte; o que descenderá a las profundidades, (es decir, resucitará a Cristo de entre los muertos). Ha sido criado; Dios lo ha resucitado; un Cristo muerto, resucitado y glorificado es presentado como la exhibición de la justicia de Dios. Esto está en contraste directo con la justicia humana, que sería guardar la ley.
Y ahora, ¿qué dice la justicia de la fe? La palabra está cerca de ti, incluso en tu boca y en tu corazón, es decir, la palabra de fe que predicamos acerca de este Cristo muerto, resucitado y glorificado; que si confiesas con tu boca, Jehová Jesús, y crees en tu corazón que Dios lo ha resucitado de entre los muertos, serás salvo. Porque con el corazón el hombre cree para justicia, y con la boca se confiesa para salvación; por lo tanto, primero, tenemos un Cristo muerto y resucitado presentado como la exhibición de la justicia de Dios. En segundo lugar, la palabra de fe la lleva a la boca y al corazón del hombre, para que crea. En tercer lugar, confesando con su boca que Jehová se convirtió en un hombre para morir por él, y creyendo en su corazón que Dios ha resucitado a este hombre de entre los muertos y lo ha aceptado, es salvo.
Dos escrituras se citan ahora en la confirmación; “Todo aquel que cree en él, no se avergonzará”. Esto se aplica tanto a los gentiles como a los judíos, a todos los que lo invocan. Y luego se cita la segunda escritura de Joel 2:3232And it shall come to pass, that whosoever shall call on the name of the Lord shall be delivered: for in mount Zion and in Jerusalem shall be deliverance, as the Lord hath said, and in the remnant whom the Lord shall call. (Joel 2:32), que resalta que Jesús citado anteriormente es el nuevo nombre de Jehová después de que se hizo hombre; “Todo aquel que invoque el nombre de Jehová, será salvo”. En el siguiente versículo (Hechos 2:21) donde se cita esto, el apóstol Pedro aplica el nombre a Jesús, el hombre aprobó a Dios. Esta última cita parece responder a la palabra: “Si confiesas con tu boca al Señor Jesús”; la primera a: “Y cree en tu corazón que Dios lo ha resucitado de entre los muertos”. Jesús es el nombre uniformemente en las Escrituras conectado con el pensamiento de la salvación. Significa Jehová el Salvador.
Si entonces era el plan de Dios que los gentiles alcanzaran la justicia, sí, la justicia que es de fe, y que el principio ahora de alcanzarla fuera de acuerdo con las Escrituras, “Todo aquel que invoque el nombre de Jehová será salvo”; ¿Cómo podían invocar a Aquel en quien no habían creído? ¿Y cómo podían creer en Aquel de quien no habían oído hablar? ¿Y cómo podían oír sin un predicador? ¿Y cómo predicarán si no son enviados? Como está escrito: “Cuán hermosos son los pies de los que predican el Evangelio de paz, y traen buenas nuevas de cosas buenas” (Isaías 52:7). El propósito de Dios era que Israel, convertido por el evangelio, fuera el heraldo de la salvación de Dios hasta los confines de la tierra (Isaías 52:10). Pero, por desgracia, el profeta tiene que estallar en esta lamentable tensión al comienzo de Isaías 53. Señor, ¿quién ha creído nuestro informe, y a quién se revela el brazo del Señor? Israel mismo no había creído en el evangelio. Sin embargo, se estableció el gran punto, que la fe vino por el oír, y el oír por la Palabra de Dios.
Pero, ¿no habían oído los gentiles? Sí, porque la Escritura dice: “Su sonido se ha extendido a todas las tierras, y sus palabras hasta los confines de la tierra”; (Sal. 19), así que Israel debería haber sabido que era el propósito de Dios bendecir a los gentiles, viendo que el testimonio de Su poder de creación había salido así.
Pero el apóstol dice: “¿No sabía Israel? porque Moisés había dicho: Los provocaré a celos por los que no son pueblo, y por una nación necia os enojaré” (Deuteronomio 32:21). Isaías también testificó audazmente, diciendo: “Fui hallado de los que no me buscaron, se me manifestó a los que no me pidieron”; mientras que a Israel dijo: “Todo el día he extendido mis manos a un pueblo desobediente y que dice mal”. Por lo tanto, Israel claramente debería haber sabido por sus propias escrituras acerca de los propósitos de Dios para bendecir a los gentiles, así como acerca de su propio rechazo. Así, la posición actual de Israel y los gentiles se establece a partir de las propias escrituras de los judíos. ¿Qué tenían que decir ahora en contra de que los gentiles fueran bendecidos por medio de la palabra de oído?
Pero entonces surgió la pregunta: “¿Ha desechado Dios a su pueblo?” porque ellos tenían las promesas. No, en verdad, dice el apóstol, porque quedaba hasta ese día una elección según la gracia, de la cual Pablo mismo era una muestra. Dios no ha desechado a Su pueblo a quien Él conoció de antemano, y un testimonio de esto fue dado a Elías en su día, cuando Israel había apostatado de la adoración de Jehová a Baal, y cuando el profeta mismo intercedió contra ellos; porque Jehová entonces dijo: “Me he reservado siete mil hombres que no han doblado la rodilla ante Baal”; Así que el apóstol argumenta: “Hay un remanente en este tiempo presente, un remanente según la elección de la gracia”. Be God no había desechado a su pueblo. En este capítulo esta pregunta es respondida por tres razones de peso. Primero, porque quedaba una elección, que ya hemos visto; segundo, porque la salvación había llegado a los gentiles, con el fin de provocar a Israel a los celos (Rom. 11:1111I say then, Have they stumbled that they should fall? God forbid: but rather through their fall salvation is come unto the Gentiles, for to provoke them to jealousy. (Romans 11:11)); tercero, porque el Redentor regresaría a Sion y apartaría la impiedad de Jacob (Romanos 11:26).
Por lo tanto, Israel dependía de la misma gracia soberana para que no fueran finalmente desechados que ahora recibían los gentiles. Pero si fue por gracia, entonces no es por obras. Es un principio totalmente opuesto. La conclusión actual es que Israel no ha obtenido lo que buscaba, pero la elección lo ha obtenido, y el resto fue cegado. Él cita a Isaías para mostrar esto con respecto a todos menos a la elección (Isaías 6:9), y también a David (Sal. 69:22-23).
Pero entonces surge la pregunta sobre la masa que fue desechada: “¿Han tropezado para que caigan por completo”? No, pero a través de su ofensa la salvación viene a los gentiles para provocarlos a los celos. Por lo tanto, Israel no es desechado por esta segunda razón. El judío todavía permanece en el mundo, aunque expulsado por un tiempo, y el remanente recibido en la asamblea. Lo que Dios está haciendo ahora es que Él está mostrando misericordia a los gentiles, y por ese trato está provocando a Israel a los celos.
El corazón del apóstol se ensancha al detenerse ahora en los caminos futuros de Dios con respecto a su pueblo terrenal: dice: “Si su caída son las riquezas del mundo, ¡cuánto más su plenitud! Si el desecho de ellos es la reconciliación del mundo, ¡qué será recibirlos, sino la vida de entre los muertos!” El apóstol aquí estalla con ferviente deseo con respecto a sus hermanos según la carne. Parece tener ante sí la historia de José, quien después de haber sido rechazado de sus hermanos, y puesto en el pozo y la prisión, fue exaltado al trono del mundo, junto a Faraón. Su advenimiento fue la riqueza del mundo, durante los siete años de abundancia; Y luego, al regreso de sus hermanos a él en arrepentimiento en los años de hambruna, ¡fue como la vida de entre los muertos! Así será cuando Israel sea finalmente restaurado.
El apóstol ahora da un hermoso bosquejo de los caminos de Dios desde Abraham hacia abajo, para ilustrar sus argumentos anteriores. A Abraham se le hicieron las promesas, y a su simiente, pero si la primicia era santa, el bulto también es santo, y si la raíz es santa, también lo son las ramas. Las ramas judías fueron quitadas, algunas de ellas, y los gentiles que eran un olivo silvestre fueron injertados. No te jactes de las ramas. Por incredulidad, las ramas judías fueron rotas, y ustedes, gentiles, se mantienen firmes por la fe. No seas de mente elevada, sino de miedo. Porque si Dios no perdonó las ramas naturales, es decir, Israel, ¡ten cuidado de que no te perdone, gentiles!
“La bondad y severidad de Dios se manifiesta así; a los que cayeron, severidad, pero a ti gentil, bondad, si continúas en su bondad; de lo contrario, también se le cortará. Y ellos también, si no permanecen quietos en la incredulidad, serán injertados de nuevo, porque Dios puede injertarlos de nuevo Si el gentil fue cortado del olivo, que es salvaje por naturaleza, y fue injertado contrario a la naturaleza en un buen olivo; ¡Cuánto más estos, que son las ramas naturales, serán injertados en su propio olivo!”
Y ahora finalmente revela el propósito de Dios, con la intención de que los santos no sean sabios en sus propias presunciones, que la ceguera en parte le había sucedido a Israel, hasta que la plenitud de los gentiles había entrado, y así todo Israel debería ser salvo, como está escrito: “De Sión saldrá un libertador, y apartará la impiedad de Jacob. Porque este es mi pacto con ellos cuando quitaré sus pecados” (Isaías 59:20). Por lo tanto, Dios es fiel a Sus promesas. Los dones y el llamamiento de Dios son sin arrepentimiento. Israel sigue siendo amado por el bien de los padres, y finalmente será injertado de nuevo en su propio olivo. Los gentiles sólo podían reclamar el terreno que ahora ocupan a través de la misericordia. Israel finalmente recibirá la bendición en el mismo terreno. ¡Originalmente tenían las promesas! Dios ciertamente cumplirá Sus promesas para ellos. ¡Él no ha desechado a su pueblo!
Por lo tanto, hemos tenido un hermoso resumen de los caminos de Dios: Israel primero creciendo de la reserva original de promesas; a causa de la incredulidad, algunas de las ramas se rompieron; los gentiles, o olivo silvestre, se metieron con la pata; luego Israel de nuevo, en la apostacia gentil, injertado en su propio olivo. Bien podría el apóstol estallar en su canción de alabanza (Romanos 11:33-36), mientras se aferra a los maravillosos caminos de Dios.
Una verdad importante sale aquí, como se muestra en estos capítulos, que los gentiles están como una dispensación únicamente sobre la base de la misericordia soberana del lado de Dios, y la justicia que es por fe. ¡Esta fue la maravillosa verdad recuperada en la Reforma! Abandonar este terreno entonces, como lo están haciendo, es abandonar su propia misericordia. ¡Ir a la ley, que nunca les perteneció, es destruirse a sí mismos! Se mantienen firmes por la fe. ¡Oh, la ceguera de la profesión gentil! Por lo tanto, los gentiles serán cortados, e Israel finalmente será injertado de nuevo. El olivo es simplemente un hermoso símbolo de la línea de promesa que desciende desde Abraham hasta la segunda venida de Cristo. Pero es una promesa, la única posición de los gentiles es “por la fe”; si se apartan de esto, serán cortados.
El lector observará que Romanos 11 a Romanos 11:26 se refiere enteramente a los caminos de Dios con Israel y los gentiles. No tiene nada que ver con la posición del cuerpo de Cristo, o la Asamblea, como tal. Es totalmente una profesión de fe en ambos casos. Israel falló por incredulidad, los gentiles se mantuvieron firmes por fe. El principio es el mismo en Juan 15:1-7. No es la unión con Cristo, que es por el Espíritu Santo, (ver 1 Corintios 6:17; Efesios 4:4; 1 Corintios 12:13), ¡aunque puede llegar tan lejos como una profesión de unidad! La vid es una unidad, también lo es el olivo. Pero en ambos casos se pueden quitar ramas, lo que en la unidad vital del único cuerpo de Cristo es imposible. No puedes cortar a un miembro del cuerpo de Cristo ¡La unión con Cristo es más que fe, que siempre está conectada con la vida en las Escrituras! (Véase Juan 1:12; 3:16, 36; 24, y así sucesivamente.) ¡La vida es dada a los pecadores! ¡El Espíritu Santo sella a los creyentes! (Efesios 1:13; 2 Corintios 1:22; Gálatas 4:6.)
¡De Él, y por Él, y para Él son todas las cosas! ¡Recapitulemos un poco! ¡Esto es cierto, como un resumen de la doctrina de Romanos 1-8, concerniéndonos individualmente! También es cierto con respecto a los caminos dispensacionales de Dios hacia Israel y los gentiles en Romanos 9-11. Dios es la fuente de nuestra salvación individual, Cristo es el obrero, y el resultado es que por el poder del Espíritu Santo finalmente somos llevados a Dios, tanto en cuerpo como en alma. Así también en Romanos 9-11, Dios es soberano al llamar y finalmente bendecir a Israel y a las naciones. Así, en Romanos 9 tenemos a Israel como la nación escogida de Dios rastreada desde Abraham, luego la soberanía de Dios obrando a través de Cristo, y dejando entrar a los gentiles; están de pie en el suelo de la justicia por la fe, Romanos 10, y en Romanos 11. Israel finalmente se injertó en su propio olivo. Así, todas las promesas de Dios se cumplirán, e Israel con todas las naciones finalmente será bendecido y llevado a Dios al regreso del Señor del cielo. ¡Solo la masa incrédula será expulsada, ya sea judía o gentil! ¡Bien podría el apóstol estallar en la magnífica tensión que hace al final de nuestro capítulo!
Así termina la Parte 3. Pablo termina aplicando la verdad ya sacada a la práctica.