Un resumen de la Epístola a los Romanos
Lord Adalbert Percival Cecil
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Un resumen de la Epístola a los Romanos
Esta epístola sienta las bases del cristianismo. Ciertos hermanos de diferentes partes habían establecido su residencia en Roma, la capital del Imperio Romano. Varios de ellos habían sido compañeros y colaboradores del apóstol Pablo, y habían recibido la verdad de él. (Ver Romanos 16:3-5, y más). Otros habían recibido la verdad entre los judíos que habían estado “en Cristo” ante el apóstol mismo (Romanos 16:7). Pero ni Pedro ni Pablo habían estado en Roma, cuando se escribió la epístola. Fue escrito probablemente desde Corinto, algún tiempo antes del último viaje del apóstol a Jerusalén (ver Romanos 15:25-26) en qué ciudad como sabemos fue encarcelado, y finalmente enviado como prisionero a Roma; pero la Iglesia de Dios ya había sido fundada en la ciudad antes de su llegada, y los santos se reunieron como la Asamblea en ese lugar. El apóstol les escribió esta carta para que se establecieran en los fundamentos de la fe (véase Romanos 1:11). Bendito sea tener una carta así; nos revela cuál era la antigua doctrina de la Iglesia de Roma. A esto nos adherimos, rechazando las doctrinas modernas que han llegado a la Iglesia, y comparando sus pretensiones modernas con la verdad, y su afirmación de infalibilidad, con la antigua carta inspirada del apóstol Pablo cuando fue fundada por primera vez.
La epístola no se eleva a la altura de la Epístola a los Efesios, donde los consejos eternos de Dios con respecto a Cristo y la Asamblea se presentan ante nosotros, y nuestra unión con Cristo en gloria por el Espíritu Santo enviado desde el cielo; sino trata de la justicia de Dios revelada en el evangelio, la justificación por la fe y el lugar del cristiano en Cristo, muerto, resucitado y glorificado. Podría dividirse en cuatro partes distintas.
La Parte I desciende a Romanos 3:20. Trata de la responsabilidad del hombre como pecador, ya sea gentil o judío, demostrando que ambos están bajo pecado y esperando el juicio de Dios contra ellos; terminando con el mundo entero siendo mostrado bajo sentencia ante Dios. Pone de manifiesto la necesidad de que el evangelio de Dios sea predicado, y Su justicia sea revelada, porque el hombre no tenía ninguna.
La Parte II llega hasta el final de Romanos 8. Trata de la naturaleza de Dios, Su remedio para el pecado, y Su salvación, que de nuevo podría dividirse en cuatro partes.
1º: La justicia de Dios, justificarnos de nuestros pecados se ve, esto lleva en el perdón.
2º: El amor de Dios nos reconcilia de nuestra enemistad. (Romanos 5:1-12).
3º: Justificación de la vida del pecado, y en Cristo, y liberación de su poder y de la ley (Romanos 5:12-Romanos 8.)
4º: La plena posición del creyente en Cristo, y su nuevo estado por el Espíritu Santo, terminando con su salvación de la presencia del pecado y la redención de su cuerpo cuando el Señor venga. La justicia de Dios está, manifestada en Cristo, muerta, resucitada y glorificada.
1º: Justificar al creyente de todos sus pecados;
2º: Manteniéndolo justo en Cristo, libre de toda condenación, y en una posición de donde no hay separación hasta Romanos 5:12, tenemos lo que Dios es para el creyente por medio de Cristo, en justicia y amor; hasta el final de Romanos 8 cuál es el lugar del creyente “en Cristo”.
La Parte III se reduce a Romanos 11:36. Es la parte dispensacional de la epístola. Los tratos de Dios con judíos y gentiles se remontan al final de la era, y se muestra que están en el principio de la gracia soberana; y las promesas de Dios hechas a la nación judía se reconcilian con Sus tratos actuales en gracia tanto con judíos como con gentiles.
La Parte IV nos lleva al final de la epístola, comenzando con Romanos 12. Aplica las misericordias precedentes de Dios al caminar del creyente, y se compone de exhortaciones y reglas que entran en las circunstancias más minuciosas de la vida diaria.
Toda la instrucción de la epístola está dirigida a aquellos que fueron llamados por Jesucristo, llamados santos (véase Romanos 6). Habían oído la voz del Hijo de Dios y habían vivido.
Romanos 1
Romanos 1:1-Romanos 1:17. Esta es la introducción de la epístola. Pablo comienza presentando su apostolado, mostrando cómo Cristo lo había llamado y lo había separado al evangelio de Dios (Hechos 9:15-16; 26:15-18). Él fue un apóstol por el llamado de Cristo, el apóstol de los gentiles como Pedro lo fue para los judíos (véase Romanos 5; Romanos 11:13; Gálatas 2:8).
El evangelio eran las buenas nuevas de Dios, mostrando Su carácter y naturaleza, y Sus acciones hacia el hombre para su salvación. Era el tema de la promesa en los escritos del Antiguo Testamento, pero ahora una cosa revelada en Cristo; los profetas escudriñaron en ella y preguntaron qué o qué clase de tiempo significaba el Espíritu que estaba en ellos, cuando testificaba de antemano los sufrimientos de Cristo y las glorias que debían seguir, a quienes se les reveló, que no a ellos mismos, sino a nosotros, ministraron estas cosas (es decir, esta gracia y salvación) que ahora se les informa a ustedes por medio de los que les predicaron el evangelio con el Espíritu Santo enviado. descender del cielo (1 Pedro 1:10-12). Pero lo que era un tema de promesa en los escritos del Antiguo Testamento, era una salvación ahora predicada, y que ahora debía recibirse.
El tema del evangelio era concerniente al Hijo de Dios, venido de la simiente de David según la carne, pero marcado Hijo de Dios, en poder, según espíritu de santidad, por resurrección de muertos. (Esta es la traducción literal.)
Esto era lo que Él era según la carne, y lo que la fe discernía, según el espíritu, incluso durante Su vida aquí abajo, ¡pero completamente marcado por Su propia resurrección de entre los muertos! Hijo de David era el título judío de Cristo según la carne (Mateo 1:1). Era Su título real al trono de Jerusalén. Los judíos tenían todos los privilegios en cuanto a este título (ver Romanos 9:4-5), y Jesucristo se convirtió en ministro de la circuncisión para la verdad de Dios, para confirmar las promesas hechas a los padres (Romanos 15:8). Los gentiles no podían reclamar ninguna bendición bajo este título (Mateo 15:22-24). No tenían promesas según la carne.
¡Pero también fue marcado como Hijo de Dios en poder según el espíritu de santidad por la resurrección de los muertos! Como Hijo de Dios, reveló a Dios y superó todas las barreras; Él era el Dios no sólo de los judíos, sino de los gentiles (Romanos 3:29). Él podría sentarse en un pozo cara a cara con una pobre samaritana, podría revelar su corazón a sí misma, y luego revelarse a ella como el Cristo. Podría decir de un centurión romano: “No he encontrado una fe tan grande, no, no en Israel”. Como Hijo de Dios, crió a la hija de Jairo, viuda del hijo de Naín, y a Lázaro; ¡la muerte cedió a Su poder! Satanás, el pecado, la muerte y el hades no pudieron detener Su progreso victorioso; y se levantó triunfante de la tumba, declarado por este acto, así como por los anteriores, como Hijo de Dios según el espíritu de santidad.
Como tal, también, Él revela a Dios en Su naturaleza a nosotros, y como Padre, e introduce a todos los creyentes en Su propio lugar ante Dios y el Padre, y los pone en una relación similar con Dios, tanto judío como gentil, es decir, la de “hijos de Dios”. Fue bajo este título que Pablo lo predicó en la sinagoga de Damasco (Hechos 9:20), porque a Dios le había complacido revelar a Su Hijo en él en ese momento (Gálatas 1:16). ¡El Hijo de Dios le había dado su apostolado por la obediencia a la fe entre todas las naciones! Como “Hijo de David”, Cristo no fue enviado sino a las ovejas perdidas de la casa de Israel. Como “Hijo de Dios”, el evangelio salió a todos, tanto a los gentiles como a los judíos.
Pero si Pablo era un apóstol por llamado, los santos romanos también fueron llamados por Jesucristo. Cuando una persona es hecha para escuchar la voz del Hijo de Dios en el evangelio, es vivificado; es la llamada de Jesucristo a su alma, que lo convierte y lo vuelve a Dios; ninguna de las bendiciones del cristianismo, como el perdón, la salvación, la justificación y el sellamiento, son poseídas por él, excepto como primero llamado por Dios. Es el primer vínculo del alma con Dios, no el cristianismo pleno en sí mismo, sino todo lo importante y todo lo necesario como el comienzo. Es a estos llamados, santos, que el apóstol da el saludo habitual de “gracia y paz de Dios nuestro Padre y del Señor Jesucristo”. Vistos como el cuerpo de Cristo, eran perfectos y no tenían necesidad de misericordia (véase 1 Corintios 1:3; 2 Corintios 1:2; Gálatas 1:3; Efesios 1:2; Colosenses 1:2; Filipenses 1:2; 1 Tesalonicenses 1:1; 2 Tesalonicenses 1:2; también Filemón), viendo que se dirige a la Asamblea en su casa. Las personas tenían necesidad de misericordia, y cuando Pablo se dirige a una persona, se agrega la palabra misericordia, debido al pecado y las enfermedades que aún hay en ellas (véanse 1 Timoteo 1:2; 2 Timoteo 1:2; Tito 1:4).
El apóstol ahora agradece a Dios que se hablara de la fe de los santos romanos en todo el mundo. “Dios es mi testigo”, dice él, “a quien sirvo en el evangelio de su Hijo, que sin cesar, te menciono siempre en mis oraciones, pidiéndote si por cualquier medio, ahora por fin puedo ser prosperado por la voluntad de Dios de venir a ti”. Ardientemente deseaba verlos para impartirles algún don espiritual con el fin de que pudieran ser establecidos, y para que pudieran tener consuelo mutuo de la fe del otro. Hasta entonces se le había impedido llegar a verlos, pero se sentía deudor de los griegos, y de los bárbaros, de los sabios y de los imprudentes, de modo que estaba listo en cualquier momento para predicar el evangelio a los que estaban en Roma también.
“No me avergüenzo del evangelio”, dice, “porque es el poder de Dios para salvación a todo aquel que cree, primero al judío, y también al gentil; porque en ella la justicia de Dios por la fe se revela a la fe, como está escrito: el justo vivirá por la fe”. Marcos, querido lector, es la justicia de Dios, esa clase de justicia, no la justicia del hombre para Dios, sino la justicia de Dios para el hombre; El hombre lo recibe según el principio de la fe, y se revela a la fe, dondequiera que se encuentre. Ya no se trataba de una nación separada externamente de Dios, como lo estaba la nación judía, con la ley, que estaban bajo ella, como la medida de su responsabilidad; esa sería la justicia del hombre para con Dios; pero esta, la justicia de Dios para el hombre, era para todos, judíos y gentiles por igual, aunque sólo sobre todos los que creyeron (Romanos 1:16-17).
En estos dos versículos, tenemos un resumen de la parte principal de la epístola. ¡Qué maravillosas palabras! El evangelio de Dios está a punto de ser declarado; es el evangelio de Dios en cuanto a su fuente (Romanos 1:1). Es el evangelio del Hijo de Dios, en cuanto a su tema y carácter (Romanos 1:9). En Romanos 1:16 es el evangelio, como el poder de Dios para salvación a todo aquel que cree, en él se revela la justicia de Dios. Corresponde al hombre quedarse quieto, escuchar y creer en la salvación de Dios.
Romanos 1:17. El apóstol cita aquí al profeta Habacuc (véase Hab. 2:4). Él contrasta los tratos gubernamentales de Dios con la nación judía con Sus tratos actuales bajo el evangelio. El judío justo de ese día debía vivir por fe en las promesas de Dios, en vista del juicio venidero de los caldeos. El hombre justo ahora vivía por fe en la justicia revelada en el evangelio, en vista de la ira de Dios revelada desde el cielo contra toda maldad. ¡Es la ira de Dios desde el cielo, no simplemente un trato gubernamental como el del rey de Babilonia! Este último juicio tenía que ver con el tiempo; La ira de Dios desde el cielo con la eternidad.
El apóstol ahora se aleja de su tema de la salvación de Dios para mostrar la necesidad de ella del estado del hombre como pecador. Desde Romanos 1:18 hasta el final del capítulo se describe el estado del mundo gentil. La ira de Dios se revela desde el cielo contra toda impiedad e injusticia de los hombres que sostienen la verdad en injusticia, porque los gentiles o paganos son responsables ante Dios por dos razones: primero, lo que es conocido de Dios se manifiesta en ellos; ellos mismos eran la prueba de la existencia del Creador; además, Dios se lo había mostrado. Las obras de la creación, el sol, la luna y las estrellas, los cielos, la tierra, el mar, etc., todos dieron testimonio de la existencia del Creador. Su poder eterno y su Trinidad se manifestaron así, de modo que no tenían excusa; pero en segundo lugar, conociendo a Dios, no lo glorificaron como Dios, ni fueron agradecidos, dejaron de adorarlo, luego siguieron razonamientos necios (Rom. 1:21), y su corazón necio se oscureció; creyéndose sabios, se volvieron necios, y cambiaron la gloria del Dios incorruptible en la semejanza de una imagen de corruptible, hombre, y de pájaros, y bestias de cuatro patas, y cosas rastreras. Así se produjo una adoración falsa (Romanos 1:25), y como consecuencia judicial Dios los entregó a la impureza en los deseos de su corazón para deshonrar sus cuerpos entre ellos. Triste imagen de la declinación del hombre desde los días de Noé.
El estado de su corazón se describe en Romanos 1:21-27, y el estado de su mente, en Romanos 1:28-33; su cuerpo siendo entregado a toda clase de maldad como consecuencia judicial. El amor se convirtió en lujuria. El corazón que debería haberse centrado en Dios estaba centrado en la criatura, la verdad de Dios se transformó en una mentira, y la criatura fue honrada más que el Creador; así la verdad se mantuvo en la injusticia, la idolatría tomó el lugar de la adoración del Dios verdadero, aunque la forma de la religión permaneció.
Romanos 1:26. Por tanto, Dios los entregó a afectos viles, y así sucesivamente. Qué triste, pero qué cierto. Es un principio siempre verdadero, que de acuerdo con nuestra estimación y conocimiento de Dios, nuestra adoración será, y una moralidad más alta o más baja sobrevendrá.
Pero no sólo su corazón se equivocó, y como consecuencia judicial el cuerpo fue entregado a la lujuria, sino también su mente; no les gustaba retener a Dios en su conocimiento (Romanos 1:28), y la consecuencia judicial fue que Dios los entregó a una mente reprobada, para practicar cosas indecorosas e inventar toda clase de maldad e iniquidad (Romanos 1:29-31), y aunque sabían que el juicio de Dios era contra aquellos que cometieron tales cosas, No solo hicieron lo mismo, sino que tuvieron placer en aquellos que los hicieron. ¡Hechos solemnes en cuanto al mundo pagano! Se dice que Dios los abandonó tres veces, (Romanos 1:24; Romanos 1:26; Romanos 1:28), cuerpos, afectos, mente, todos abandonados; Se podría decir que todo el hombre. Usted dice, tal vez, mi lector, “¡Ah! Este es el mundo pagano”. Sí, pero háblame del estado de la profesión del cristianismo hoy; Ya vemos, ¡ay! casi las mismas cosas cometidas en la cristiandad en la actualidad que las descritas aquí; y este estado se describe en 2 Timoteo 3: 1-5, con una cosa añadida: “Teniendo una forma de piedad, pero negando su poder”.
Romanos 2
El juicio es la consecuencia inevitable de tal estado de cosas, y en Romanos 2:1-16, tenemos los principios de juicio de Dios en referencia al estado de cosas descrito en el último capítulo presentado.
El juicio es primero por los actos de pecado cometidos (véase Romanos 1:32; 2:2); segundo, por despreciar las riquezas de la bondad, la tolerancia y el sufrimiento de Dios (Rom. 4-5). Los filósofos pueden juzgar y condenar a sus semejantes, pero mientras juzgan a otros, el hombre se condena a sí mismo, porque el que juzga hizo las mismas cosas. ¿Escaparían tales al juicio de Dios por estos actos similares de pecado? ¡No! ¡Y despreciaba el hombre la bondad, el largo sufrimiento y la paciencia de Dios, sin entender que esa bondad lo estaba llamando al arrepentimiento! El arrepentimiento era la única actitud apropiada que el hombre debía tomar en vista del juicio de Dios. Esto significa literalmente “un pensamiento o reflexión posterior”, o un cambio de opinión. Siempre es hacia Dios como el objeto de la mente (ver Hechos 20:21) y de los pecados o obras muertas, y en un sentido cristiano del rechazo de Cristo (ver Mateo 3:2; Heb. 6:1; Hechos 2:38). Se produce al creer en los diversos testimonios de Dios dados en varios momentos; así la bondad de Dios conduce al arrepentimiento. El lector debe distinguir tal fe de la fe en el evangelio que trae salvación. Esto último sigue al arrepentimiento. Pero, ¿continuaría Dios tolerando para siempre, mientras que los hombres continuaron despreciando Su bondad? No; pero el hombre estaba amontonando ira para sí mismo, contra el día de la ira y la revelación del justo juicio de Dios. A Dios se le confió el derecho de juicio, y Él daría al hombre según sus obras, según la luz que cada hombre tenía, ya fuera pagano o gentil, judío o cristiano profesante; a los que por la paciente continuación en hacer el bien buscaban gloria, honor e incorruptibilidad, vida eterna; pero para los que eran contenciosos y desobedientes a la verdad, pero obedecían a la injusticia, no había nada más que tribulación y angustia, ira e indignación para cada alma del hombre que obraba el mal, del judío primero, y también del griego; pero gloria, honor y paz a cada alma que trabajó bien, tanto a los judíos primero como a los griegos. Aquí se presentan los principios inmutables de juicio de Dios, tanto para los judíos como para los gentiles. El gentil sin ley perecería sin ley, el judío que tenía la ley sería juzgado por la ley, es decir, según ese principio, cada uno siendo juzgado de acuerdo con la luz que tenía, en el día en que Dios juzgará los secretos de los hombres según el evangelio de Pablo.
Cuando los gentiles que no tenían ley hicieron por naturaleza las cosas contenidas en la ley, estas no teniendo ley, son una ley en sí mismos, que muestran la obra de la ley escrita en sus corazones; su conciencia dando testimonio con ellos, y sus pensamientos acusándolos o excusando entre sí mismos. La conciencia se ve aquí como esa facultad de la mente que Dios cuidó que el hombre tuviera después de la caída, que le da el conocimiento del bien y del mal. Todo hombre tiene eso, tanto pagano como judío o cristiano. Y esto da la medida del gentil; responsabilidad, además de tener la luz de la creación brillando sobre él, hablándole de su Creador.
El judío, además de esto, tenía la ley, como la medida perfecta de Dios en cuanto a lo que el hombre debía ser para Él, cuando la conciencia se pervirtió a través de las falsas reglas del bien y del mal, traídas por la idolatría pagana; Y esta sería la medida según la cual sería juzgado.
El doble terreno sobre el cual Dios va a juzgar al mundo se ve en Sus tratos dispensacionales de Dios con el hombre desde el principio. Tomen primero el mundo gentil; el hombre llena la tierra de corrupción y violencia después de la caída, y Dios lo juzga por sus pecados enviando el diluvio, y barre a todos de la faz de la tierra, excepto a Noé y su familia. Pero desde el diluvio, de acuerdo con los principios de Romanos 2:4, Él ha estado ejerciendo paciencia, dando Su arco en la nube como señal de ello. Cuando tomó a la nación judía y les dio la ley en el monte Sinaí, y la quebrantaron, la palabra fue: “A cualquiera que haya pecado contra mí, le borraré de mi libro” (véase Éxodo 32:33). Pero por intercesión de Moisés entra el principio de la tolerancia, y Dios continúa con ellos según el principio que se nos muestra en Éxodo 34: 5-8, sin embargo, no absuelve a los culpables, y bajo este principio las personas se salvan, solo agravando su juicio si desprecian la bondad de Dios.
Bajo el evangelio, entra el principio de la gracia, y Cristo es presentado; Pero, ¡ay! Los hombres amaban la oscuridad en lugar de la luz porque sus obras son malas. Grandemente agravado entonces será el juicio del cristiano profesante; será juzgado no sólo por sus pecados, agravados por la paciencia de Dios con él como con un pagano y judío, sino también por su rechazo de Cristo, y por despreciar la gracia de Dios, que se ofrece, y eso continuamente en el evangelio; además, Cristo es su gobierno, que es más alto que el de la conciencia y la ley. Sin embargo, esto no se aborda particularmente en este capítulo.
Así, en Romanos 2:1-16 Dios es presentado yendo a juzgar a los hombres, en primer lugar por sus pecados, y en segundo lugar por su desprecio por su bondad. Dios juzgará según la luz que tengan los hombres; mientras tanto, Él está esperando, y esa bondad debe llevar a los hombres al arrepentimiento. Estos son Sus principios inalterables de juicio, y son sólo aquellos que han nacido de nuevo, ya sean gentiles o judíos, o incluso cristianos, que cumplen con esta responsabilidad para con Dios, es decir, que pacientemente continúan haciendo el bien, y buscan la gloria y el honor, y la incorruptibilidad; y sólo eso se cumple en la nueva naturaleza, o el corazón circuncidado, como se menciona al final de Romanos 2; ¡Sin embargo, si fuera simplemente por el terreno de la responsabilidad, todo se perdió! El hombre para sí mismo necesita el evangelio tanto para ser salvo de sus pecados, y de su condición de Adán, como para obtener el cielo como su porción. Su responsabilidad original era sólo en relación con la tierra de la cual fue creado cabeza, y por su pecado perdido. Por supuesto, siendo inmortal, perdiendo esto, sería desterrado al infierno; pero bendito sea Dios, la gracia le ofrece la salvación y le abre el cielo.
De Romanos 2:16-29, se describe el estado del judío, se jactaba de Dios y de conocer su voluntad, medida por la ley, aprobaba las cosas que eran más excelentes, confiaba en que era un guía de ciegos, instructor de los necios y maestro de bebés. Pero, ¡ay! Mientras enseñaba a otros, ¿se enseñó a sí mismo? No, mientras se jactaba de la ley, deshonró tanto a Dios, que el nombre de Dios fue blasfemado entre los gentiles a través de él. La circuncisión realmente se beneficiaba si guardaba la ley, pero si era un quebrantador de la ley, su circuncisión se convertía en incircuncisión, y contrariamente a los ojos de Dios. El pobre gentil, si por gracia guardara la justicia de la ley, su incircuncisión contaría para la circuncisión, sí, juzgó al que circuncidó violó la ley. La circuncisión del corazón era lo que Dios buscaba, y ese era el verdadero judío que tenía tal corazón; Era cierto que sólo la gracia podía producir un corazón así.
Romanos 3
¿Qué ventaja tenía entonces el judío, y qué beneficio había en la circuncisión? De muchas maneras, dice el apóstol, porque a ellos se les encomendaron los oráculos de Dios. En aquellos oráculos se les daban promesas especiales, en cuanto al Mesías, la tierra de Canaán y otros, y si algunos no creían, eso no haría efectiva la fe de Dios que estaban contenidas en esos oráculos; Él sería fiel y verdadero en todo lo que dijera e hiciera, de acuerdo con lo que decía el Salmo 51 (Sal. 51:4). Pero si los caviladores entraran y dijeran: “Pero si nuestra injusticia encomienda la justicia de Dios en el cumplimiento de Sus promesas, entonces ¿cómo puede Él castigarnos?”, responde el apóstol, esto no le impedirá juzgar al mundo, sin importar cómo los opositores puedan entrar y decir: “¡Hagamos el mal para que venga el bien!” Si la justicia de Dios no puede ser glorificada al salvar a través de algún rechazo, Su justicia será glorificada en su condenación. Dios ciertamente cumplirá Sus promesas en justicia, pero esto no le impedirá juzgar a los injustos que se niegan a recibir esas promesas. Tenemos una doble visión de la justicia de Dios aquí, se mostrará en el cumplimiento de Sus promesas a Israel; En segundo lugar, a juicio del mundo. ¡Más abajo en el capítulo se ve como una justificación del creyente a través de Cristo!
El argumento ahora se resume en citas de las escrituras judías. De sus propias escrituras, los oráculos en los que confiaban, se demuestra que los judíos son culpables; no hay justo, ni uno, no hay nadie que entienda, no hay nadie que busque a Dios. Todos se han ido del camino, se han vuelto completamente no rentables. ¡No hay nadie que haga el bien, ni uno! Romanos 3:10, El estado del hombre está equivocado; Romanos 3:11, su mente y corazón todo mal (Romanos 3:12), sus caminos y obras todo mal. Y esto se refiere a todos, tanto gentiles como judíos, ninguno podía jactarse sobre el otro.
La fotografía del hombre es tomada por Dios, y se presenta a nuestra vista. Su imagen está tomada de pies a cabeza (Romanos 3:13-18), su garganta un sepulcro abierto, con su lengua ha usado engaño, el veneno de áspides debajo de sus labios, su boca llena de maldición y amargura, sus pies rápidos para derramar sangre, destrucción y miseria en sus caminos, el camino de la paz no conocido, sin temor de Dios ante sus ojos.
Ahora Dios habló estas cosas a aquellos que estaban bajo la ley, por lo que el judío no pudo salir de ella, cada boca fue detenida, ¡el mundo entero estaba bajo sentencia ante Dios! Los gentiles ya habían sido probados culpables, pero ahora los judíos también son condenados por sus propias escrituras. Pero si esta es la condición del hombre, y ya está bajo sentencia de muerte y juicio, ¿cómo puede justificarlo la ley? Por las obras de la ley ninguna carne será justificada a los ojos de Dios; Por ley, por el contrario, está el conocimiento del pecado. La oficina de la ley entonces se saca claramente aquí. No fue dado para justificar al hombre; le tapa la boca, lo condena a muerte, le da el conocimiento del pecado, pero ¿cómo podría justificar al hombre descrito, en Romanos 3:10-18? En esta parte de Romanos, su oficio principal es tapar la boca y poner al hombre bajo sentencia de muerte, convenciéndolo de que no tiene justicia para Dios; en Romanos 7 su oficio es dar el conocimiento del pecado, es decir, del pecado en su principio raíz, no en sus acciones.
Por lo tanto, hemos tenido el estado de los gentiles descrito al final de Romanos 1; Los principios de juicio de Dios descritos hasta Romanos 2:16; el estado de los judíos descrito al final de Romanos 2. Sus ventajas no obstaculizarían el juicio de Dios con respecto a los injustos entre ellos, y en Romanos 3:10-18, su boca está cerrada de sus propias escrituras. Todo el efecto de la ley era probar la culpabilidad y dar el conocimiento del pecado. Por lo tanto, el mundo entero es probado culpable o bajo sentencia ante Dios. ¡El hombre es como un criminal condenado en la celda condenada esperando la ejecución de su juicio!
Llegamos ahora a la segunda parte de la Epístola. Dios ahora se nos revela en Su naturaleza en justicia, Romanos 3:21-31 y Romanos 4, y en amor, Romanos 5., y así sucesivamente. El pecador culpable es llevado cara a cara con Dios, no para condenación, sin embargo, sino para justificación. Jesús y su sangre son puestos delante de él, como los objetos para que su fe descanse sobre (Rom. 22-25); y el pecador es justificado de su lado por el principio de la fe (Romanos 3:28). Romanos 4 presiona este lado de la justificación del pecador por los grandes ejemplos de Abraham y David, las dos raíces de bendición para la nación judía. Se demuestra que ambos han sido justificados por la fe; y así como Abraham fue justificado por la fe antes de ser circuncidado, así se muestra como el padre de la fe, no sólo para los creyentes judíos, sino también para los gentiles. El principio de la resurrección viene al final del capítulo, por el tipo de Isaac siendo levantado del vientre muerto de Sara su madre, y tomado como un tipo de Cristo resucitado de entre los muertos. Siendo justificado (Rom. 5), el pecador tiene paz, acceso a un nuevo lugar de resurrección, se regocija en la esperanza de la gloria de Dios y está sellado con el Espíritu Santo, quien al traer el amor de Dios manifestado en el don de Su Hijo a su corazón, le permite gozar en lo que Dios es para él a través de Cristo. Él es así reconciliado con Dios como un enemigo. De Romanos 5:12-8 somos guiados a cuál es el lugar del creyente en Cristo, y se nos muestra su liberación de su posición de Adán, y estado en carne; Primero como se aplica a su alma, luego como a su cuerpo.
Pero volvamos a nuestro tema, Romanos 3:21. En medio de la necesidad desesperada del hombre, como no tener justicia para Dios, y como ser un criminal culpable bajo sentencia de muerte, Dios se encuentra con él. Ahora la justicia de Dios se manifiesta aparte de la ley; es decir, esa clase de justicia, no la justicia del hombre para Dios, sino la justicia de Dios para el hombre Y es ahora, desde la muerte, resurrección y glorificación de Cristo: porque sin esa muerte, la justicia de Dios sólo podría manifestarse en el juicio. Hasta la cruz, la justicia del hombre, si la hubiera, se estaba manifestando, de la cual la ley era la medida, ¡pero no había ninguna! Ahora, en la gloria aparte de la ley, la justicia de Dios se manifiesta; Es justicia divina, no justicia humana. La ley de Moisés era la medida de este último (véase Levítico 18:5). El primero podría medirse por nada menos que la muerte, resurrección y glorificación del Señor Jesús (véase también Romanos 10).
La justicia de la ley era lo que Dios requería del hombre, y lo que el hombre tenía que darle a Dios. Cristo como hombre lo guardó perfectamente en Su vida, pero eso era justicia humana perfecta. ¡El hombre, si lo hizo, vivió en ella, es decir, debe continuar viviendo en la tierra! Pero aquí no es justicia terrenal, humana, legal, es justicia de Dios en contraste con justicia legal, y manifestada en el cielo para nosotros, fuera de este mundo por completo. De hecho, fue atestiguado por la ley y los profetas. Pero es la justicia de Dios, por la fe de Jesucristo, el hombre glorificado, ni confinada como la justicia de la ley fue solo para el judío, sino para todos, y sobre todos los que creen, porque no hay diferencia entre judío y gentil, hombre y hombre, ¡todos han pecado por igual y están destituidos de la gloria de Dios! El hombre no sólo ha pecado, quebrantado la ley y perdido su lugar terrenal en el paraíso y en la tierra, sino que está destituido de la gloria de Dios. No se trata ahora del gobierno de Dios sobre una nación terrenal, responsable de mantener su lugar en Canaán en responsabilidad ante Dios bajo la ley, pero la naturaleza y el ser de Dios ahora se dan a conocer, para salvar a un pueblo para el cielo. Cristo fue la manifestación de Dios, y ser rechazado aquí, es así en la gloria de arriba. ¡Él es la manifestación de la justicia de Dios! Ahora, por lo tanto, nada menos que la gloria de Dios es la medida de la falta del hombre; ¡está destituido de la gloria de Dios! Bendito sea Dios, mi lector, que hay una justicia revelada que se ajusta al cielo mismo, y esa justicia que vemos en Cristo. Si el hombre ha pecado y está destituido de la gloria, ¡hay justicia divina manifestada en la gloria para el hombre, y vista en el hombre Cristo Jesús!
¡Dios entonces es visto como la fuente de la justificación del pecador! ¡Es la justicia o rectitud de Dios lo que se manifiesta! ¡Pero Él justifica gratuitamente por Su gracia, o favor gratuito, a través de la redención que es en Cristo Jesús! En lugar de la justicia de la ley, ya sea en el pecador o en Cristo, siendo el fundamento de nuestra justificación, ¡es la obra de redención que Cristo realizó en la cruz Jesús y Su sangre se mantienen así ante el pecador como el camino y el fundamento de Su justificación! Bendito sea Dios por ello, y se ha consumado El Señor Jesús puso Su vida en rescate por todos, y Dios ha sacado de entre los muertos al hombre que pagó el rescate, y así la redención es en Cristo Jesús. Y Dios ahora ha puesto a ese mismo hombre glorificado para ser un propiciatorio a través de la fe en Su sangre, para la demostración de Su justicia, y mientras que esa justicia se muestra al pasar por alto los pecados cometidos en tiempos pasados, es decir, en los tiempos del Antiguo Testamento, se muestra en este tiempo presente cómo Dios es justo, y, sin embargo, justifica a los que creen en Jesús.
Tenemos diferentes ilustraciones de la redención en la historia y las leyes de Israel: primero, eran una nación de esclavos bajo Faraón, rey de Egipto, originalmente pertenecientes a Dios, pero que lo habían abandonado y adoraban ídolos. La redención era la liberación de esta nación de esclavos del poder del Faraón, sobre la base del pago de un rescate. En el tipo del cordero de la Pascua, su sangre era derramada y rociada en los postes de las puertas de sus casas, porque eran pecadores bajo juicio tanto como los egipcios. En el caso de la separación de los primogénitos, los representantes de la nación misma, cada primogénito tenía que ser redimido por la sangre de un cordero inmolado (ver Éxodo 12-13). Luego, en segundo lugar, fueron liberados por el golpeteo de las aguas del Mar Rojo por la vara del juicio; el camino se abrió a través de las aguas e Israel pasó, un pueblo liberado.
Fueron llevados a Dios en el Monte Sinaí. La sangre del cordero fue la tierra de su liberación, el precio pagado a Dios para satisfacer Su justicia. El paso del Mar Rojo los liberó del dominio del Faraón.
Una vez más, si uno de los israelitas se empobreciaba y tenía que vender su tierra, su hermano podría redimirla. Si se volvía tan pobre como para verse obligado a venderse a un extraño, su hermano también podría redimirlo. Primero pagaría el precio, y luego devolvería la tierra a su hermano, o si su hermano fuera un esclavo, lo liberaría. (Véase Levítico 25:47, y así sucesivamente.)
Así que el hombre por su pecado se ha vendido a sí mismo, y ha perdido su herencia, la tierra también. Pero Cristo ha pagado la sangre de su vida a Dios, y por esa misma sangre ha comprado la herencia perdida, (esto último, sin embargo, no lo tenemos aquí), y cada creyente es redimido a Dios. Esta parte de Romanos, capítulos 3 y 4., muestra la redención por sangre, Romanos 5 y 6, la redención por el poder. Aquí en Romanos 3:24-25 parece que tenemos los tipos combinados del Cordero de la Pascua, el Mar Rojo, así como el propiciatorio, establecidos después de la llegada del pueblo al Monte Sinaí. A través de la sangre de Cristo y Su muerte, resurrección y ascensión, hemos sido rescatados, redimidos del poder de Satanás y llevados a Dios. Dios, sobre la base de la redención de Cristo y lo que Él es como propiciatorio, muestra su justicia, al justificar a todos los que creen en Jesús. Todos los que creen están justificados de todas las cosas.
Pero alguien podría preguntar: “¿Qué quieres decir con justificación?” La justificación es la sentencia judicial del Juez a favor del acusado penal. ¡Romanos 8:33 explica su significado! ¡Quien acuse contra los elegidos de Dios, es Dios quien justifica! Primero, entonces, Dios es el justificador: segundo, somos justificados libremente por Su gracia o favor gratuito (Romanos 3:24). Este es el lado de Dios de nuestra justificación. Tercero, somos justificados por la fe, Romanos 5:1. Este es nuestro lado. La fe es como la mano que la toma del favor gratuito de Dios que la da justamente, porque es Su justicia. En cuarto lugar, somos justificados en el poder de la sangre de Cristo (Romanos 5:9). Este es el fundamento de la misma. Quinto, es una justificación de la vida, una vida perfectamente libre de toda acusación (Romanos 5:18). Esta vida está en la Persona del Señor Jesucristo resucitado de entre los muertos, y se comunica al alma como una cosa presente, conectándonos ahora en espíritu con el Cristo muerto, resucitado y glorificado, y segundo, se comunica al cuerpo cuando Él viene de nuevo, para que seamos completamente liberados de todo lo que podría ser tocado por el juicio antes del día del juicio. Esto, sin embargo, muestra su conexión con la vida comunicada. Definitivamente está en la vida de Cristo muerto, resucitado y glorificado, la Cabeza de la raza justificada. Sexto, la justificación es por obras, Santiago 2. Pero esto es ante la Asamblea y el mundo, no ante Dios, (comp. Romanos 3:20, Gálatas 3:11 Con Santiago 2:18). Esta última es una prueba para aquellos que dicen que tienen fe. La fe y la salvación están conectadas en la Palabra de Dios. Las obras vienen después como una prueba para los hombres de nuestra justificación. Ante Dios, esta epístola enseña que no existe tal cosa como la justificación por obras (véase Romanos 4:2). ¡Somos justificados por la fe! En Romanos 3 y 4, sin embargo, solo hemos desarrollado para nosotros, la justificación por la sangre, ¡limpiándonos de nuestros pecados!
¡Toda jactancia ahora está excluida! Si la justificación fuera por ley, podría haber jactancia, porque el hombre podría haber dado una justicia a Dios, ¡y podría haber obtenido una recompensa por ello! Pero siendo culpable y siendo conducido a la fe en la sangre de Cristo, todo esto había llegado a su fin. Tenía que recibir justicia de Dios, y eso una justicia divina. El perdón de los pecados era suyo por fe. Esto fue justicia de parte de Dios. Dios fue justo al perdonarlo a través de Jesús y Su sangre. Por parte del hombre fue sobre el principio de la fe. Tenía que tomar el lugar de un receptor. Esto excluyó las obras. Fue justificado por la fe sin las obras de la ley. Pero como esta justicia es divina, Dios es Dios tanto de los gentiles como de los judíos. Ambos son justificados por la fe, el judío en ese principio, en contraste con la ley bajo la cual se encontró, el gentil a través de la fe realmente ahora revelada. ¡Pero esto no es anular la ley a través de la fe! No, dice el apóstol, establecemos el principio de la ley. Suponiendo que un asesino es colgado, la ley se establece, no se desecha. Cristo en la cruz estableció la ley. Se sometió a la justicia de sus demandas, tomando como lo hizo el lugar del pecador como su sustituto.
Así, la sangre de Cristo se encuentra con todos los pecados del pecador, y la justicia de Dios se muestra al perdonar y justificar a cada creyente en Jesús. Los dos principios presentados al final del capítulo son, primero, que la justificación es por fe, segundo, que esta bendición va tanto a los gentiles como a los judíos, ya que Dios es el Dios de ambos.
Romanos 4
Romanos 4 lleva al judío de vuelta a las dos grandes raíces de bendición en la historia de su nación, Abraham y David, para probar estos dos puntos. ¿Qué diremos, pues, que Abraham nuestro padre según la carne ha encontrado? Porque si Abraham fue justificado por la fe, tiene de qué gloriarse, ¡pero no delante de Dios! Pero lo que dice la Escritura, Abraham creyó a Dios, y le fue contado para justicia. Abraham entonces fue justificado por la fe según Génesis 15 ante Dios, no por obras. Él también fue justificado por obras, como leemos en Santiago 2, pero no ante Dios, por lo tanto, fue antes de los hombres (Santiago 2:18). Ahora bien, para el que trabaja, la recompensa no se cuenta de gracia sino de deuda, ¡Dios sería el deudor del hombre, por un motivo como ese! Pero al que no trabaja, sino que cree en el que justifica a los impíos, su fe se cuenta como justicia. Fue sobre ese principio que Abraham fue justificado. ¿Qué tiene que decir David al respecto? Él describe la imputación de Dios de la justicia sin obras en las palabras (Sal. 32:1-2), ¡Bienaventurado el hombre cuyas iniquidades son perdonadas, y cuyos pecados han sido cubiertos, bendito es el hombre a quien el Señor no considerará pecado! Me aferro a la justicia de Dios para justificar a los impíos. La justicia me es imputada; ¡Mis iniquidades son perdonadas, mis pecados cubiertos, y el pecado nunca me será imputado! Aquí la justicia imputada es idéntica al perdón de los pecados, la cobertura de iniquidades y la no imputación del pecado; Así se asegura la seguridad futura del creyente, así como el pasado. Esto lo muestra la cita. ¡Se aplica a un pecador impío que confía en Jesús y Su sangre por la justicia de Dios! El fundamento de esto es la sangre de Cristo como hemos visto en Romanos 3. Mis pecados son perdonados, mis iniquidades están cubiertas, ¡el pecado nunca será imputado! ¡Oh, querido lector, que te aferres a esta maravillosa y sencilla verdad, porque Dios la dice en Su Palabra!
Pero entonces, en segundo lugar, si Abraham y David fueron justificados por la fe, ¿se extiende esto a los gentiles? ¿Cuándo fue justificado Abraham? ¿Antes de la circuncisión o después de la circuncisión? No en la circuncisión, sino en la incircuncisión; dice el apóstol; Abraham fue justificado por lo menos trece años antes de que su circuncisión tuviera lugar (comp. Génesis 15 y 17). Recibió la señal de la circuncisión como un sello de la justicia que tenía, pero siendo incircuncidado, para poder ser el padre de todos los que creyeron aunque no circuncidados, y el padre de la circuncisión, no solo para aquellos que fueron circuncidados externamente, sino que también caminaron en los pasos de Abraham como teniendo fe. Por lo tanto, Abraham fue el padre de la fe tanto para los creyentes judíos como para los gentiles. Él era un creyente antes de ser circuncidado, Dios era su Dios entonces, ¿por qué entonces no debería el gentil tener la bendición, y qué tenía la ley que ver con eso? Fue justificado por la fe en la promesa de Dios, y la promesa de que él sería el heredero del mundo vino antes de la circuncisión.
Romanos 4:13. Las promesas eran lo que caracterizaba especialmente los tratos de Dios con Abraham, y este era un principio directamente opuesto al de la ley. Si ellos, según el principio de la ley, son herederos, entonces la fe se hace nula, y la promesa de nada surte, porque la ley produce ira, porque donde no hay ley, no hay, no hay transgresión; Había pecado, pero no transgresión. Un hombre podría conducir a través de un puente de madera imprudentemente, bueno, hay anarquía; Pero si se aprueba una ley que impone una multa contra cualquiera que cruce a una velocidad más rápida que una caminata, la anarquía se convierte en transgresión, y la ira del juez cae sobre el delincuente. Así la ley obra la ira; y donde no hay ley no hay transgresión, por lo tanto, es sobre el principio de la fe que puede ser por gracia, para que la promesa pueda ir a toda la simiente, no sólo a los que están bajo la ley, es decir, a los israelitas, sino a todos los creyentes por igual como teniendo fe. Abraham es el padre de todos nosotros, según la palabra en Génesis 17, te haré padre de muchas naciones, delante del Dios a quien creyó, que vivifica a los muertos, y llama a las cosas que no son, como si lo fueran.
Aquí en la fe de Abraham entra otro principio, no es simplemente la bendición del perdón y de la no imputación del pecado, sino de la herencia y de un Dios de resurrección que vivifica a los muertos. Abraham creyó en un Dios de resurrección que le dijo, señalando a los cielos: “Así será tu simiente”. Consideraba que su cuerpo muerto tenía cien años, también poseía plenamente la muerte del vientre de Sara, pero estaba completamente convencido de que un Isaac vivo sería levantado del vientre muerto de Sara, porque Dios lo había prometido. La justicia le fue imputada Él mira un objeto fuera de sí mismo a Dios que le muestra las estrellas, y dice: Así será tu simiente. En segundo lugar, considera su cuerpo muerto y confía en Dios que vivifica a los muertos. Él es considerado justo.
Aquí Dios es justo en el cumplimiento de Sus promesas, pero la fe nos es imputada por justicia si creemos en Aquel que levantó a Jesús nuestro Señor de entre los muertos, quien fue entregado por nuestras ofensas, y resucitó para nuestra justificación. Cristo es la simiente de la promesa, y el heredero de quien Isaac era el tipo. Habiendo cumplido con todas las demandas de Dios contra nuestros pecados, ¡Dios está satisfecho! Dios, fiel a sus promesas, lo resucita de entre los muertos, aceptando así su obra, para que nuestra fe y esperanza estén en Dios. Ni siquiera hemos llegado a mirar hacia el futuro como Abraham; creemos en un Dios que ha resucitado a Jesús de entre los muertos. Qué maravilloso cuán misericordioso es nuestro Dios el Actor en todo momento. Fue Él quien entregó a Cristo a la muerte por nuestras ofensas. Fue Él quien resucitó a Cristo de entre los muertos para nuestra justificación. ¡Es Él quien justifica o considera justo al creyente a causa de lo que ha hecho! ¡A Él sea toda la gloria! Dios estando satisfecho con Su propia obra hecha a través de Cristo, todo está en reposo. Veo, en el Juez abriendo las puertas de la prisión para dejar libre a mi Sustituto, no sólo que la pena completa de mis pecados ha sido soportada, sino que estoy libre de todo el cargo de esos pecados a través de Aquel que ha sido libre.
Creo que en Romanos 3:25, y aquí en Romanos 4:25, tenemos lo que responde a los dos machos cabríos en el día de la expiación (Levítico 16). Romanos 3:25 responde al primer macho cabrío, la suerte del Señor, cuando la sangre fue llevada y rociada sobre el propiciatorio. Romanos 4:25 respondiendo al segundo macho cabrío, entregado a juicio, y llevando los pecados a una tierra no habitada.
También me gustaría decir aquí que toda esta parte de los romanos es casi puramente objetiva. Quiero decir, que un objeto se pone fuera de nosotros para que creamos en él. Dios es el justificador, es decir, un objeto fuera de mí. Jesús en gloria como la manifestación de Su justicia, y Su sangre derramada en la cruz, son objetos fuera de mí. Estamos llamados a creer en un Dios que entregó a Cristo por nuestros pecados, y lo resucitó para nuestra justificación. Estos son actos de Su justicia hechos fuera de nosotros mismos. Es cierto que creemos, y nuestra fe se cuenta como justicia, pero no se cuenta a causa del valor de nuestra fe, sino a causa de la fe que se apodera de lo que es de todo valor a Sus ojos, que es la sangre de Cristo, y el heredero resucitado de entre los muertos. Dios imputa todo el valor de Sus actos a Cristo (lo que Él ha hecho, y es) al creyente, y el resultado es que Él es justificado de todas las cosas, sí, tan claro de toda carga como Cristo mismo es Él, obteniendo también el nuevo lugar de un hijo, pero eso se abre después en la epístola. El fundamento de ello, sin embargo, se pone en Cristo, el heredero resucitado de entre los muertos.
Romanos 5
Esto, Dios el Juez lo ha hecho Él mismo. Él ha justificado a Cristo, quien fue entregado a muerte por nuestras ofensas. Ese acto se cuenta a aquellos que creen y somos justificados por la fe. La justificación se divide en este capítulo en dos partes; primero, la justificación en el poder de Su sangre (Romanos 5:9), cuyo fruto es: Tengo paz con Dios y estoy reconciliado con Dios (Romanos 5:6-11). En segundo lugar, la justificación de la vida, que está en la Persona de Cristo (Romanos 5:18), cuyo fruto es que estamos en gracia ante Dios en una nueva posición, y como justificados por el principio malvado del pecado mismo. El resultado final es la resurrección del cuerpo. Esta segunda parte se ve desde Romanos 5:12 hasta Romanos 8. Ahora hemos llegado al lado de la resurrección de la cruz, y Cristo resucitado nos dice, por así decirlo (como lo hizo con los discípulos en Juan 20) “paz a vosotros; ¡He aquí Mis manos y Mis pies!Cristo hizo peniques por la sangre de su cruz, y ahora lo predica, como el resucitado y glorificado, y dice: paz a vosotros. Además, Él mismo es nuestra paz (Efesios 2), y por lo tanto tenemos paz con Dios a través de nuestro Señor Jesucristo. Por lo tanto, Él es nuestra paz, así como nuestra justicia, y proclamándolo a nosotros somos introducidos en el estado que es lo opuesto a la enemistad y la angustia (véase Juan 14:27; Colosenses 1:20; 2. Corintios 5:18-21).
Yo diría aquí, para ayudar a las almas, que hay cinco aspectos de la paz, que yo sepa, en las Escrituras. Tres relacionadas con la posición del creyente, y por lo tanto incondicionales, y que no se pueden perder. Dos relacionados con su condición práctica de alma, y que, por lo tanto, pueden perderse.
Primero, “Paz con Dios”, como se menciona en Romanos 5, se basa en el hecho de que Cristo fue liberado por nuestras ofensas y resucitado para nuestra justificación. Por lo tanto, encuentro que Dios, que pensé que estaba en mi contra, es el mismo que entregó a Cristo por mis pecados, y ahora me ha justificado a través de Aquel a quien Él ha resucitado de entre los muertos. Toda mi mente ha cambiado en cuanto a Dios, pensé que Él era mi enemigo, ahora encuentro que Él es amor, mientras que encuentro que era Su enemigo; Recibo lo que Él ha hecho y dado, y me reconcilio y me acerco a Dios a través de nuestro Señor Jesucristo, y tengo paz hacia Él. Repito, es un estado establecido de paz hacia Él a través de creer en Su amor y justicia, como haber resuelto toda la cuestión de mis pecados, y en haber aceptado a Cristo por mí. Ya no odio a Dios como enemigo, estoy reconciliado con Él, tengo paz hacia Él a través de nuestro Señor Jesucristo.
En segundo lugar, “Mi paz os doy”. Esto se conecta con la posesión y la mente del Espíritu, que es vida y paz (Romanos 8:6). Después de pronunciar paz a Sus discípulos por segunda vez en Juan 20:21-22, Cristo sopló en Sus discípulos Su propio Espíritu de Vida, liberándolos de su estado de Adán, y poniéndolos en el estado de hijos delante del Padre; ¡La paz es el carácter de la nueva vida comunicada! ¡Pero aún así es la paz de Cristo!
En tercer lugar, Cristo mismo es nuestra paz. Esto está relacionado con nuestra completa cercanía a Dios que estaban lejos, tanto gentiles como judíos, toda enemistad siendo removida a través de la pared central de la partición siendo derribada, (es decir, la ley de mandamientos contenida en ordenanzas) por la cruz; y judíos creyentes y gentiles unidos en uno, en Aquel que es la Cabeza del cuerpo, la paz. Estos tres aspectos están conectados con tres partes de nuestra posición.
En cuarto lugar, en Filipenses 4:6-7, tenemos la paz de Dios guardando nuestros corazones. Pero esto depende de la forma en que nos comportemos al pasar por las diversas circunstancias de esta vida. Si llevamos todas nuestras pruebas y dificultades a Dios en oración, como cualquier niño pequeño lo hace con su padre y su madre, y los dejamos allí, la paz de Dios guarnece nuestros corazones. Esto es con respecto a las circunstancias de esta vida, no a nuestra salvación por la eternidad.
Quinto, Filipenses 5:8-9, El Dios de paz estará con vosotros. Cuando somos despojados de los cuidados, podemos estar ocupados con el bien. Y si llevamos a cabo lo que hemos recibido, oído y aprendido del apóstol Pablo en sus escritos, entonces el Dios de paz estará con nosotros. Esto también debe disfrutarse prácticamente, y depende de que sigamos las instrucciones de Romanos 5: 8-9. En Romanos 5:1, sin embargo, sólo tenemos el primer aspecto de la paz, ¡la paz hacia Dios a través de nuestro Señor Jesucristo!
Pero no sólo tenemos paz hacia Él como al pasado, sino que también tenemos acceso a través de Cristo, el Salvador resucitado, a un lugar completamente nuevo. Estamos en el favor gratuito de Dios como se manifiesta en Cristo resucitado de entre los muertos. Cuando Cristo resucitó, Él estaba de pie con muerte y juicio detrás de Él, y gloria delante de Él. Tal es la gracia en la que estamos, bendito sea Su nombre, y nos jactamos en la esperanza de la gloria de Dios. Esta verdad se desarrolla en su plenitud desde Romanos 5:12 hasta Romanos 8. Es la gracia de Dios, o el favor gratuito de Dios, como se ve en Cristo, en el que estamos como nuestro lugar presente e inalterable, y Su gloria es nuestra esperanza. Es la gloria de Dios, como es la justicia de Dios y el amor de Dios más adelante. En Romanos 8:18, donde obtenemos más el resultado de obtener nuestro lugar con Cristo en esa gloria, es la gloria que nos será revelada. Sin embargo, esta es nuestra esperanza en el futuro; pero ahora nos jactamos en tribulación porque aquí estamos en el camino de Cristo; y esto nos da confianza, sabiendo que la tribulación produce paciencia, y paciencia experiencia, y experiencia esperanza; y la esperanza no se avergüence, porque el amor de Dios es derramado en nuestros corazones por el Espíritu Santo que nos es dado.
Esto es algo así como el árbol puesto en las aguas amargas de Mara, después de que los israelitas habían pasado triunfalmente a través del Mar Rojo con Moisés su líder. Luego cantaron la canción de salvación, mirando hacia atrás y viendo a todos sus enemigos muertos en la orilla del mar; pero tres días después probaron la realidad del camino del desierto, en las aguas de Mara.
Pero así como el árbol cortado y echado en las aguas las hizo dulces, así la cruz de Cristo traída a nuestras circunstancias, donde encontramos la sentencia de muerte ahora escrita, permite al creyente encontrar refrigerio y sanidad de esas mismas pruebas que fueron amargas para él Él se jacta en la tribulación; la muerte de Jesús traída, la vida de Jesús se manifiesta en Su cuerpo mortal (ver Éxodo 15, comparar con 2 Corintios 4:10-11). Así, aunque tenemos redención en Cristo, de la cual el cordero pascual (Éxodo 12), y el Mar Rojo (Éxodo 14) son tipos hermosos, y pueden cantar, jactándose en la esperanza de la gloria de Dios, tenemos que aprender mientras tanto, mientras nos quedamos aquí abajo, las pruebas del viaje por el desierto. Pero entonces tenemos el amor de Dios derramado en nuestros corazones por el Espíritu Santo que nos es dado.
Así, la presencia del Espíritu Santo en nuestros cuerpos es el poder por el cual el cristiano se jacta en la esperanza de la gloria de Dios. Esto es más que justificación, paz, estar en el favor de Dios, en y jactarse de la esperanza de Su gloria. No solo hemos dado estas bendiciones a través de Cristo fuera de nosotros mismos, sino que el Espíritu Santo hace bueno en nuestras almas el amor de Dios que nos ha dado todas estas cosas en Cristo. ¡Aquí hay otro regalo de Dios! Cristo es el don de Dios; ¡pero Él está fuera de nosotros! Él bajó del cielo, murió y resucitó, y tenemos justificación, paz, el favor de Dios y la esperanza de gloria a través de Él. Pero habiendo regresado al cielo, el Espíritu Santo descendió y también nos es dado. Él derrama el amor de Dios en nuestros corazones, y es el ferviente para nosotros de la gloria. Por lo tanto, ¡la esperanza no se avergüenza!
¡Pero el apóstol no puede haber hecho con este amor de Dios! ¡Debe volver a su fuente y hacernos saber todo al respecto! Cuando aún estábamos sin fuerzas, dice, Cristo murió por los impíos; porque difícilmente por un hombre justo morirá uno, pero tal vez, por un buen hombre algunos incluso se atreverían a morir, pero Dios encomienda su amor hacia nosotros, en que siendo aún pecadores, Cristo murió por nosotros. Aquí tenemos dos cosas, el amor de Dios como la fuente de nuestra reconciliación, y la muerte de Cristo el canal y el camino de ella. Y es una forma de amor que no se ve en el hombre. Difícilmente por un hombre justo morirá uno, pero aquí hay un amor que en Cristo muere por uno sin fuerza, sí, por los impíos, sí, por los pecadores. ¿Y es esto a la manera de los hombres, oh Señor Dios? Oh mi lector, piensa en esto; ¡Es la naturaleza de Dios amar a Sus mismos enemigos!
Te pregunto, ¿crees esto? Después de que Dios había puesto a Su criatura a través de una prueba de cuatro mil años para ver si había alguien que entendiera y buscara a Dios, ¡Dios descendió en la Persona de Su Hijo para reconciliar al mundo consigo mismo! Y así como sólo la muerte podía hacer la paz, y sentar las bases de la reconciliación, para aquellos sin fuerza para hacerlo, que además eran impíos, pecadores y enemigos, así Cristo murió por nosotros.
Entonces, ¿cómo puede renunciar a los objetos de su amor? El apóstol argumenta desde Dios hasta el pecador; De hecho, argumenta, si Dios dio a Cristo para morir por nosotros mientras aún éramos pecadores, mucho más que ahora siendo justificados en el poder de Su sangre, ¿no seremos salvos de la ira a través de Él? Porque si cuando éramos enemigos fuimos reconciliados con Dios por la muerte de Su Hijo, mucho más reconciliados seremos salvos en el poder de Su vida. ¡Oh, mi lector, considere esto! Nunca discutas como lo hacen los hombres desde tu lado hasta Dios; es decir, si estoy en tal estado, Dios estará en tal estado para mí; sino argumenta como lo hace el apóstol, desde lo que Dios es hasta ti mismo. Piense, si Dios me amó tanto, cuando estaba sin fuerzas, cuando era impío, cuando era un pecador, sí, cuando era un enemigo, y por fe me apoderé de Su amor y la muerte de Cristo por mí cuando estaba en ese estado, y me justifiqué y reconcilié; ¿Cómo puede Él dejar de amarme, después de que yo sea justificado y reconciliado? No, mucho más, dice el apóstol, seremos salvos de la ira, salvos en el poder de Su vida a través de Él.
Pero, ¿cuál es la vida en la que seremos salvos? ¡Porque la salvación se ve aquí en su resultado final en gloria! ¡Es la vida del Salvador resucitado y glorificado, a quien un Dios de justicia y amor ha resucitado de entre los muertos, que ya está en la gloria y más allá del poder de la ira! Es la vida eterna en el Hijo de Dios que nos es dada por el amor de este Dios Salvador. Por lo tanto, no descansamos en experiencias que suceden dentro de nosotros mismos, aunque sean toda la obra del Espíritu Santo, y podemos gloriarnos en todas ellas, sino que descansamos por paz en el amor de Dios hacia nosotros al dar a Su Hijo para morir por nosotros, un regalo completamente fuera de nosotros mismos, y en una vida que ha resucitado de entre los muertos, que es nuestro por el regalo de Dios para siempre! Pero, además de esto, ¡nos jactamos en Dios mismo! ¡Él está completamente revelado en Su naturaleza! Es la justicia de Dios. Es el amor de Dios; todo para nosotros en lugar de estar en contra de nosotros. A través de Cristo, a quien Él ha dado para morir, y a quien Él ha resucitado de entre los muertos, ahora hemos recibido la reconciliación. Él hizo la paz por la sangre de Su cruz. ¡El Dios de paz lo ha traído de nuevo de entre los muertos! ¡Nosotros por gracia hemos recibido este, y así somos llevados cerca de Dios en perfecta paz! Hemos recibido la reconciliación. ("Expiación” debe traducirse aquí como “reconciliación"). Nos jactamos en la esperanza de la gloria (Romanos 5:2); nos jactamos en la tribulación presente; nos gloriamos en Dios mismo. ¡Oh, qué Dios conocemos! Que el lector encuentre su descanso en Él.
Me gustaría señalar aquí, en primer lugar, la diferencia entre justificación y reconciliación. Primero somos justificados por la fe, y el primer fruto es que estamos reconciliados con Dios, tenemos paz hacia Dios a través de nuestro Señor Jesucristo. Es un criminal culpable que está justificado. Es un enemigo que está reconciliado. No sólo somos criminales culpables bajo sentencia de muerte, sino también enemigos de Dios, odiando Su amor perfecto como se ve en el regalo de Su Hijo, y mostrando la altura de esa enemistad al rechazarlo. Pero, bendito sea Dios, su amor se ha elevado por encima de la enemistad; la misma lanza, marca de enemistad, produjo la sangre y el agua por las cuales somos reconciliados y justificados, hechos aptos para Su presencia Segundo, la palabra jactancia traducida como “regocíjate” (Romanos 5:2), “gloria” (Romanos 5:3) y “gozo” (en Romanos 5:11) significa el estado inalterable en el que se encuentra un alma que ha aceptado a Cristo. Es una palabra diferente de la mencionada en Filipenses 4:4, regocíjate siempre en el Señor, y de nuevo digo regocíjate. Desafortunadamente, nuestros traductores, buenos como eran para el momento en que la Biblia fue traducida en ese día, ¡no marcaron la diferencia entre las dos palabras! ¡No siempre disfrutamos del Señor! Pero cada cristiano se jacta en la esperanza de la gloria de Dios Cada cristiano se jacta de lo que Dios es para él en Cristo (Romanos 5:11). ¡Es el estado normal del cristiano! ¡Caracteriza toda su condición! ¡Somos la circuncisión, dice el apóstol (Filipenses 3:3), que adoramos a Dios en el Espíritu y nos jactamos en Cristo Jesús, y no tenemos confianza en la carne! Pero el gozo y el regocijo dependen de muchas cosas (véase Filipenses 3:1; 4:11). Es nuestro privilegio regocijarnos en el Señor siempre, pero luego tenemos que estar por encima de las circunstancias, ¡como darnos cuenta de que estamos en el Señor que está por encima de ellas! Así que en Juan 15:11; 1 Juan 1:1-4, el gozo es la consecuencia de la obediencia y la comunión ininterrumpida con el Padre y Su Hijo Pero aquí, Romanos 5:1-11, “jactancia” no depende de nada más que de la posesión del Espíritu Santo y el conocimiento de nuestra posición y esperanza. ¡Nos gloriamos en Dios a través de nuestro Señor Jesucristo, a través de quien hemos recibido la reconciliación!
¡Hasta este punto en la epístola de Romanos 3:21, hemos tenido dos grandes puntos sacados a relucir con respecto a nuestra salvación! Primero, ¡hemos sido justificados de todos nuestros pecados y sus consecuencias! Segundo, tenemos paz y somos reconciliados con Dios de nuestra enemistad. En el primer caso, su relación con nosotros es la de justificador, en el segundo la de reconciliador. El Espíritu Santo sella esta doble condición, el nuevo nacimiento puede haber tenido lugar antes, ¡pero el conocimiento de la redención y de la aceptación de Dios trae el sello del Espíritu Santo! (Comp. Hechos 10:43, 44; Efesios 1:13).
Desde Romanos 5:12 hasta el final de Romanos 8. tenemos plena justificación de la vida en Cristo del pecado, como principio (no pecados), así como liberación de su poder, dándonos un nuevo lugar en Cristo ante Dios que se conecta con un nuevo estado en espíritu a través del Espíritu Santo que se da, primero aplicado al alma ahora, y finalmente al cuerpo al regreso del Señor!
De Romanos 5:12-21 se comparan las cabezas de las dos razas. ¡Adán y Cristo! Si Dios es amor, debe fluir a toda la raza de Adán, no simplemente a aquellos bajo la ley como lo fue la nación judía. Y así se plantea universalmente toda la cuestión del estado del hombre, y el apóstol tiene que volver al principio, antes de que entrara la ley, para mostrar esa condición. Como por un hombre entró el pecado en el mundo, y la muerte por el pecado, y así la muerte pasó sobre todos los hombres, ¡porque todos pecaron! Heredamos el pecado y la muerte en virtud de nuestra conexión personal con Adán por nacimiento. Pero también heredamos la muerte en virtud de nuestros pecados personales. Ahora bien, desde Adán hasta Moisés, el pecado estaba en el mundo, pero el pecado, como principio y en forma de transgresión, no fue puesto a cuenta de las personas, cuando no había ley. El hombre estaba bajo el poder del pecado, pero inconsciente de su presencia, como un principio distinto en él, hasta que entró la ley. Por la ley está el conocimiento del pecado, no los pecados, excepto en la forma de transgresión en el acto. El apóstol está hablando a través de esta parte de Romanos de nuestro estado natural como conectado con Adán. Sin embargo, la muerte reinó desde Adán hasta Moisés, probando la presencia del pecado, incluso sobre aquellos que no habían pecado según la manera de la transgresión de Adán, que es la figura de Aquel que había de venir. El carácter del pecado no era transgresión ante la ley. Adán transgredió una ley dada, no comer del árbol; los hijos de Israel también transgredieron los diez mandamientos después de que fueron dados, pero entre ese tiempo no hubo transgresión; Todavía había pecado, y la muerte reinaba en el caso de aquellos que pecaban, incluso sobre aquellos que murieron en la infancia, y no habían cometido pecados personales. Todo esto prueba que el hombre nació en pecado, y bajo su consecuencia, la muerte, independientemente de la ley y la transgresión. Adán siendo en Romanos 5:14 presentado como la figura de Aquel que había de venir, las dos Cabezas de las dos razas de hombres ahora se comparan (Romanos 5:15-19). Entonces vino la ley, para que la ofensa abundara (Romanos 5:20), y se muestra el exceso de gracia para enfrentar todas las consecuencias de la transgresión de Adán.
Romanos 5:15. ¡No como la ofensa, también lo es el acto de favor! Porque si por la ofensa de un hombre los muchos han muerto, mucho más la gracia de Dios, y el don gratuito en gracia, que es del único Hombre Jesucristo, ha abundado a los muchos. Romanos 5:16, Y no como por medio de uno que pecó, así es el don. Porque el acto de juicio era de una ofensa a la condenación, pero el acto de favor era de muchas ofensas para justificación. Romanos 5:17. Porque si por la ofensa de un solo hombre reinó la muerte del uno, mucho más los que reciben la abundancia de la gracia y del don gratuito de la justicia, reinarán en vida por uno, Jesucristo. Las personas, sus actos y los resultados en la muerte y la vida son comparados, y el exceso de gracia sobre los resultados del pecado de Adán se muestra bellamente.
Aquí tenemos una triple comparación de los resultados de la transgresión de Adán y de la gracia de Dios en Cristo:
1º, por la ofensa de un hombre, los muchos han muerto;
2º, el juicio fue de una ofensa a la condenación;
3º, la muerte reinó sobre todos sus descendientes.
Con respecto a Cristo, 1º, la gracia de Dios y el don en gracia, que es de un hombre, Jesucristo, ha abundado a muchos; 2º, el don gratuito es de muchas ofensas para justificación; 3º, los que reciban el exceso de gracia y del don gratuito de la justicia reinarán en vida por uno, Jesucristo.
Romanos 5:18-19 es el resumen. Por lo tanto, así como por una ofensa las consecuencias de esa ofensa salieron hacia todos los hombres a condenación, así por un acto de justicia, es decir, la muerte de Cristo, las consecuencias de ese acto salieron hacia todos los hombres para justificación de la vida. Porque así como por la desobediencia de un hombre los muchos fueron constituidos pecadores, ¡así por la obediencia de Uno los muchos serán constituidos justos! Romanos 5:18 es la carga hacia todos, del fruto de cada acto. Romanos 5:19 es la aplicación para aquellos conectados con cada Cabeza. El acto de Adán trajo pecado, muerte y condenación, como consecuencias para todos sus descendientes. La muerte de Cristo enfrentando las tres consecuencias del pecado de Adán, trae gracia, justicia y vida eterna a todos los conectados con Él El primer resultado por un lado fue la condenación; el primer resultado en el otro, la justificación de la vida y reinar en la vida por uno, Jesucristo. Esto no es simplemente ser limpiado de todos nuestros pecados por la muerte de Cristo, sino que es en una vida que ha muerto al pecado y está viva para Dios, incluso la vida de Cristo resucitado de entre los muertos y en gloria. Es en virtud de esto que los muchos conectados con Cristo son constituidos justos, y finalmente estarán en gloria.
Además, la ley entró para que la ofensa abundara, pero donde abundaba el pecado, abundaba mucho más la gracia, para que así como el pecado ha reinado hasta la muerte, así también la gracia reine por medio de la justicia para vida eterna, por medio de Jesucristo nuestro Señor.
Al principio del capítulo, entonces, teníamos justificación en el poder de la sangre de Cristo que nos limpiaba de todos los pecados de nuestra primera condición de Adán; aquí, al final, tenemos la justificación de la vida en Cristo resucitado y glorificado, la Cabeza de una nueva raza; El acto de justicia de Cristo en la cruz fue el que glorificó a Dios, y en el cual el pecado en la carne fue condenado. Se ve aquí como un acto positivo de obediencia, que es la base de nuestra liberación de la condición de Adán, y nuestra plena justificación. Qué maravilloso resumen de la historia del hombre desde el principio tenemos en estos versículos Adán cae, y trae el pecado y la muerte al mundo. Estos dos principios están personificados en estos versículos, y se dice que reinan sobre el hombre (Romanos 5:14-21). Hasta que la ley del pecado estuvo en el mundo, el hombre era sin ley (comp. 1 Juan 3:4; Romanos 2:12), haciendo su propia voluntad, pero el pecado no fue imputado, ni como principio ni en forma de transgresión, sin embargo, la muerte reinaba sobre él. En el tiempo de Moisés entró la ley, dando el conocimiento del pecado, y para que la ofensa abundara. La ley ahora se convirtió en esposo del judío, y ejerció dominio sobre él Pero este matrimonio, en lugar de controlar el dominio del pecado, hizo que la ofensa abundara, como se dice en Romanos 5:20; Romanos 7:1-5,8. Pero ahora el judío concienzudo estaba en una situación miserable. El pecado ejerce dominio de una manera, la ley de la otra, prohibiendo incluso los primeros movimientos de pecado en el corazón. De ahí el espíritu de esclavitud y temor. Pero gracias a Dios, la gracia ha venido al mundo por Jesucristo (Romanos 5:15; Juan 1:17); se ha encontrado con el poder del pecado reinando en el poder de la muerte en la cruz; por medio de la justicia la ha condenado y la ha quitado, y ha reinado victoriosa para vida eterna, por medio de Jesucristo nuestro Señor. Todos los que aceptan esta gracia no sólo son perdonados y justificados de sus pecados, sino que permanecen como justificados en la vida de Cristo resucitado y glorificado, y son liberados del dominio y poder del pecado, por haber muerto al pecado, y estar vivos para Dios en Jesucristo nuestro Señor. Esto es, sin embargo, anticipar la doctrina de Romanos 6.
La muerte de Cristo en Romanos 5:18 se ve más bien como la ofrenda quemada, cuya peculiaridad fue, que todo el animal sufrió el juicio de Dios, pero fue para la aceptación de los oferentes, no para el perdón de sus pecados (comp. Lev. 1: 1-9). En la cruz de Cristo no sólo se satisfizo la justicia de Dios, en cuanto a los pecados cometidos por el hombre, sino que Dios fue glorificado en Su naturaleza en el mismo lugar donde el pecado fue condenado. Su amor y justicia fueron plenamente manifestados y glorificados por un hombre obediente, de modo que Dios le dio gloria en respuesta a ello, ¡y somos aceptados en el Amado! Esto explica el término “abundancia de gracia” (Romanos 5:17). Adán y Cristo son vistos aquí como las Cabezas de dos razas, pero no así hasta después de sus actos de desobediencia u obediencia. Adán llegó a ser Jefe de una raza caída después de su desobediencia (véase Génesis 4:1). Cristo se convirtió en Cabeza de una nueva raza después de Su obediencia hasta la muerte. Estamos apegados a uno u otro. Lector, ¿cuál eres? En Romanos 6 dos maestros, el pecado y la justicia, se unen a las cabezas de estas dos familias, y de aquellos que les pertenecen. En Romanos 7 dos maridos, la ley y Cristo, que se aplican a los descendientes de cada uno en estas dos condiciones. Si estoy en Adán, el pecado es mi amo, y la ley era el esposo del judío en esa condición. ¡Pero si la justicia de Cristo es mi amo, y Cristo es mi esposo, y la nueva regla de mi vida!
Romanos 6
¡Aquí se nos enseñan los medios de nuestra liberación de nuestra conexión con el primer Adán, con el pecado, la muerte y la condenación unidos a esa conexión! Se había dicho: “Donde abundaba el pecado, (es decir, antes de que entrara la ley, o después de que entrara la ley), abundaba mucho más”. Un hombre podría entonces decir: “¿Continuaremos en pecado para que abunde la gracia?” ¡Que no se piense así ni por un momento! ¿Cómo podemos nosotros que hemos muerto al pecado vivir más tiempo en él? Se trata de vivir bajo el poder del pecado o no. Pero si hemos muerto al pecado por el acto de la muerte de Cristo aplicado a nosotros, ¿cómo podemos vivir más en esa vida sobre la cual el pecado tenía dominio, y a la que se unió? Ahora el apóstol trae dos maneras y medios por los cuales hemos sido liberados. Externamente por el bautismo, realmente por fe. Romanos 6:3-4 muestra el primer camino, Romanos 6:7 y los siguientes versículos el segundo. “No sabéis”, dice el apóstol, “que todos los que han sido bautizados para Jesucristo, han sido bautizados para su muerte? Por lo tanto, hemos sido sepultados con Él por el bautismo hasta la muerte, para que así como Cristo resucitó de entre los muertos por la gloria del Padre, también debemos caminar en vida nueva. La persona bautizada es puesta en el agua, que es la figura de la muerte de Cristo. Está enterrado bajo el agua, la figura de ser enterrado con Cristo. Ahora bien, así como Cristo resucitó por el honor que el Padre le ofreció, la persona bautizada debe caminar en vida nueva. Mark, mi lector, esta es su responsabilidad. No se dice nada acerca de que tenga vida o no, pero debe caminar en novedad de vida. A menos que tenga fe además del bautismo, esto no lo hará. Pero si hemos sido plantados juntos a semejanza de Su muerte, seremos también de Su resurrección, sabiendo esto, que nuestro viejo hombre ha sido crucificado con Él, es decir, lo tomo por imputación cuando fue crucificado, para que el cuerpo del pecado pueda ser anulado, que de ahora en adelante no sirvamos al pecado. Porque el que ha muerto ha sido justificado del pecado.
Pero esto introduce un segundo medio de conexión con Cristo en la muerte. Es por fe (comp. Rom. 5:1), no sólo por el bautismo. El bautismo me da externamente un lugar con Cristo en la muerte, y así me colocan en terreno cristiano, donde debo caminar en vida nueva; pero como dije antes, si la fe no se agrega al bautismo, no hay conexión viva con Cristo. El bautismo no es para vida, sino para muerte; pero si creo, soy justificado del pecado; y realmente tan bien como externamente, tengo una parte con Cristo en su muerte. El que está muerto es justificado del pecado, es decir, de la raíz y el principio mismo del mismo, no sólo de sus actos. Pero si estamos muertos con Cristo, creemos que también viviremos con Él, sabiendo que Cristo resucitado de entre los muertos, ya no muere, la muerte no tiene más dominio sobre Él. Porque en eso murió, murió al pecado una vez, pero en eso vive, vive para Dios. Del mismo modo, considerad que también vosotros mismos habéis muerto al pecado, y vivos para Dios en Cristo Jesús Señor nuestro. Por lo tanto, Dios nos cuenta a todos el valor de la muerte y resurrección de Su Hijo para que nosotros, creyendo, consideremos que hemos muerto al pecado con Él, y que estamos vivos para Dios en Él. Este es el cálculo de la fe, ya que el bautismo en agua nos da ese lugar externamente, sin vivir para Dios. Esta verdad se aplica ahora a nuestro caminar de Romanos 16:18-28. No reine el pecado en vuestros cuerpos mortales; estáis muertos. Entréguense a Dios como los que están vivos de entre los muertos, porque el pecado no tendrá dominio sobre ustedes, porque no están bajo la ley, sino bajo la gracia.
Por lo tanto, la ley es vista como la fuerza del pecado, y se aplica a la condición del primer Adán, sobre la cual el pecado tiene dominio.
Pero entonces, ¿nos aprovecharemos y pecaremos porque no estamos bajo la ley, sino bajo la gracia? Dios no lo quiera. El pecado es visto a través de estos versículos como un maestro; si me entrego esclavo de ese amo, soy esclavo de ese amo, ya sea de pecado hasta la muerte, o de obediencia a la justicia. Pero gracias a Dios, que no somos siervos del pecado, sino que hemos obedecido la forma de doctrina que se nos ha dado, es decir, de la muerte y resurrección de Cristo; y somos liberados. Pero entonces, habiendo sido liberados por la fe en Él muertos y resucitados, hemos llegado a ser siervos para justicia.
Por tanto, entréguense a este nuevo maestro, a la justicia para santidad.
¿Recogiste algún fruto de las cosas de las que ahora te avergüenzas, porque el fin de esas cosas es la muerte? Pero ahora, siendo libres del pecado, y habiendo llegado a ser siervos de Dios, tenemos nuestro fruto para santidad y el fin de la vida eterna; porque la paga del pecado es muerte, pero la dádiva de Dios es vida eterna en Jesucristo nuestro Señor.
El pecado siempre es visto en estos capítulos como un amo que reina sobre el hombre, y para quien es un esclavo. No es el hombre responsable, ya sea no convertido, vivificado o liberado; pero reina sobre el hombre Adán no convertido, e incluso sobre él convertido, como vemos en. Romanos 7, hasta que se libere y en plena salvación. Adán fue creado por primera vez erguido, espíritu, alma y cuerpo. El pecado entró en la caída. La serpiente vieja entonces puso veneno en la naturaleza del hombre, y desde ese momento ha sido transmitido a todos los descendientes de Adán como hemos visto. Entró en el mundo por Adán (Romanos 5:12). Ha reinado desde entonces en el poder de la muerte (Romanos 5:21). Ejerce dominio sobre (Romanos 6:14) y paga salarios a sus esclavos (Romanos 6:21). Sólo la muerte puede cerrar su reinado. Por lo tanto, lo que el alma despierta busca es la liberación de su poder e imperio, ¡como de hecho el israelita mordido buscó de la mordedura de la serpiente ardiente! Esa liberación se efectúa por la muerte y resurrección del Señor Jesucristo, y se identifica en este capítulo con nuestra justificación completa (Romanos 6:6), no sólo de los pecados, sino del principio del pecado, cuyo carácter es la iniquidad (véase 1 Juan 3:4).
Esto trae el principio de asociación con Cristo. Externamente por el bautismo, pero real y virtualmente por fe, y en cuanto al nuevo estado (Romanos 8:9), por el Espíritu Santo. Estamos muertos con Cristo, sepultados con Cristo, resucitados con Cristo, solo Romanos no menciona este último, que tenemos en Colosenses y Efesios; ¡pero estamos vivos para Dios en Jesucristo nuestro Señor! El don de Dios es la vida eterna en Jesucristo nuestro Señor (Romanos 6:23).
Así vemos cómo Cristo es nuestra vida, así como nuestra justicia. Y no es solo que Él nos es dado por un Dios de amor desde el otro lado de la cruz para morir por nosotros, encontrando así nuestro estado como pecadores impíos, sino que Él nos es dado aquí, como un regalo presente del lado de la gloria de la cruz. Este don recibido pone al receptor en Aquel que ha muerto al pecado y vive para Dios. Por lo tanto, debemos considerar que hemos muerto verdaderamente a: pecado, pero vivos para Dios en Jesucristo nuestro Señor. En Romanos 8:2-11 esto se conecta con la: comunicación del Espíritu de vida en Cristo Jesús, que nos libera de la ley del pecado y de la muerte, y en resultado final conduce a la vivificación de: el cuerpo mortal al regreso del Señor del cielo. Pero en Romanos 6, es la vida de fe la que se considera muerta al pecado, y viva para Dios en Cristo, se rinde prácticamente a Dios, y como resultado obedece; y estos son los dos grandes principios de la vida cristiana, la fe y la obediencia.
Romanos 7
En este capítulo se describe la liberación del cristiano de la ley. “Hablo a los que conocen la ley” (eso es como un principio), dice el apóstol; “Que la ley tiene dominio sobre el hombre mientras vive”. La nación judía era dispensacional bajo la ley. Era necesario entonces especialmente para el creyente judío conocer su relación con la ley ahora que se había convertido en Cristo. Él estaba bajo ella como esposo, para plantear la cuestión de la justicia después de que el hombre se había convertido en esclavo del pecado. El apóstol usa la ilustración de una: mujer casada con un marido. Ella estaba obligada por ley a su marido mientras él viviera, pero si él moría, ella estaba liberada de la ley de su marido, por lo que si mientras su marido vivía ella estaba casada con otro hombre, debía ser llamada adúltera; Pero si el marido moría, ella era libre de casarse con otro hombre. Luego, aplicando la doble ilustración, el apóstol dice: “Por tanto, hermanos míos, habéis muerto a la ley por el cuerpo del Ungido, para que os cases con otro, sí, con el que ha resucitado de entre los muertos, para que llevéis fruto a Dios”. Por lo tanto, la ley y Cristo se comparan aquí con dos esposos, la ley que se aplica a la condición en la que estaba el judío como hijo de Adán, solo se puso en relación con Jehová por ese motivo. Mientras vivió en esa relación, estuvo bajo el dominio de la ley y el gobierno de la ley, pero habiendo aceptado a Cristo, como se ve en su muerte, se convirtió en muerto a la ley. La muerte disolvió la relación, y la resurrección lo introdujo en un nuevo lugar, se casó con otro, incluso con Aquel a quien Dios resucitó de entre los muertos, ahora para dar fruto a Dios. Así se conectó con el Ungido de Dios como a un nuevo esposo, y vino bajo una nueva regla, el gobierno del Cristo de Dios, en lugar de la ley.
Era como un brezo salvaje en su tierra original, que producía abundantemente los brezos y las espinas, y como vemos al final del capítulo, el nuevo brote de la buena rosa puesta solo parecía languidecer mientras el árbol permaneciera en la tierra estéril, pero ahora es cortado y sacado por el hábil jardinero de su lugar original en la roca, tierra estéril, y trasplantada a la nueva tierra de Dios en Cristo; donde el nuevo brote, sin obstáculos por el crecimiento del brezo viejo, y alimentado por el buen suelo nuevo, produce hermosas rosas para la gloria de Dios. Al final del capítulo vemos las luchas de la nueva vida para dar fruto antes de que sea trasplantada, pero en Romanos 8 vemos la nueva planta en el nuevo lugar dando fruto a Dios.
Por lo tanto, la ley de Moisés nunca puede producir fruto para Dios. “Cuando estábamos en la carne”, dice el apóstol, “las mociones de los pecados, que eran por la ley, obraban en nuestros miembros para dar fruto hasta la muerte”. Los viejos retoños del brezo parecerían dispararse con toda su fuerza nativa; Y la excavación y el estiércol lo empeoraron, la tierra era tal que solo producía brezos y espinas. Pero ahora somos liberados de la ley, habiendo muerto a aquello en lo que fuimos retenidos, para que sirvamos en novedad de espíritu y no en la antigüedad de la letra. Por lo tanto, todos los cristianos se presentan ante Dios como habiendo muerto al viejo esposo, la ley. ¡Todos los cristianos están relacionados con el nuevo, el Cristo! y Él resucitó de entre los muertos. Y así como ninguna mujer puede casarse con dos maridos a la vez sin ser culpable de adulterio, así ningún cristiano puede estar bajo la ley y bajo Cristo también al mismo tiempo sin ser culpable de adulterio espiritual.
Esto explica claramente la verdad de la doctrina al final de este capítulo. El Espíritu Santo no podía enseñar el pecado del adulterio espiritual; pero si la experiencia al final del capítulo es la de un hombre que tiene el Espíritu Santo, entonces Él la estaría enseñando, porque no es más que la experiencia de un hombre bajo el viejo esposo, la ley; y por lo tanto de un hombre todavía en cuanto a su experiencia en el suelo de la carne; mientras que un hombre que tiene el Espíritu Santo no está en la carne, sino en el Espíritu, y por lo tanto no está bajo la ley, sino bajo la gracia.
El capítulo podría dividirse en tres partes.
1º, Romanos 7:1-6 se declara la liberación de la ley.
2º, Romanos 7:7-13 habiendo sido aludido al estado anterior del hombre en la carne (Romanos 7:5), se muestra la acción de la ley sobre él como dando el conocimiento del pecado, y condenando a muerte al que dio paso a sus primeros movimientos. La ley es santa entonces, el pecado excede el pecado.
3º, Romanos 7:14-25 se muestra la muerte obrante del pecado en el hombre por medio de la ley, como también las luchas de un alma despierta y vivificada, para obtener justicia y vida por medio de la ley; pero entonces el hombre encuentra su error, llega al conocimiento del pecado, como un principio maligno distinto en sí mismo, pero no en sí mismo, y su cautiverio en él; y aprendiendo que sólo obra la muerte en él, aparta la mirada a Cristo para su liberación, y la encuentra en Dios a través de Cristo.
Pero sin esta necesaria experiencia y conocimiento del pecado, un oyente superficial diría, volviendo a Romanos 7:7, ¿Es pecado la ley, porque tú enseñas, Pablo, que un hombre debe llegar a ser muerto a la ley, así como al pecado? “Dios no lo quiera”, dice el apóstol, la ley me hizo, como hombre inconverso, conocer el pecado. No habría conocido el pecado, a menos que la ley hubiera dicho: “No codiciarás; pero el pecado que se aprovechó por el mandamiento forjó en mí toda clase de lujuria”. Aparte de la ley, el pecado estaba muerto, permanecía latente en el hombre; El colegial cortó la mesa, ignorante de que había su mala voluntad dentro de él, lo que le hizo hacer la travesura, pero ahora el maestro de escuela emite una orden de que los niños no deben cortar la mesa. Esto inmediatamente llena a los niños con un mal deseo de hacerlo; Tal vez algunos nunca habían pensado en hacerlo antes de que se emitiera la orden. ¡Esto es lujuria! La ley no sólo prohíbe el acto malvado, sino el deseo de hacerlo. Ahora, si el niño está atento a las lecciones del maestro de escuela, llegará al conocimiento de la voluntad traviesa dentro de él, que le hace desear cortar la mesa. ¡Y esto es lo que sucede cuando el alma se despierta! Pero sin despertar, el hombre sigue sus propios deseos, y el fin es la muerte: despierta, llega al conocimiento del pecado, encuentra que está bajo sentencia de muerte, perdonando el paso a sus primeros movimientos, y acepta la sentencia, llegando al arrepentimiento.
Así fue con Pablo; él dice: “Una vez estuve vivo sin ley, pero habiendo llegado el mandamiento, el pecado revivió, y morí”. Aceptó la sentencia de muerte sobre sí mismo cuando despertó. La ley, entonces, no es más que un ministerio de muerte para el hombre, porque prohíbe la lujuria, bajo pena de muerte, pero todo hombre desea, y así la sentencia de muerte está escrita en él. El mandamiento que era para vida, Pablo encontró que era para muerte, porque el pecado que tomaba ocasión por el mandamiento me engañó, y por ello me mató. He aquí a la gente hoy yendo domingo tras domingo, y escuchando los diez mandamientos leídos en las llamadas iglesias. El pecado los engaña, les hace pensar que la ley es el camino de la justificación y de la vida. El pecado así los engaña, y usa la santa ley de Dios para matarlos. Por desgracia, con la mayoría no es como con el apóstol, un aprendizaje de los engaños del pecado ahora, y su naturaleza cruel y terrible ahora para matarlo; pero siguen durmiendo bajo el veneno de la serpiente, y mueren, sin despertar de su sueño de la muerte. ¡Y oh, terrible pensamiento, solo para despertar a estos engaños en el infierno!
De Romanos 7:14-25 el apóstol en respuesta a la pregunta: “¿Fue entonces lo bueno hecho muerte para mí?”, aún más saca a relucir la horrible naturaleza del pecado, y muestra las luchas infructuosas de un alma despierta bajo la ley para liberarse de su dominio, hasta que mira hacia el Salvador Dios a través de Cristo para su liberación. El pecado es así visto como un monstruo que se ha apoderado de su víctima, usando la buena y santa ley de Dios para engañar a su víctima, que piensa en vano que ese es el camino de la justicia y de la vida; Despierta sus propios movimientos por la ley, y luego usa la ley para sentenciar a muerte a su víctima. Pablo descubrió todo esto cuando la luz de la gloria comenzó a brillar en su alma La ley no puede obrar la vida en el alma de tal hombre, el pecado obra la muerte en él por lo que es bueno, es decir, la ley.
Llegamos ahora a las luchas y al progreso en el conocimiento de un alma despierta, midiéndose a sí misma por esta medida espiritual, la ley, y encontrando infructuosos todos sus esfuerzos para llegar a este estándar espiritual. No hay mención de Cristo o del Espíritu Santo en todo el pasaje. Es la experiencia de un alma vivificada, nacida de nuevo, vuelta a Dios, pero aún sin liberación y salvación, todavía bajo el cautiverio del pecado, y midiéndose sola por la norma de la ley. Sabemos que la ley es espiritual. Este es el conocimiento cristiano, pero yo soy carnal, vendido bajo el pecado; él supone el caso de un hombre que aún no es cristiano, todavía bajo la ley. Por lo que hago, mi conciencia no me lo permite, pero lo que quisiera que no lo hiciera, sino lo que odio lo hago. Pero entonces, si esto es así, la voluntad y los afectos son correctos, y el hombre consiente en la ley que es buena. Y de nuevo, si la voluntad es correcta, él es renovado, porque naturalmente la voluntad está en el lado equivocado, y si es así, ya no es él el que hace el mal, sino el pecado que mora en él. Esto es progreso en el alma despierta. Ahora existe el conocimiento de que el principio maligno del pecado es distinto del nuevo yo, que quiere hacer lo correcto. En la carne, es decir, la naturaleza de Adán, por el contrario, no habita nada bueno.
Aquí hay un avance decidido en el conocimiento. En Romanos 7:14, había confusión entre las naturalezas; “Yo soy carnal”, dice allí, pero en Romanos 7:18 está la carne y el pecado, distintos del nuevo yo. Otra cosa se encuentra ahora, que aunque la voluntad es correcta, no hay poder para realizar lo que es bueno: repite lo que había dicho en Romanos 7:15. pero allí estaba para mostrar que era carnal, aquí está, que no tiene poder para realizar lo que su nuevo yo quiere hacer; Por el bien que quiso, no lo hace, pero el mal no lo quiso que lo haga. Por lo tanto, un alma, si sólo se vuelve a Dios y vivifica, pero no es liberada, todavía está virtualmente bajo el poder del pecado. El Apóstol repite, si mi voluntad es correcta, ya no soy yo, sino el pecado que mora en mí. Encuentra entonces una ley que cuando quiere hacer el bien, el mal está presente con él; pero se deleita en la ley de Dios según el hombre interior. Por lo tanto, realmente ha nacido de nuevo, pero encuentra otra ley, es decir, la carne, luchando contra la ley de su mente, y llevándolo cautivo a la ley del pecado que está en sus miembros. ¡Esto es insoportable! Nacido de nuevo, desea el bien, debe ser libre, pero la misma luz que tiene le muestra que toda su naturaleza de Adán es pecaminosa, y demasiado fuerte para él, por lo que clama: “¡Oh, miserable hombre que soy! ¡Quién me librará del cuerpo de esta muerte!” Todo el hombre natural es visto pecador e incluso tan vivificado está sin fuerzas. Él debe ser liberado. ¿Cómo obtener la liberación? Él aparta la mirada del hombre aquí, hacia Dios, y lo encuentra un Libertador a través de Cristo muerto, resucitado y glorificado. El hombre allá arriba lo encuentra como su justicia positiva, y el regalo de Dios de la vida eterna para él; y está justificado y es libre.
En sí mismo no encuentra nada bueno ni fuerza para cumplir la justicia positiva de la ley, incluso con su nueva naturaleza, y sus deseos después de ella, pero en Dios encuentra un Libertador que ya ha abierto el camino a través de la muerte por Jesús; y este Jesús en gloria Dios le da como su regalo de vida eterna, la vida que ha pasado victoriosamente a través de la muerte y vencida. Encuentra un nuevo hombre en un nuevo lugar para él en gloria, y aprende a conectarse como nacido de Dios con Él. sí, Romanos 8:1, se encuentra “en Él”. La experiencia de este capítulo le ha enseñado esta gran lección de que ahora tiene dos naturalezas distintas en él. Él mismo identificado con la nueva naturaleza sirve a la ley de Dios, pero con la carne la ley del pecado. Al mismo tiempo, ha encontrado liberación de su posición y estado de Adán a través de Cristo Romanos 8. muestra la realidad y el poder de la liberación misma. Él está en Cristo, en un hombre a quien no se le atribuye condenación, y la ley del espíritu de vida en Cristo Jesús lo ha liberado de la ley del pecado y de la muerte.
La enseñanza de Romanos 7 no debe confundirse con la enseñanza de los capítulos 3 y 4. Allí la ley demuestra ser culpable, pone bajo sentencia de muerte por las cosas hechas. Aquí muestra la miseria del hombre mismo bajo el poder y el dominio del pecado. Por ley es el conocimiento del pecado. En Romanos 3-4, encuentra en Dios un justificador de sus pecados, pero aquí también le da un nuevo lugar en Cristo (al menos en Romanos 8), y lo libera de su condición de Adán; y la ley que se le aplicaba.
Debe notarse en los tipos, que la ley fue dada en el Monte Sinaí a un pueblo ya típicamente redimido, que había sido llevado a Dios. Pertenecía al desierto, no a Egipto. Y si vemos sólo en la historia de Israel la historia de un pueblo redimido que es la realidad de las cosas tipificadas, entraremos en confusión y estaremos en peligro de aplicar mal la ley, es decir, de aplicarla a los cristianos.
Ahora bien, la doctrina del Nuevo Testamento es tan clara como el mediodía sobre el tema, que la ley no debe aplicarse a los cristianos, ¡no fue hecha para un hombre justo! Entonces, ¿cómo debemos reconciliar el hecho de que la ley fue dada en el desierto, y no en Egipto antes de la redención? La respuesta simple es que el paso del Mar Rojo no es sólo la imagen de la redención completa, sino también de un pueblo típicamente bautizado traído a una relación externa con Dios, fuera del mundo pagano y judío del cual Egipto era el tipo (ver 1 Corintios 10:1-13; Heb. 2:14; 15:3-4). Por estas Escrituras, vemos que la profesión cristiana está en el desierto, no en Egipto; traído a ese lugar por el bautismo, que hemos introducido como una liberación externa de la conexión de Adán en Romanos 6: 1-5. Ahora bien, la masa de estos profesores cristianos, como sabemos, son personas impías, y es un uso legal de la ley, como muestra 1 Timoteo 1, aplicarla a tales; para probar su realidad. Los verdaderos cristianos no están bajo ella de ninguna manera. El amor es el cumplimiento de la ley, y es su naturaleza amar., Pero Dios permite que toda esta prueba continúe entre su pueblo profesante, para saber lo que hay en sus corazones, y para hacerles saber que la gracia y Cristo son el único terreno sobre el cual entrarán al cielo como el resto de Dios. El pecado de profesión es, creo, aceptar la ley como el fundamento para entrar al cielo, tal como Israel la aceptó, alejándose de las promesas. Dios permitió que planteara la cuestión de la justicia con ellos, y así en el uso legal de ella hoy. Es notable que antes de entrar en Canaán, Israel es llevado a la serpiente de bronce, el tipo del juicio de Satanás y el pecado por la cruz; mostrando en tipo que el camino al cielo, y la liberación de perecer por la mordedura de la serpiente es solo a través de Cristo levantado en la cruz, y resucitando en vida eterna. Y esto es realmente solo el fundamento y el comienzo del cristianismo real y vital según Juan 3:14, y sin embargo, el tipo viene al final del viaje por el desierto. Es la lección de nuevo de Romanos 7-8. ¡Solo yo creo que Jordania enseña completamente la muerte al pecado, y a la ley, y la introducción en los lugares celestiales en Cristo! Acabamos de aterrizar allí en cuanto a nuestra posición en Romanos 8: 1-2, pero eso es todo. La vida práctica general está en el desierto.
Romanos 8
Ahora estamos aterrizados en la altura de nuestro lugar “en Cristo” como se muestra en esta epístola. El lugar completo se resume en los primeros tres versículos. Detenerse en Romanos 7, es detenerse antes de la posición cristiana. Que pueda ser una experiencia cristiana es imposible. Desde el versículo 7 hasta el final de Romanos 7, las palabras yo, yo y mi, se mencionan casi cincuenta veces. ¿Cuál es el significado de las frases usadas “Soy carnal, vendido bajo el pecado”, si la experiencia cristiana? ¿Cuál es el significado del clamor: “Oh, miserable de mí, que me librará?” ¿Es cristiano un hombre que es “esclavo del pecado”, que siempre quebranta todos los mandamientos de la ley, y que clama por liberación de una condición en la que todavía está conscientemente, a saber, su posición de Adán? ¿Convertirás a un cristiano en un idólatra, un blasfemo, un asesino, un ladrón, una persona codiciosa? Sin embargo, esto debes enseñarlo si dices que el hombre, que dice: “el bien (es decir, la ley) que yo no quisiera, pero el mal que no quisiera, eso hago”, es un cristiano. Además, no hay mención de Cristo o del Espíritu una vez, hasta que agradece a Dios, Romanos 7:25. Es la ocupación con uno mismo, viendo la santidad de la ley en sus demandas, y encontrando su total impotencia para hacer el bien (que siempre es la ley en Rom. 7) aunque desee hacerlo. Que sea la experiencia de un hombre muerto en delitos y pecados también es imposible, porque existe la voluntad de hacer el bien; se deleita en la ley de Dios según el hombre interior, y con la mente él mismo sirve a la ley de Dios. Por lo tanto, nos queda la conclusión de que es la experiencia de un alma recién nacida, con la voluntad y la mente dirigidas a Dios, pero ocupadas con sí mismas, y aún no liberadas de la condición de Adán y de la ley. Directamente acepta al hombre en gloria, en lugar del hombre aquí, estalla en canciones de alabanza, y concluye: “Por lo tanto, ahora no hay condenación para los que están en Cristo Jesús; porque la ley del Espíritu de vida en Cristo Jesús me ha librado de la ley del pecado y de la muerte”.
Primero, hay una nueva posición dada en la Cabeza de la nueva raza, a quien no se le adjunta ninguna condenación. Segundo, está la comunicación positiva del Espíritu de vida en Cristo que nos ha liberado de la ley del pecado y de la muerte (comp. Juan 20:22). En tercer lugar, lo que la ley no podía hacer, en que era débil a través de la carne, Dios lo ha hecho. ¡Hermoso resumen de Romanos 5:12-Romanos 7! Romanos 5:12-21 tenemos nuestra porción en Cristo la Cabeza de la nueva raza, en justificación de la vida; Romanos 6, liberación de la ley del pecado y de la muerte; Romanos 7, lo que la ley no podía hacer (Romanos 7:5-24), Dios lo ha hecho (Romanos 7:25; 8:8). Él ha juzgado el pecado en la carne, enviando a Su propio Hijo, y haciéndole un sacrificio por el pecado, para que el requisito justo de la ley se cumpla en nosotros, que no andamos según la carne sino según el Espíritu. Así, los únicos que cumplen la justicia de la ley, son aquellos que han muerto a ella en la muerte de Cristo, y que están vivos para Dios en Él, en posesión de Su Espíritu de vida; Y la gracia es el único poder sobre el pecado, ya que la ley es la fuerza del pecado. No podía librarse de condenación, ni liberar, ni producir la justicia que requería en nosotros; Podría dar el conocimiento del pecado y condenar a muerte al hombre que da paso a sus primeros movimientos. Pero Dios en gracia ha condenado el pecado y liberado al hombre: lo que la ley no podía hacer Ahora estamos en nuestro lugar de posición individual, y este hermoso capítulo saca a relucir todas las consecuencias de esta posición. Primero, el cristiano está en Cristo, en posesión del Espíritu de vida en Cristo, liberado, y el pecado condenado. En segundo lugar, el Espíritu de Dios mora en él, dándole un nuevo estado, y como una Persona distinta morando en él haciéndole conocer su lugar como hijo de Dios (Romanos 8:9-30). En tercer lugar, Dios es para él (Romanos 8:31-39). ¡Qué capítulo! Que el Señor dé al lector dulces pensamientos al respecto.
Lo que tenemos primero es el Espíritu de Cristo que caracteriza nuestra nueva vida como nacida de Dios. Hay una introducción en el poder del Espíritu en Romanos 8:2, que no tenemos en Romanos 7.
Cristo comunicó Su Espíritu de vida a Sus discípulos en Juan 20:22, ya nacido de Dios. No es simplemente en Romanos 8:5-8 la carne y la nueva naturaleza como tenemos en Romanos 7, sino que somos de la carne o del Espíritu. Es la mente de la carne o la mente del Espíritu. El hombre liberado es caracterizado y energizado por el Espíritu de Dios. Los que son de la carne se preocupan por las cosas de la carne, los que son del Espíritu las cosas del Espíritu. La mente de la carne es muerte, la mente del Espíritu es vida y paz. La mente de la carne es enemistad contra Dios, no está sujeta a la ley de Dios, ni puede estarlo, así que entonces los que están en la carne no pueden agradar a Dios. Enoc agradó a Dios en su día, como un hombre de fe que caminaba de acuerdo con la luz que tenía, en relación con Dios revelado como Creador, pero sobre la base del sacrificio apuntando hacia Cristo que venía, y esperando la promesa. Pero en su día Dios todavía estaba probando al hombre, en cuanto a si podía recuperarse a sí mismo, y por lo tanto todavía lo poseía tan lejos cuando había fe, como caminar sobre ese suelo. No se probó que los que están en la carne no pudieran agradar a Dios, por lo que el “apelativo común” para los santos en el antiguo testamento es “los justos”. Pero ahora todo ha salido, el hombre ha sido pesado en la balanza y encontrado deficiente; él ha: rechazado a Cristo, así como quebrantado la ley. “Los que están en la carne no pueden agradar a Dios”.
Pero los cristianos no están en la carne sino en el Espíritu, si así sea “el Espíritu de Dios” mora en ellos. El Espíritu comunicado al creyente lo pone en un nuevo estado, sacándolo de la carne, y trae a Cristo como vida a su alma, permitiéndole escribir Su muerte en el cuerpo y la condición del viejo Adán. Es el Espíritu de Cristo, porque la Cabeza de la nueva raza sopla en nosotros Su Espíritu de vida, y así es Cristo en nosotros. Y, sin embargo, no puede separarse del Espíritu de Dios, que está semi más abajo como una Persona distinta que mora en nosotros. Pero si Cristo está en nosotros, el cuerpo está muerto por el pecado; pero el Espíritu es vida para justicia. El Cristo con quien el cristiano es uno, es un Cristo que murió; por lo tanto, la muerte está escrita en el antiguo cuerpo de Adán, que de ahora en adelante, como muerto por el pecado, se convierte en el templo del Espíritu Santo. Sin la muerte de Cristo aplicada por fe a ella, es parte de la carne, la vieja naturaleza de Adán; pero ahora la llena la vida de Cristo, que ha pasado por la muerte, y el Espíritu Santo mora en ella; de modo que si esto último es así, Él, como el Espíritu que levantó a Jesús de entre los muertos, cuando venga el Señor, vivificará nuestros cuerpos mortales, a causa de Su Espíritu que mora en nosotros.
Aquí está la respuesta completa al clamor de Romanos 7:24. Así, la presencia del Espíritu de Dios en el cuerpo nos pone en nuestro nuevo estado cristiano, como si ya no estuviéramos en la carne. Trae a Cristo a nosotros, escribiendo Su muerte en nuestros cuerpos de Adán, y es el ferviente de la futura vivificación del cuerpo en la primera resurrección cuando Cristo regrese.
Ahora es visto no solo como formando y caracterizando el nuevo estado cristiano, sino como una Persona distinta que mora en nosotros (Romanos 8:11,16,26). Ciertamente entonces vemos que no somos deudores de la carne por nada; si vivimos según la carne, estamos a punto de morir, pero si por medio del Espíritu mortificamos, matamos, las obras del cuerpo, viviremos. Porque todos los que son guiados por el Espíritu de Dios, ellos son hijos de Dios. Por lo tanto, vemos que el Espíritu no solo forma y caracteriza el nuevo estado cristiano, sino que Él es el poder de la vida cristiana práctica todos los días. Por Él mortificamos las obras del cuerpo, por Él los hijos son guiados. Además, no hemos recibido un Espíritu de esclavitud de nuevo al miedo, sino que hemos recibido un Espíritu de adopción, por el cual clamamos: Abba, Padre. El Espíritu mismo da testimonio con nuestro espíritu, que somos hijos de Dios, y si somos hijos, entonces herederos, herederos de Dios y coherederos con Cristo, si es así, sufrimos con Él para que también podamos ser glorificados juntos. Al leer esas Escrituras maravillosas, el corazón estalla naturalmente en tal canción:
“Bienaventurados los que confían en Jesús,
Dulce es su porción, y seguro,
Cuando el enemigo sobre otros se apodera,
Él mantendrá a los suyos seguros:
Gente feliz,
Feliz, aunque despreciado y pobre”.
Sí, querido lector, en esa pobre casita tuya, o en esa habitación oscura en la calle trasera, puedes cantar, si es creyente: “He aquí qué clase de amor nos ha dado el Padre, para que seamos llamados hijos de Dios” (1 Juan 3: 1).
El sufrimiento aquí es la porción del cristiano, la gloria allí con Cristo como sus compañeros herederos. Tenemos en los siguientes versículos, Romanos 8:18-29, una muestra de lo que es sufrir con Cristo. Pero en vista de la gloria que será revelada a los hijos de Dios, el apóstol, y nosotros también, bien podemos considerar que los sufrimientos de este tiempo presente no son dignos de ser comparados con la gloria que nos será revelada. La ansiosa expectativa de la criatura espera la manifestación de los hijos de Dios; porque la criatura fue sometida a vanidad, no voluntariamente, sino por causa de él, es decir, Adán, que ha sometido a lo mismo; con la esperanza de que la criatura misma sea liberada de la esclavitud de la corrupción, a la libertad de la gloria de los hijos de Dios. De modo que cualquiera que sea el sufrimiento ahora, todavía hay un futuro glorioso para esta creación. Gime y sufre, pero el Señor viene, entonces los hijos de Dios se manifestarán con Él, y la creación será liberada; todavía gime, y no sólo ella, sino nosotros mismos que todavía estamos unidos a la criatura por nuestros cuerpos, pero teniendo las primicias del Espíritu, nosotros mismos gemimos dentro de nosotros mismos, esperando la adopción, a saber, la redención de nuestros cuerpos.
La salvación en este aspecto es futura; Somos salvos con la esperanza de este futuro. El gemido mencionado es un gemido diferente al de Romanos 7:25. Allí estaba: “¿Quién me librará del cuerpo de esta muerte?” un gemido en el sentido de un alma no entregada, no en la libertad de la gracia; y sin duda tampoco entendiendo la redención del cuerpo; pero aquí es un gemido como Cristo gimió ante la tumba de Lázaro, como sintiendo en su espíritu la ruina de la creación, y el dominio del pecado y la muerte sobre ella. De esta manera tenemos el privilegio de sufrir con Cristo, y esta es la porción más o menos de todos los cristianos; sólo que nuestros cuerpos están más o menos vinculados con el pecado, y no completamente redimidos.
En otro sentido, los cristianos están llamados a sufrir por Cristo (ver Filipenses 1:29; 1 Pedro 4:14); mediante la persecución duradera, ya sea del mundo, o las pruebas entre los santos dentro de la asamblea (véase 2 Corintios 1:2). Pero no debemos confundir estos sufrimientos con lo que Cristo sufrió por nosotros en expiación en la cruz. Allí Él estaba solo bajo nuestro juicio, llevando la ira de Dios por nosotros, para que nunca tuviéramos que soportarla. Pero aquí el tema es, sufrir con Cristo, tener el mismo espíritu mientras pasa por una creación gimiendo. E incluso la presencia del Espíritu de Dios en nuestros cuerpos nos hace gemir, pero Él también ayuda a nuestras enfermedades, y aunque no sabemos en medio de la presión de las cosas por qué orar como debemos, Él intercede dentro de nosotros con gemidos que no se pueden pronunciar. Pero el que escudriña los corazones sabe cuál es la mente del Espíritu, porque intercede por los santos según Dios.
Pero si bajo la presión de las pruebas no sabemos por qué orar como deberíamos, sabemos que todas las cosas trabajan juntas para bien a los que aman a Dios, (y ahora viene el resumen); estos son los llamados de acuerdo a Su propósito. ¡A quienes conocía de antemano, predestinó para ser conformado a la imagen de su Hijo, para que pudiera ser el primogénito entre muchos hermanos!
Cinco eslabones benditos de una cadena eterna que nos conectan con las eternidades pasadas y futuras siguen. ¡Presciencia, predestinación, llamado, justificación, gloria! El segundo se basa en el primero. No es lo mismo que eso. Ver Juan 6:64-65. Jesús sabía de antemano quién no creería, y debía traicionarlo. Fundado en esto, añadió: “Por tanto, os dije que nadie puede venir a mí si no le fue dado por mi Padre”.
¡Pero oh, la gracia infinita de Dios! todo querido cristiano está predestinado a ser conformado a la imagen del Hijo de Dios. Esta voz se hace oír en el alma, a su debido tiempo Él nos llama. Somos despertados, llevados al arrepentimiento, Él nos justifica. ¡Finalmente Él nos glorifica! La gracia de Dios nunca ha hecho con nosotros hasta que seamos conformados a la imagen de Su Hijo. ¡Quién es él! El primogénito entre muchos hermanos; ¡El principal entre diez mil, el conjunto encantador! Cantares 5:10-16.
Desde Romanos 8:31 hasta el fin, tenemos a Dios para nosotros. Esto se manifiesta de tres maneras: Primero, Él no ha perdonado a Su Hijo (Romanos 8:32); segundo, Él nos ha justificado (Romanos 8:33); en tercer lugar, ¡nada puede separarnos de Su amor como se muestra en Cristo Jesús nuestro Señor! El Apóstol siempre argumenta sobre lo que Dios es para nosotros. No es, porque somos tal y tal para Él, por lo tanto, Él será tal y tal para nosotros No, pero Dios es para nosotros, tal como éramos, nada más que pecadores. ¿Quién puede entonces estar contra nosotros? Él no ha perdonado a Su Hijo, ¡cómo no nos dará gratuitamente todas las cosas con Él!
Pero en segundo lugar, ¿Quién acusará a los elegidos de Dios? Es Dios quien justifica, ¿quién es el que condena? El apóstol aquí alude a Isaías 1:8-9, donde se escucha a Cristo confesando Su confianza en Jehová, como Aquel que lo justificó, cuando el hombre lo condenó. ¡Es muy interesante ver cómo el apóstol aquí cita el mismo pasaje para sacar a relucir la justificación del pueblo de Dios ahora! la misma justificación que se aplica a Cristo, se aplica a la asamblea como uno con Él.
Pero luego, en tercer lugar, Cristo murió, más bien, ha resucitado, que está incluso a la diestra de Dios, que también intercede por nosotros. ¿Quién, pues, nos separará del amor de Cristo? Ese amor fue probado aquí abajo por la tribulación, la angustia, la persecución, el hambre, la desnudez, el peligro y la espada, y nada detuvo su flujo. Ha ganado la victoria, y ha sido traído a nuestros corazones por el Espíritu Santo, de modo que aunque pasemos por circunstancias similares, somos más que vencedores a través de Aquel que nos amó, aunque por Su causa somos asesinados todo el día, somos contados como ovejas para el matadero. Pero no es sólo que ninguna circunstancia puede detenernos, sino que no todos los poderes del mundo invisible que se mencionan a continuación: muerte, vida, ángeles, principados, potestades, cosas presentes, cosas por venir, etc., nada podrá separarnos del amor de Dios que es en Cristo Jesús nuestro Señor.
¡Qué capítulo! El cristiano es visto en Cristo al principio, Romanos 8:1-2. En segundo lugar, el Espíritu de Dios se ve en él, Romanos 8:9, primero trayendo a Cristo como Vida a su alma, y segundo, morando en él como una persona distinta como Dios, dando testimonio con su espíritu de que él es un hijo, Romanos 8:10-30. En tercer lugar, Dios es para él, Romanos 8:31-39. El Espíritu también intercede por él en la tierra, y finalmente levantará o cambiará su cuerpo; mientras que Cristo intercede por él en el cielo, y nada puede separarlo del amor que hace esto, hasta que regrese a buscarlo a casa.
La segunda parte de la Epístola está hecha. De Romanos 3:22-26, hemos visto la justicia de Dios como una cosa objetiva en Cristo que justifica al creyente de todos sus pecados a través de Jesús y Su sangre. La justificación es por fe, no por obras, como lo muestran los ejemplos de Abraham y David. El ejemplo de David mostrando el lado negativo; pecados perdonados, iniquidades cubiertas, pecado no imputado. Abraham está mostrando el lado positivo: era una fe que descansaba en un Dios de resurrección, levantando a un Isaac vivo del vientre muerto de Sara. En un caso, fue un Dios justo perdonando pecados; en el otro caso, un Dios justo cumpliendo Sus promesas, que vinieron antes de la ley y la circuncisión, y salieron a los gentiles por medio de Cristo, el Heredero ahora viene. Esto termina Romanos 4. Es una bendición presente para nosotros, porque creemos en un Dios que ha resucitado a Jesús de entre los muertos. La paz, el favor presente y la gloria son el resultado para nosotros, Romanos 5:1-11. Disfrutamos del presente; tribulación con esperanza de gloria en frente, por el Espíritu Santo, que también nos hace gozar en Dios mismo, revelado en el amor, así como en la justicia! Esto introduce a Dios como un Reconciliador, así como un Justificador, y ambos en la bendición presente. Los creyentes ahora son justificados por Su sangre, ahora han recibido la reconciliación (Romanos 8:9-11). Hasta este punto se tratan los pecados, Cristo fue liberado por nuestras ofensas, y resucitó para nuestra justificación.
Desde Romanos 5:12, hasta el final, Adán y Cristo son comparados como las cabezas de dos razas. Adán trayendo el pecado, la muerte y la condenación a todos sus descendientes, por su única ofensa; Cristo trayendo gracia, justicia y vida eterna, conduciendo al resultado completo en gloria, por Su única obediencia hasta la muerte. Esto resulta en una justificación de la vida del pecado para el creyente, no simplemente justificada de los pecados. Romanos 6 aplica la muerte de Cristo para la liberación presente del dominio del pecado, así como para la justificación; Romanos 7, la liberación de la ley, como aplicable a la condición de Adán; ambos expresados para la liberación presente, en Romanos 6:22; 7:6, por las palabras, “Ahora siendo liberados del pecado”, y “Ahora somos librados de la ley” Y Romanos 8 le muestra su plena posición en Cristo, en las palabras: “Por tanto, ahora no hay condenación para los que están en Cristo Jesús” Su estado no es en la carne sino en el Espíritu sigue; el Espíritu morando en él haciéndole conocer su lugar como hijo, y siendo el ferviente y prendario de la resurrección de su cuerpo, cuando venga el Señor. Por último, Dios es para él, y nada puede separarlo de su amor. La pequeña palabra ahora, aplicada a la justificación en Romanos 5:9, a la reconciliación en Romanos 5:11, a la liberación y libertad del pecado Romanos 6:22, a la liberación de la ley Romanos 7:6, y a la plena posición del cristiano en Cristo, en justificación de la vida del pecado, Romanos 8:1, muestra claramente, que todas estas diferentes líneas de doctrina son sólo varias partes de una gran salvación, y que la salvación se recibe en Cristo de una vez, cuando el pobre pecador cree. Él necesita ser establecido en sus diferentes partes después, como esta epístola muestra claramente, pero las diferentes partes de la salvación no son consecutivas, sino que corren en líneas paralelas, formando un todo completo, ¡aunque el llamado tiene lugar primero! ¡Que el Señor bendiga esto con la ayuda del lector, es la oración del escritor!
Romanos 9-11
El apóstol ahora vuelve al tema de Israel y los gentiles. Ahora ha entrado en el gran tema de la relación personal del hombre con Dios, la cuestión de la ley, y Dios justificando a los creyentes judíos y gentiles por igual, sobre la base de la redención que es en Cristo Jesús. Pero luego estaba la cuestión de la promesa. Las promesas fueron dadas al judío; ¿Cómo fue que los gentiles tuvieron la bendición? ¿Había desechado Dios a su antiguo pueblo para siempre? El apóstol responde estas preguntas de Romanos 9-11.
Su profundo afecto por su propia nación estalla. Una profunda angustia y un dolor ininterrumpido se habían apoderado de su corazón; incluso podría haberse deseado maldito de Cristo por sus hermanos, sus parientes según la carne, que eran israelitas, cuya era la gloria, y los convenios, y la entrega de la ley, y el servicio de Dios, y las promesas; de quién eran los padres; y de quien después de la carne vino el Mesías, que es sobre todo Dios bendecido para siempre. En las dispensaciones de Dios, Israel tenía el lugar central entre las naciones. Pero ahora, ¿dónde estaba esa nación? A punto de ser entregado a juicio.
No como si la Palabra de Dios hubiera fallado, porque, Él prueba por la propia historia de Israel, que no todos eran Israel que son de Israel, ni porque eran de la simiente de Abraham si todos fueran niños, de lo contrario Ismael habría venido por una parte de las promesas, así como Isaac; pero la escritura decía: “En Isaac será llamada tu descendencia”. Lo mismo ocurrió con respecto a Esaú y Jacob, porque antes de que nacieran los niños, y hubieran hecho algo bueno o malo, para que el propósito de Dios según la elección se mantuviera, no de obras sino de Aquel que llama, se dijo, que el mayor debe servir al menor; según también está escrito: He amado a Jacob, y he odiado a Esaú.
La verdad era que Dios era un soberano, y actuó de acuerdo con los principios de la gracia soberana y Su propia elección, como se manifestó en la propia historia de Israel, para que sobre este principio pudiera dejar entrar a los gentiles, como de hecho lo estaba haciendo ahora.
Israel como nación fue salvado de la ruina, con ocasión del becerro de oro, por el principio de la gracia soberana de Dios, cuando todo había terminado sobre la base de la ley que luego fue quebrantada, porque Él dijo nuevamente en esa ocasión: “Tendré misericordia de quien tendré misericordia, y tendré compasión de quien tendré compasión”. Dios era un soberano. Tuvo misericordia de quien quisiera; y a quien Él endureció, como se manifestó en el caso de Faraón, el enemigo de Israel. De modo que Israel tuvo que reconocer que ellos mismos debían todo a la soberanía de Dios. No podían reclamar un derecho exclusivo a nada. Tampoco servía de nada argumentar en contra de Dios. ¿Dirá la cosa formada al que la formó: “¿Por qué me has hecho así?” ¿No tenía el alfarero poder sobre el barro, del mismo bulto, para hacer una vasija para honrar y otra para deshonrar? Al mismo tiempo, mientras daba a conocer las riquezas de su gloria sobre vasos de misericordia que antes había preparado para la gloria, soportó con muchos vasos de ira sufridos aptos para la destrucción (no a quienes había encajado), a fin de dar a conocer su ira y su poder. Sobre estos principios de gracia soberana, llamó tanto a los gentiles como a los judíos, como Oseas había profetizado (Oseas 2:23). En el caso de Israel, un remanente debe ser salvo, de lo contrario habrían sido como Sodoma y Gomorra (Isaías 1:9).
Entonces, ¿qué diremos en cuanto al estado actual de las cosas? Que los gentiles han alcanzado la justicia, lo que está en el principio de la fe. Pero Israel, que buscó una ley de justicia, no ha alcanzado esa ley. ¿Por qué? Porque no fue por el principio de la fe, sino por obras. Porque tropezaron con esa piedra de tropiezo, es decir, el Señor Jesucristo, como estaba escrito: “He aquí que puse en Sion piedra de tropiezo y roca de ofensa; y todo aquel que cree en él, no se avergüence” (Sal. 118:22; Isaías 28:16).
El deseo del apóstol después de Israel ahora estalla de nuevo; confiesa que tienen un celo por Dios, pero no de acuerdo con el pleno conocimiento. Porque siendo ignorantes de la justicia de Dios, y yendo a establecer su propia justicia, no se habían sometido a la justicia de Dios. Porque el fin de la ley es Cristo para justicia a todo aquel que cree. Donde la ley termina para la justicia, Cristo toma su lugar. Así es en la historia del alma.
Romanos 9:5-14. Las dos justicias ahora están contrastadas. Moisés escribió acerca de uno: “El hombre que ha hecho la justicia, debe vivir en ella”. La ley era la justicia del hombre, era la medida perfecta de Dios para su criatura. Requería que el hombre diera a Dios la justicia que la ley exigía; Si lo hacía, vivía en ella. La justicia de la fe, por otro lado, trae justicia al hombre. Habla sobre este sabio: No digas en tu corazón, quién ascenderá al cielo, (es decir, para bajar a Cristo de lo alto); Ha descendido hasta la muerte; o que descenderá a las profundidades, (es decir, resucitará a Cristo de entre los muertos). Ha sido criado; Dios lo ha resucitado; un Cristo muerto, resucitado y glorificado es presentado como la exhibición de la justicia de Dios. Esto está en contraste directo con la justicia humana, que sería guardar la ley.
Y ahora, ¿qué dice la justicia de la fe? La palabra está cerca de ti, incluso en tu boca y en tu corazón, es decir, la palabra de fe que predicamos acerca de este Cristo muerto, resucitado y glorificado; que si confiesas con tu boca, Jehová Jesús, y crees en tu corazón que Dios lo ha resucitado de entre los muertos, serás salvo. Porque con el corazón el hombre cree para justicia, y con la boca se confiesa para salvación; por lo tanto, primero, tenemos un Cristo muerto y resucitado presentado como la exhibición de la justicia de Dios. En segundo lugar, la palabra de fe la lleva a la boca y al corazón del hombre, para que crea. En tercer lugar, confesando con su boca que Jehová se convirtió en un hombre para morir por él, y creyendo en su corazón que Dios ha resucitado a este hombre de entre los muertos y lo ha aceptado, es salvo.
Dos escrituras se citan ahora en la confirmación; “Todo aquel que cree en él, no se avergonzará”. Esto se aplica tanto a los gentiles como a los judíos, a todos los que lo invocan. Y luego se cita la segunda escritura de Joel 2:32, que resalta que Jesús citado anteriormente es el nuevo nombre de Jehová después de que se hizo hombre; “Todo aquel que invoque el nombre de Jehová, será salvo”. En el siguiente versículo (Hechos 2:21) donde se cita esto, el apóstol Pedro aplica el nombre a Jesús, el hombre aprobó a Dios. Esta última cita parece responder a la palabra: “Si confiesas con tu boca al Señor Jesús”; la primera a: “Y cree en tu corazón que Dios lo ha resucitado de entre los muertos”. Jesús es el nombre uniformemente en las Escrituras conectado con el pensamiento de la salvación. Significa Jehová el Salvador.
Si entonces era el plan de Dios que los gentiles alcanzaran la justicia, sí, la justicia que es de fe, y que el principio ahora de alcanzarla fuera de acuerdo con las Escrituras, “Todo aquel que invoque el nombre de Jehová será salvo”; ¿Cómo podían invocar a Aquel en quien no habían creído? ¿Y cómo podían creer en Aquel de quien no habían oído hablar? ¿Y cómo podían oír sin un predicador? ¿Y cómo predicarán si no son enviados? Como está escrito: “Cuán hermosos son los pies de los que predican el Evangelio de paz, y traen buenas nuevas de cosas buenas” (Isaías 52:7). El propósito de Dios era que Israel, convertido por el evangelio, fuera el heraldo de la salvación de Dios hasta los confines de la tierra (Isaías 52:10). Pero, por desgracia, el profeta tiene que estallar en esta lamentable tensión al comienzo de Isaías 53. Señor, ¿quién ha creído nuestro informe, y a quién se revela el brazo del Señor? Israel mismo no había creído en el evangelio. Sin embargo, se estableció el gran punto, que la fe vino por el oír, y el oír por la Palabra de Dios.
Pero, ¿no habían oído los gentiles? Sí, porque la Escritura dice: “Su sonido se ha extendido a todas las tierras, y sus palabras hasta los confines de la tierra”; (Sal. 19), así que Israel debería haber sabido que era el propósito de Dios bendecir a los gentiles, viendo que el testimonio de Su poder de creación había salido así.
Pero el apóstol dice: “¿No sabía Israel? porque Moisés había dicho: Los provocaré a celos por los que no son pueblo, y por una nación necia os enojaré” (Deuteronomio 32:21). Isaías también testificó audazmente, diciendo: “Fui hallado de los que no me buscaron, se me manifestó a los que no me pidieron”; mientras que a Israel dijo: “Todo el día he extendido mis manos a un pueblo desobediente y que dice mal”. Por lo tanto, Israel claramente debería haber sabido por sus propias escrituras acerca de los propósitos de Dios para bendecir a los gentiles, así como acerca de su propio rechazo. Así, la posición actual de Israel y los gentiles se establece a partir de las propias escrituras de los judíos. ¿Qué tenían que decir ahora en contra de que los gentiles fueran bendecidos por medio de la palabra de oído?
Pero entonces surgió la pregunta: “¿Ha desechado Dios a su pueblo?” porque ellos tenían las promesas. No, en verdad, dice el apóstol, porque quedaba hasta ese día una elección según la gracia, de la cual Pablo mismo era una muestra. Dios no ha desechado a Su pueblo a quien Él conoció de antemano, y un testimonio de esto fue dado a Elías en su día, cuando Israel había apostatado de la adoración de Jehová a Baal, y cuando el profeta mismo intercedió contra ellos; porque Jehová entonces dijo: “Me he reservado siete mil hombres que no han doblado la rodilla ante Baal”; Así que el apóstol argumenta: “Hay un remanente en este tiempo presente, un remanente según la elección de la gracia”. Be God no había desechado a su pueblo. En este capítulo esta pregunta es respondida por tres razones de peso. Primero, porque quedaba una elección, que ya hemos visto; segundo, porque la salvación había llegado a los gentiles, con el fin de provocar a Israel a los celos (Rom. 11:11); tercero, porque el Redentor regresaría a Sion y apartaría la impiedad de Jacob (Romanos 11:26).
Por lo tanto, Israel dependía de la misma gracia soberana para que no fueran finalmente desechados que ahora recibían los gentiles. Pero si fue por gracia, entonces no es por obras. Es un principio totalmente opuesto. La conclusión actual es que Israel no ha obtenido lo que buscaba, pero la elección lo ha obtenido, y el resto fue cegado. Él cita a Isaías para mostrar esto con respecto a todos menos a la elección (Isaías 6:9), y también a David (Sal. 69:22-23).
Pero entonces surge la pregunta sobre la masa que fue desechada: “¿Han tropezado para que caigan por completo”? No, pero a través de su ofensa la salvación viene a los gentiles para provocarlos a los celos. Por lo tanto, Israel no es desechado por esta segunda razón. El judío todavía permanece en el mundo, aunque expulsado por un tiempo, y el remanente recibido en la asamblea. Lo que Dios está haciendo ahora es que Él está mostrando misericordia a los gentiles, y por ese trato está provocando a Israel a los celos.
El corazón del apóstol se ensancha al detenerse ahora en los caminos futuros de Dios con respecto a su pueblo terrenal: dice: “Si su caída son las riquezas del mundo, ¡cuánto más su plenitud! Si el desecho de ellos es la reconciliación del mundo, ¡qué será recibirlos, sino la vida de entre los muertos!” El apóstol aquí estalla con ferviente deseo con respecto a sus hermanos según la carne. Parece tener ante sí la historia de José, quien después de haber sido rechazado de sus hermanos, y puesto en el pozo y la prisión, fue exaltado al trono del mundo, junto a Faraón. Su advenimiento fue la riqueza del mundo, durante los siete años de abundancia; Y luego, al regreso de sus hermanos a él en arrepentimiento en los años de hambruna, ¡fue como la vida de entre los muertos! Así será cuando Israel sea finalmente restaurado.
El apóstol ahora da un hermoso bosquejo de los caminos de Dios desde Abraham hacia abajo, para ilustrar sus argumentos anteriores. A Abraham se le hicieron las promesas, y a su simiente, pero si la primicia era santa, el bulto también es santo, y si la raíz es santa, también lo son las ramas. Las ramas judías fueron quitadas, algunas de ellas, y los gentiles que eran un olivo silvestre fueron injertados. No te jactes de las ramas. Por incredulidad, las ramas judías fueron rotas, y ustedes, gentiles, se mantienen firmes por la fe. No seas de mente elevada, sino de miedo. Porque si Dios no perdonó las ramas naturales, es decir, Israel, ¡ten cuidado de que no te perdone, gentiles!
“La bondad y severidad de Dios se manifiesta así; a los que cayeron, severidad, pero a ti gentil, bondad, si continúas en su bondad; de lo contrario, también se le cortará. Y ellos también, si no permanecen quietos en la incredulidad, serán injertados de nuevo, porque Dios puede injertarlos de nuevo Si el gentil fue cortado del olivo, que es salvaje por naturaleza, y fue injertado contrario a la naturaleza en un buen olivo; ¡Cuánto más estos, que son las ramas naturales, serán injertados en su propio olivo!”
Y ahora finalmente revela el propósito de Dios, con la intención de que los santos no sean sabios en sus propias presunciones, que la ceguera en parte le había sucedido a Israel, hasta que la plenitud de los gentiles había entrado, y así todo Israel debería ser salvo, como está escrito: “De Sión saldrá un libertador, y apartará la impiedad de Jacob. Porque este es mi pacto con ellos cuando quitaré sus pecados” (Isaías 59:20). Por lo tanto, Dios es fiel a Sus promesas. Los dones y el llamamiento de Dios son sin arrepentimiento. Israel sigue siendo amado por el bien de los padres, y finalmente será injertado de nuevo en su propio olivo. Los gentiles sólo podían reclamar el terreno que ahora ocupan a través de la misericordia. Israel finalmente recibirá la bendición en el mismo terreno. ¡Originalmente tenían las promesas! Dios ciertamente cumplirá Sus promesas para ellos. ¡Él no ha desechado a su pueblo!
Por lo tanto, hemos tenido un hermoso resumen de los caminos de Dios: Israel primero creciendo de la reserva original de promesas; a causa de la incredulidad, algunas de las ramas se rompieron; los gentiles, o olivo silvestre, se metieron con la pata; luego Israel de nuevo, en la apostacia gentil, injertado en su propio olivo. Bien podría el apóstol estallar en su canción de alabanza (Romanos 11:33-36), mientras se aferra a los maravillosos caminos de Dios.
Una verdad importante sale aquí, como se muestra en estos capítulos, que los gentiles están como una dispensación únicamente sobre la base de la misericordia soberana del lado de Dios, y la justicia que es por fe. ¡Esta fue la maravillosa verdad recuperada en la Reforma! Abandonar este terreno entonces, como lo están haciendo, es abandonar su propia misericordia. ¡Ir a la ley, que nunca les perteneció, es destruirse a sí mismos! Se mantienen firmes por la fe. ¡Oh, la ceguera de la profesión gentil! Por lo tanto, los gentiles serán cortados, e Israel finalmente será injertado de nuevo. El olivo es simplemente un hermoso símbolo de la línea de promesa que desciende desde Abraham hasta la segunda venida de Cristo. Pero es una promesa, la única posición de los gentiles es “por la fe”; si se apartan de esto, serán cortados.
El lector observará que Romanos 11 a Romanos 11:26 se refiere enteramente a los caminos de Dios con Israel y los gentiles. No tiene nada que ver con la posición del cuerpo de Cristo, o la Asamblea, como tal. Es totalmente una profesión de fe en ambos casos. Israel falló por incredulidad, los gentiles se mantuvieron firmes por fe. El principio es el mismo en Juan 15:1-7. No es la unión con Cristo, que es por el Espíritu Santo, (ver 1 Corintios 6:17; Efesios 4:4; 1 Corintios 12:13), ¡aunque puede llegar tan lejos como una profesión de unidad! La vid es una unidad, también lo es el olivo. Pero en ambos casos se pueden quitar ramas, lo que en la unidad vital del único cuerpo de Cristo es imposible. No puedes cortar a un miembro del cuerpo de Cristo ¡La unión con Cristo es más que fe, que siempre está conectada con la vida en las Escrituras! (Véase Juan 1:12; 3:16, 36; 24, y así sucesivamente.) ¡La vida es dada a los pecadores! ¡El Espíritu Santo sella a los creyentes! (Efesios 1:13; 2 Corintios 1:22; Gálatas 4:6.)
¡De Él, y por Él, y para Él son todas las cosas! ¡Recapitulemos un poco! ¡Esto es cierto, como un resumen de la doctrina de Romanos 1-8, concerniéndonos individualmente! También es cierto con respecto a los caminos dispensacionales de Dios hacia Israel y los gentiles en Romanos 9-11. Dios es la fuente de nuestra salvación individual, Cristo es el obrero, y el resultado es que por el poder del Espíritu Santo finalmente somos llevados a Dios, tanto en cuerpo como en alma. Así también en Romanos 9-11, Dios es soberano al llamar y finalmente bendecir a Israel y a las naciones. Así, en Romanos 9 tenemos a Israel como la nación escogida de Dios rastreada desde Abraham, luego la soberanía de Dios obrando a través de Cristo, y dejando entrar a los gentiles; están de pie en el suelo de la justicia por la fe, Romanos 10, y en Romanos 11. Israel finalmente se injertó en su propio olivo. Así, todas las promesas de Dios se cumplirán, e Israel con todas las naciones finalmente será bendecido y llevado a Dios al regreso del Señor del cielo. ¡Solo la masa incrédula será expulsada, ya sea judía o gentil! ¡Bien podría el apóstol estallar en la magnífica tensión que hace al final de nuestro capítulo!
Así termina la Parte 3. Pablo termina aplicando la verdad ya sacada a la práctica.
Romanos 12-16
Romanos 12 se basa en la doctrina de Romanos 1-8. Por lo tanto, se describe a los creyentes en Roma como habiendo obedecido la forma de doctrina que se les ha dado. Habían sido justificados y salvos en Cristo sobre la base de Su muerte y resurrección, y por la fe en Él. Todo estaba en el terreno de pura misericordia y gracia como acabamos de ver en Romanos 11:31. Los gentiles que una vez no creyeron habían obtenido misericordia a través de la incredulidad de Israel; así que ahora, Israel no había creído en la misericordia extendida a los gentiles para que ellos también pudieran obtener misericordia, es decir, pudieran entrar al final, sobre la base de la pura misericordia soberana, después de haber fallado completamente en su responsabilidad, y rechazaron las promesas. Ahora, en esta parte práctica de la epístola, aplica toda esta compasión de Dios mostrada a objetos que habían fallado completamente en su responsabilidad, y sin embargo habían sido recogidos y salvados y hechos objetos de la misericordia de Dios, como un motivo para la devoción total a Él.
Por tanto, os ruego, hermanos, por las tiernas misericordias de Dios, que presentéis vuestros cuerpos como sacrificio vivo, santo, agradable a Dios, que es vuestro servicio razonable. ¡Qué moralidad diferente a la de la ley! Bajo ella, el hombre en la carne tenía que obedecer los mandamientos dados, y así dar una justicia a Dios; ¡Aquí se entrega la carne! Soy puesto sobre el altar de Dios, y mi cuerpo se presenta en el terreno de la muerte y resurrección de Cristo, un sacrificio vivo, apartado, aceptable a Dios, que es nuestro servicio inteligente. Es a medida que soportamos en el cuerpo la muerte o muerte del Señor Jesús que la vida de Jesús se manifestará en nuestros cuerpos. El ministerio de justicia ha escrito a Cristo en nuestros corazones, y es como la muerte tiene poder sobre la vieja naturaleza que la vida se manifestará. Estamos llamados a ser imitadores de aquel devoto que se ofreció a Dios para un sabor dulce y oloroso. Estamos asociados con Cristo muerto y resucitado; ¡Que nuestro caminar sea digno de esta posición y fluya de ella! ¡Esto es moralidad cristiana!
Pero si estoy muerto y resucitado, ¿qué tengo que ver con el mundo? ¡Estoy fuera de ella, al igual que Israel, después de haber cruzado el Mar Rojo, estaba fuera de Egipto! ¡Qué tengo que ver con las modas de Egipto, la ropa de Egipto, las ollas de carne de Egipto! ¡La conformidad con el mundo es una vergüenza para un cristiano! ¡Está vinculado con la carne, en la que el ministerio del Espíritu escribe la muerte! Pero si dejo que ese Espíritu obre, soy transformado por la renovación de mi mente; y el poder para hacer esto, es tener el corazón ocupado con Cristo en gloria, (véase 2 Corintios 3:18). De esa manera aprendo ahora lo que es el bien y el mal; ¡es por una nueva regla, incluso por Cristo en gloria! ¡Demuestro diariamente cuál es la voluntad de Dios! Así, el cuerpo presentó un sacrificio vivo a Dios, la inconformidad con el mundo, y ser transformado por la renovación de la mente llenó la moralidad cristiana de este pasaje.
Cuando estamos así dedicados al Señor, nos encontramos entre un nuevo grupo de personas, desconocidas antes pero ahora conocidas por nosotros. Son miembros del cuerpo de Cristo. ¿Debemos buscar cosas elevadas para nosotros mismos aquí, como lo hicimos cuando estábamos en el mundo? No, todo lo contrario. ¡No debemos pensar en nosotros mismos más de lo que deberíamos pensar, sino sobriamente, según Dios ha dado a cada hombre la medida de la fe! Debemos descubrir cada uno nuestro lugar en el cuerpo y llenarlo; hasta la gloria de Dios.
Romanos 12:4. La verdad de que la Asamblea es el cuerpo de Cristo, se trae aquí para mostrar el comportamiento relativo de los cristianos unos con otros. No todos los miembros tienen el mismo cargo. Por lo tanto, siendo muchos, somos un cuerpo en Cristo, y cada uno es miembro uno de otro. Los miembros de nuestros cuerpos, aunque muchos, no interfieren unos con otros; ¡así es en la asamblea de Dios! Hay diferentes regalos; ya sea profecía, o servicio, o enseñanza, o exhortación, o dar, en el gobierno, que cada uno use su don de acuerdo con su fe en responsabilidad para con la Cabeza solamente. Aquí, la perfecta libertad de ministerio se pone de manifiesto. No se menciona aquí la interferencia del hombre y la ordenación del hombre. Cada uno, si tiene un don, es responsable ante el Señor de usarlo. Esta no es la licencia de la carne, sino la libertad del Espíritu. Note también, estos dones fluyen de un cuerpo, no de muchos cuerpos. Siendo muchos somos un cuerpo en Cristo, y cada uno miembro uno de otro.
Siguen exhortaciones que entran en las más pequeñas preocupaciones de la vida cotidiana. Que el amor sea sin hipocresía, que la timidez, los usos convencionales o el egoísmo no me impidan mostrarlo. Aborreciendo el mal, y aferrándose a lo que es bueno, sean amablemente afectuosos unos a otros con amor fraternal. En honor cada uno tomando la iniciativa para pagarla al otro. En cuanto a celo diligente, no perezoso, en espíritu ferviente, sirviendo al Señor. En cuanto a la esperanza, el regocijo; en cuanto a la tribulación duradera, perseverando en la oración. ¿Hay un santo necesitado? Ayúdalo. ¿Hay un santo o incluso un extraño que pasa por el camino? Ábrele tu casa. ¿Eres perseguido? Bendice a los que te maldicen; ¿Te regocijas? Regocíjate con ellos; ¿Lloras alguno? Llora con ellos. Con respecto a los demás, piensen lo mismo, no piensen cosas elevadas, sino que estén de acuerdo con los humildes. No sabios a nuestros propios ojos, no recompensando a ningún hombre mal por mal; proporcionando cosas honestas a la vista de todos los hombres. Todo se resume en el pequeño versículo: “No seáis vencidos del mal, sino vence el mal con el bien”. Si soy insultado, pisoteado, escupido como el Señor, ¿qué importa? Él da Su poder. Cuando fue vilipendiado, no volvió a injuriar, sino que se encomendó a Aquel que juzga con justicia. Él venció el mal con el bien en Su vida; Él lo venció en la muerte y resucitó conquistador sobre todo. Habiendo sido hechos vencedores a través de Su vida victoriosa, seamos seguidores de Él Sujeción a los poderes superiores, no debiendo nada a nadie sino amarnos unos a otros, y vigilancia en la anticipación de nuestra salvación completa, llene el capítulo 8. Que cada alma esté sujeta a las autoridades que están por encima de ella. No hay autoridad sino de Dios, y los que existen son establecidos por Dios; los gobernantes y magistrados son los ministros de Dios en asuntos temporales para bien. Si me resisto a ellos, me resisto a la ordenanza de Dios.
Segundo, no le debáis nada a nadie a menos que sea amarnos unos a otros. El que ama al otro, ha cumplido la ley. Todos los mandamientos mencionados se resumen en la palabra: “Amarás a tu prójimo como a ti mismo”. Por lo tanto, el amor es el cumplimiento de la ley; es el carácter de la nueva naturaleza; lo cumple por el poder del Espíritu sin estar debajo de él. Es literalmente la plenitud de la misma.
Tercero, y ahora, sabiendo la hora, ya era hora de despertar del sueño, porque ahora está nuestra salvación (la del cuerpo cuando venga el Señor), más cerca que cuando creíamos. La noche está muy gastada, el día está cerca. Pablo se exhibe aquí como el siervo que despierta a la casa de Dios en vista de la venida del Señor; “Despierta”, quítate la ropa de noche, ponte la ropa de día, el Señor viene. Vestíos del Señor Jesucristo, y no hagáis provisión para la carne, para satisfacer sus concupiscencias. La vida cristiana práctica se muestra en matar de hambre a la carne, y vestirse más de Cristo cada día.
Una cosa más quedaba, y era una cuestión de diferencias menores entre judíos y gentiles. Había preguntas sobre las carnes y los días de observación, que sacaban a relucir la necesidad de tolerancia unos con otros (Rom. 14). Los judíos que salían del judaísmo tenían dificultades especiales sobre estos asuntos. Aquellos que vieron su libertad son exhortados a la tolerancia y a recibir al hermano débil. ¿Quiénes eran ellos para juzgar al siervo de otro hombre? A su propio amo se puso de pie o cayó. Jesús era su Señor.
Si vivimos, vivimos para el Señor; si morimos, morimos al Señor, vivos y moribundos, somos del Señor. Con este fin, Cristo murió y resucitó para poder gobernar sobre los muertos y los vivos. ¿Por qué, pues, juzgas a tu hermano? porque todos seremos puestos ante el tribunal de Cristo. Todos allí tendrían que rendir cuentas de sí mismos a Dios. Esto se aplica totalmente aquí a aquellas preguntas que podrían surgir entre hermanos. El juicio de los malvados muertos no tendrá lugar hasta mil años después de esto. (Ver Apocalipsis 20).
Lo grandioso, en lugar de juzgar, no era ser una piedra de tropiezo o una ocasión para caer en manos de mi hermano. Si mi hermano se ofende con mi carne, la abandono en lugar de tropezarlo. No destruyáis a aquel con tu carne por quien Cristo murió. No debemos dejar que se hable de nuestro bien malo. El reino de Dios no era carne ni bebida, sino justicia, paz y gozo en el Espíritu Santo.
Lo grandioso era seguir las cosas que hacían la paz, y que se edificaban unos a otros. No es correcto comer carne o beber vino ni nada por lo que mi hermano tropiece o se debilite. Si tengo fe, tenla para mí ante Dios. Bienaventurado el que no se juzga a sí mismo en lo que permite. Pero el que duda es condenado si come, porque no es de fe, sino que todo lo que no es de fe es pecado.
Si soy fuerte, y a través de esto veo mi libertad en tales asuntos, sin embargo, debo soportar las debilidades de los débiles, y no complacerme a mí mismo. Debemos tratar de agradar a nuestro prójimo por su edificación por el ejemplo de Cristo, quien al agradar a Su Padre se puso bajo el oprobio de los que reprocharon a Dios. (Comp. Sal. 69:9, con Juan 2:17.)
Aquí se trae una cita de las Escrituras, y está conectada con el Dios de las Escrituras, quien escribió todo para nuestro aprendizaje, para que a través de la resistencia y el consuelo de las Escrituras podamos tener esperanza. Y entonces se muestra que Dios es el Dios de paciencia o resistencia, y consuelo. Que Él haga que los santos tengan ideas afines según Cristo Jesús, para que podamos glorificar al Dios y Padre de nuestro Señor Jesucristo de un solo acuerdo y un mes. En este espíritu de paciencia, los cristianos debían recibirse unos a otros, incluso a los más débiles, como Cristo también los recibió para la gloria de Dios.
El tema general de la epístola aquí se cierra. El apóstol sólo da un resumen de lo que había dicho antes en cuanto al ministerio de Jesucristo. Fue ministro de la circuncisión para la verdad de Dios, para confirmar las promesas hechas a los padres. (Comp. Hechos 13:32-35.) Los gentiles sólo tuvieron una parte por misericordia y por medio de Israel (véase Sal. 18:49; Abolladura. 32:43; Sal. 117:1; Isaías 9:1-10). El apóstol mira aquí al día milenario, y ora para que el Dios de la esperanza llene a los creyentes con todo gozo y paz al creer, ¡para que abunden en esperanza a través del poder del Espíritu Santo! Hermosa conexión entre el Dios de la esperanza y la próxima escena de bendición en la que los creyentes deben ser introducidos.
De Romanos 15:14-21 excusa su escritura para ellos poniendo delante de ellos su propio ministerio. Dios lo había llamado por Su gracia para ser el ministro de Jesucristo a los gentiles. Él se compara a sí mismo, en Romanos 15:16, con un sacerdote que ofrece a los gentiles a Dios a través del servicio del evangelio como una ofrenda aceptada, siendo santificado por el Espíritu Santo. Este fue su servicio especial, como el de Pedro fue para con los judíos, como ya hemos visto, y marcando claramente el carácter celestial de la dispensación actual de todo lo anterior, incluso del ministerio de Jesucristo mientras estuvo en la tierra, que estaba relacionado con la confirmación de las promesas hechas a los padres, como hemos visto. Por lo tanto, un pueblo celestial está siendo llamado a tener su parte en la escena futura, además de la bendición terrenal que viene a judíos y gentiles mencionados en Romanos 15: 8-12.
En relación con este ministerio a los gentiles, habla de su obra (Romanos 15:17-22), y luego habla de su venida a ellos en Roma. Pero mientras tanto subía a Jerusalén para ministrar a los santos. Las asambleas gentiles habían hecho una contribución para ellos. Por lo tanto, cuando hubiera realizado este ministerio, vendría a ellos por la voluntad de Dios, y en relación con esta visita a Jerusalén ora para ser liberado de los incrédulos en Judea, terminando con el saludo: “Ahora el Dios de paz esté con ustedes”. Él es el Dios de paciencia y consuelo, si hay dificultades entre los hermanos (Romanos 5:5). Él es el Dios de esperanza cuando se busca un Cristo venidero, y la bendición futura de judíos y gentiles (Romanos 15:13); y el Dios de paz cuando busca confusión y problemas en Judea (Romanos 15:33).
Saludos a varios santos, y exhortaciones a tener cuidado con aquellos que causan divisiones, cierran la epístola. ¡Un final bendito! Somos introducidos en el círculo familiar, y se nos muestra el deleite de Dios en Su pueblo. Los reyes terrenales de Israel y Judá tenían crónicas escritas de ellos. Dios escribe crónicas de sus santos celestiales. Cada uno de sus caracteres y hechos está escrito en el cielo. Las hermanas son especialmente mencionadas aquí. Todos ellos tienen su esfera de servicios para el Señor. Pueden ser sirvientes de la asamblea, (como Febe), socorristas de muchos; ayudantes en Cristo Jesús como Priscila, que con su esposo Aquila, fueron los primeros con quienes el apóstol residió en Corinto. Estos estaban dispuestos a poner sus cuellos por el apóstol, por quien toda la asamblea dio gracias. La asamblea aparentemente se reunió en su casa (Romanos 16:5). Otros también dieron mucho trabajo a estos siervos del Señor, trabajaron mucho en el Señor como la amada Persia. Nada es demasiado poco para ser menospreciado. Epænetus fue las primicias de Acaya para Cristo. Amplias es su bien amado en el Señor. Apeles es aprobado en Cristo. ¡Qué vínculo! Las pequeñas palabras, “en el Señor”, “en Cristo”, se mencionan diez veces en los primeros 16 versículos. ¡Hablan de unidad! De Aquel en quien los santos encuentran su lugar común arriba. Hablan del fundamento de toda su unión y bendición. Cristo está en todos ellos; están en Cristo. El mundo no tiene parte en este círculo sagrado. Están fuera de todo, están “en Cristo”.
Pero si están “en Cristo”, y por lo tanto separados, los hombres que causan problemas aún pueden entrar. Exhortó a los santos a tener cuidado con aquellos que causan divisiones y contención, en contra de la doctrina que han aprendido, y a evitarlos. Por tales doctrinas extrañas se formarían partidos, y la doctrina iba a ser la prueba. Se esperaba que los santos probaran esa doctrina y, por lo tanto, pudieran probar a los maestros por ella. ¿Qué es, mi lector, como se establece en esta bendita epístola?
Primero (Romanos 1:18; 3:20), se pone de manifiesto la necesidad del evangelio, el hombre, ya sea gentil o judío, es visto como culpable y condenado a muerte por sus pecados, sin justicia para Dios, y Dios como un Juez que lo juzgará.
Segundo (Romanos 3:20; Romanos 8), Dios se revela en Su justicia y amor, como Justificador, Reconciliador y Libertador a través de Jesús y Su sangre. Primero (hasta Romanos 5:12), justificando al creyente de sus pecados, y reconciliándolo consigo mismo. Segundo (de Romanos 5:12; 8), liberarse del poder del pecado, (el hombre es visto en esta parte como un esclavo del pecado por nacimiento) y darle una nueva posición en la justificación de la vida en Cristo ante Él, en una vida a la que no se puede adjuntar condenación, y de la cual no puede haber separación. El Espíritu Santo sella la fe en la muerte y resurrección de Cristo para justificación y paz en Romanos 5:5, y liberación y una nueva posición en Cristo en Romanos 8:2-9. Tercero (Rom. 9-11), Israel como nación tenía el lugar del privilegio y las promesas, pero fallaron en la responsabilidad, y ahora fueron dejados de lado por un tiempo, los gentiles tomaron su lugar sobre la base de la gracia soberana y la justicia que es por la fe; sino para ser finalmente restaurados en el terreno de la misericordia soberana en la segunda venida del Señor del cielo.
En cuarto lugar, las misericordias de Dios se aplican ahora al caminar del creyente. En el terreno de su lugar en Cristo muerto y resucitado, su cuerpo debe ser presentado a Dios como sacrificio vivo. El mundo dejado atrás, no debe ser conformado, pero Cristo es su objeto presente, debe ser transformado por la renovación de su mente. Él también tiene un nuevo lugar corporativo, fuera del mundo, como miembro del cuerpo de Cristo, y debe darse cuenta de su lugar en él, y actuarlo como en relación con Cristo y todos los miembros de Su cuerpo. Ha de estar sujeto a los poderes que existen, sin deber a nadie nada más que amor, velando por la venida del Señor; tierno y dispuesto a recibir a sus hermanos débiles, y respetando sus conciencias, en vista del tribunal de Cristo. Tal en resumen es la doctrina de la epístola.
Si los maestros, tal como los probaba esta doctrina, no la traían, debían evitarse, ya que causaban división. Podrían pertenecer a los santos mismos, e incluso surgir entre los ancianos (ver Hechos 20:30). Debían evitarse. Ningún oficio o don debía impedir que los santos llevaran a cabo esta regla. Una gran marca sería, no sirven a nuestro Señor Jesucristo, sino a su propio vientre. En medio de las divisiones, los santos son arrojados sobre el Dios de paz. Él herirá a Satanás, el autor de divisiones, bajo sus pies en breve. Sobrevienen diferentes saludos que cierran la epístola.
Se añade un pequeño apéndice en el que se alude al misterio de la asamblea (Efesios 3:3-11; 5:32; Col. 1:26-28; 2:2). El apóstol desea el establecimiento de los santos, primero, según su evangelio; segundo, según el misterio.
El tema general de la epístola ha sido a los individuos. Sus relaciones corporativas apenas han sido tocadas. Sin embargo, estos se basan en las verdades presentadas en esta epístola. La doctrina de la asamblea se expone plenamente en la Epístola a los Efesios. El misterio había estado oculto hasta ese momento, pero ahora se manifestó en las escrituras proféticas. Hasta Cristo, Dios había estado tratando con el hombre, o con una nación llamada de las otras naciones, pero aún así, el bien y el mal se mezclaron, y se separaron de los gentiles por su sistema legal.
Ahora el evangelio salió a judíos y gentiles por igual, y los que lo recibieron fueron salvados del mundo y del judaísmo, y unidos a Cristo en el cielo por el Espíritu Santo, en cuya unidad formaron un solo cuerpo, para manifestarse en este mundo como tal; tal era el misterio que era desconocido en los tiempos del Antiguo Testamento. Ahora fue revelado, y todas las naciones estaban obligadas a obedecer; Dios iba a tener toda la gloria.
“Ahora bien, a aquel que es capaz de estableceros según mi evangelio”, dice el apóstol, (esto es lo primero); luego, en segundo lugar, “según la revelación del misterio que se mantuvo en secreto antes de que el mundo comenzara, pero ahora se manifiesta, y por las escrituras proféticas, según el mandamiento del Dios eterno, dado a conocer a todas las naciones para la obediencia de la fe; a Dios sólo sabio sea la gloria por medio de Cristo Jesús para siempre. Amén”.
Que el lector sea guiado a ver las bellezas de este misterio, y a aprender todas las bendiciones espirituales en los lugares celestiales que tiene en Cristo.
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