Salmo 85
Sal. 85 pone de manifiesto un principio de gran importancia práctica, la diferencia entre el perdón de lo que pertenece a nuestro estado anterior y la bienaventuranza en la que se introduce al creyente en el disfrute de la relación con Dios. Aquí, por supuesto, es en la restauración de Israel a la bendición en el laud en el cumplimiento de las promesas de Jehová. Ahora hablaré sólo del principio en lo que respecta a nosotros mismos.
El perdón es conocido como el fruto de la bondad de Jehová, y Su bondad segura para con Su pueblo, y por lo tanto se espera la bendición completa. Pero los dos son distintos. Así que con nosotros, el perdón se aplica a todo lo que somos, visto como en el viejo hombre y sus obras. Somos traídos de vuelta y todo el fruto del viejo hombre es quitado para siempre por el sacrificio de Cristo. Por lo tanto, tenemos el perdón completo. La ira se ha ido en cuanto a eso. Todo nuestro pecado está cubierto; pero la distancia de Dios y del disfrute de la comunión con Él no se elimina. El miedo al juicio y el Juez se ha ido; pero el disfrute de la bendición presente con Dios, Su favor como sobre aquellos con quienes no hay duda, y el salir del favor divino en una relación natural aunque justa, esto no se entra. Ha habido gozo, gran gozo hay, en fin, perdonarse; pero se aplica a lo que somos en carne, y no es comunión con Dios en una naturaleza capaz de disfrutar de Él y de ninguna otra persona, porque viene de Él. Aunque perdonada, esta distancia, esta falta de disfrute de Dios en la nueva y divina naturaleza, se siente en su naturaleza ira. No está siendo llevado a Dios. Tampoco podemos descansar sin el disfrute de Su favor. Para esto se hace el llamamiento en el salmo. El cautiverio de Jacob fue traído de vuelta, pero él buscó más, que se volviera a Dios, y que toda ira cesara. Esta es una palabra grande; Sin embargo, conociendo el amor y la comunión al menos en la esperanza, no podemos descansar sin ella. Podemos haberlo deseado, es decir, el sentido del favor, pero no podemos obtenerlo mediante el progreso o la victoria; Debemos obtenerlo por medio del perdón y la liberación, porque somos pecadores. Pero cuando hemos encontrado que hay redención y perdón, entonces no hay simplemente la falta de la conciencia por la cual debemos entrar, sino los deseos espirituales del nuevo hombre. “¿No nos revivirás otra vez, para que tu pueblo se regocije en ti?” El alma es revivida por la presencia del Espíritu de Dios, y se regocija en Dios mismo. Así que Rom. 5: tenemos paz con Dios: no sólo así, gozamos en Dios a través de nuestro Señor Jesucristo, por quien hemos recibido la reconciliación. “Muéstranos tu misericordia, oh Jehová (porque es misericordia, pero misericordia de Dios conocida en relación con la suya, para nosotros el Padre conocido en Cristo), y concédenos tu salvación”. Pero el alma ha aprendido la gracia y escucha la respuesta, porque busca la gracia. No es una agonía legal, sino un conocimiento deseado de Dios a favor. “Él hablará paz. Su salvación está cerca de los que le temen.”
Ahora bien, esto es de suma importancia para el alma, no descansar en el perdón (su primera necesidad urgente, que se aplica a lo que es como pecadora), sino comprender que está llamada al disfrute de Dios, en la comunión sin nubes de una nueva naturaleza, que siendo, moralmente hablando, la naturaleza divina, tiene el deleite necesario y pleno en Dios, aunque sea un deleite dependiente y creciente, nos regocijamos en Dios. No hay duda de que es y debe ser fundada en la justicia, la justicia divina, como veremos. No sería Dios, si no fuera así; pero no se trata de resolver ese punto con un Dios que lo está cuestionando, sino de disfrutar de la presencia de Dios, de la comunión con Él, según la perfección en la que hemos sido puestos delante de Él, disfrutándolo en la naturaleza divina de la que somos partícipes. Así se habla de esto con respecto a Israel: “La misericordia y la verdad se encuentran, la justicia y la paz se han besado.Es misericordia, porque se concede a los pecadores en pura y soberana misericordia, pero es verdad, porque cumple todas las promesas de Dios a Israel. Para nosotros mucho más allá de lo prometido, porque no había nada de la Iglesia; Pero es un caso más fuerte. Es estar en Cristo y como Cristo, y así ante Dios de acuerdo con el favor en el que Él está delante de Él como resucitado. La justicia parecía contra el pecador y lo era, pero a través de la justicia divina se asocia con la paz para el pecador. Se besan. La paz responde a la misericordia, la justicia a la verdad. Ellos tienen—nosotros tenemos— paz por medio de la misericordia; pero la justicia por la fe de Jesucristo nos lleva al pleno disfrute del lugar en el que Él está, o no sería justicia. La verdad brota de la tierra; es decir, para Israel todo lo prometido se cumple allí. Con nosotros, por supuesto, está sentado en lugares celestiales en Cristo Jesús. No es que la gloria habite en nuestra tierra, sino que estamos en título y lugar en la gloria de Dios en lo alto. Pero en todos los casos la justicia mira hacia abajo desde el cielo. No es para Israel o para nosotros, la justicia que mira hacia arriba desde la tierra para reclamar la bendición del cielo. Él ha establecido justicia en los mismos cielos. Cristo está allí. Él está allí por la justicia de Dios. La justicia era una justicia divina y celestial; Habiendo glorificado a Dios, es glorificado con Dios, y en Él, y eso es justicia divina. Nuestras bendiciones celestiales y terrenales de Israel fluyen de ella. Luego viene la bendición conferida, también; Y así seguramente es todo el producto de ese país celestial, sus alegrías y privilegios se hacen nuestros para disfrutar. El último versículo se aplica correctamente a la tierra. Pero hay una verdad aún conectada con esto que no he notado. El gobierno actual de Dios se aplica a este caminar en el disfrute divino, no al perdón y la paz. Disfrutamos de esta bendita comunión, morando en Dios y Dios en nosotros por el Espíritu Santo que se nos ha dado. Si lo entristecemos, nos sentimos arrepentidos, humillados, tal vez castigados. Siempre es nuestro lugar, pero su realización y disfrute dependen de las revelaciones y la acción del Espíritu Santo en nosotros, y éstas dependen de nuestro andar, estado y obediencia. Así que en Juan 14 y 15 el disfrute del favor divino y la bienaventuranza depende del caminar del santo. Debe hacerlo, si es por el Espíritu Santo que mora en nosotros; Porque, ¿cómo deberíamos disfrutar de la comunión en el amor en medio de malos o pensamientos ociosos? La presencia del Espíritu Santo depende de la rectitud, la presencia de Cristo en lo alto. Eso derrama el amor de Dios en nuestros corazones. Nosotros moramos en Él y Él en nosotros. Pero si hay maldad, la carne está obrando, el Espíritu Santo se entristece, la comunión se interrumpe. No es una cuestión de título (es decir, establecido: Cristo está en el cielo), sino de disfrutar de la bienaventuranza a la que soy traído, disfrutando. Dios. Aquí todo nuestro caminar con Dios está en cuestión (aunque es por gracia que lo hago para caminar correctamente). Lo que insto aquí es que el alma se apodere de ella. la diferencia entre el perdón: la gracia aplicada a través de la obra de Cristo al pecado y a todos los frutos del viejo hombre, y nuestra introducción en Él en justicia en la presencia y comunión de Dios donde nunca viene ninguna nube o cuestión de pecado. Podemos salir de esto (no del título de ella, sino de su disfrute en espíritu, no de que la paz sea destruida con Dios, sino de la comunión), pero en ella no puede venir ninguna nube de pecado. Somos amados como Cristo es amado. Todo depende de Su obra. Pero uno es el perdón de aquello de lo que hemos sido traídos, la aplicación de la obra de Cristo a nuestra responsabilidad como hijos de Adán en carne. En el otro no estamos en carne, sino en Cristo, en el disfrute de aquello en lo que Él ha entrado: nuestra vida para siempre.
Salmo 86
Sal. 86 Este salmo, aunque sea bastante simple en su expresión, está bastante lleno de principios prácticos importantes, como corregir la debilidad de un alma atraída a Dios con toda su gloria y poder. Encuentra su centro, no en abrazar primero la extensión de la gloria en su débil estado, sino en estar centrado en Dios, y así alabar y buscar fortaleza y liberación final en gloria.
El terreno sobre el que descansa, como mirar a Dios para inclinar Su oído, es cuádruple. Es pobre y humilde, no de los orgullosos de la tierra; es santo, realmente apartado para Dios; El siervo de Jehová (con nosotros el nombre del Padre debe venir aquí, como siempre hemos visto, y Cristo como Señor), confía en Jehová y clama diariamente al Señor. Este es el estado del alma: pobre y santa, apartada para el Señor; Un siervo, uno que confía, y la confianza no es ociosa, llora en el sentido de necesidad y dependencia. Este último se detiene en la confianza de la bondad, y un sentido de la majestad del Señor por encima de todos los pretendientes al poder. Sólo Él es Dios, es grande, y hace lo que para nosotros es maravilloso. Parece, entonces, que se le enseñe el camino de Dios, no tiene pensamiento para caminar por sí mismo. La verdad y la palabra de Dios lo guían. Pero aquí hay otra necesidad: la tendencia del corazón a distraerse con mil objetos y pensamientos errantes, y ora al Señor para que lo una. ¡Cómo necesitamos esto: tener el corazón concentrado en el Señor! Aquí está el poder; Aquí esa presencia de cosas divinas que pone la mente en lo que es celestial, y en conexión directa con fuentes divinas de fortaleza. Cuando entran otros pensamientos, uno está afuera, en otro mundo, del cual tenemos que ser liberados; no en el divino y celestial, para ser testigos de ello. La majestad y la gloria del nombre de Dios habían sido vistas (versículo 9), pero esto no hace que el alma pase a la gloria como si estuviera en casa allí. En cierto sentido, es demasiado grande para uno, y esto se siente. ¡Qué pequeños somos! ¡Cómo lo sabemos en parte! pero lleva al alma a buscar una mayor concentración de todos sus afectos, pobres y humildes como son, en Dios. Y esto es correcto, satisface el alma, le conviene. Está en el afecto y el agradecimiento adorador en el centro, a través de la gracia, de toda esta gloria. Por lo tanto, continúa: “Te alabaré, oh Señor mi Dios, con todo mi corazón”. Está unido aquí, y puede alabar como está llamado a alabar, y como ve en resultado alabará. Estamos llamados a comprender con todos los santos, la longitud y anchura, y la profundidad y la altura; pero primero debemos ser llevados así al centro: Cristo mora en nuestros corazones por fe, y nosotros arraigados y cimentados en el amor. Por lo tanto, conociéndole, glorificamos Su nombre para siempre. Nuestra pequeñez ha encontrado, en su grandeza, nuestro lugar y nuestra fuerza. Estamos, como dije, en el centro de la gloria. Esto se convierte en el punto de vista de la gran liberación que Dios ha hecho. Se ve que la gracia suprema es la fuente de todo. No es simplemente poseer Su gracia de acuerdo con la naturaleza, donde todo está en orden, sino gracia, gracia soberana, la actividad del amor de Dios, que ha descendido y nos ha liberado del estado más bajo. Esto le da un carácter especial a nuestro conocimiento de Dios. Todo depende incluso de la bondad, pero íntimo en el carácter de nuestro amor a Él, porque por nuestra misma miseria sabemos que somos los objetos de Su amor, así conocido, para ser infinitamente grande. El alma que confía así en Dios y se ocupa de Él, su primer asunto, ve la enemistad de los hombres orgullosos, que no le temen, levantándose contra ella. Busca la interferencia de Dios. Esta es una gran señal de fe, pero, confiando en Su amor de aceptación, busca más. Se deleita en la manifestación de que Dios es para ello. Esto es sólo liberación de disturbios, pero satisface el corazón. Es todo lo que pide: que Dios se muestre a sí mismo por ello. Es esta, la porción segura de cada uno que confía en Dios, caminando con Él, lo que el Señor buscó (Sal. 22), y no tenía, más bajo que el más bajo por nuestro bien, sino perfecto en amor, y glorificando a Su Padre, y tan alto que el más alto. Por lo tanto, Su Padre lo amó, y Él es glorificado como hombre de una manera mucho más elevada. Holpen y consolado en la prueba, en ese momento supremo, Él no estaba, pero allí estaba solo. Confiamos y somos entregados; Él perfecciona sobre todo, solo en esta perfección. El Señor. danos al menos para tener nuestros corazones unidos, sin distracciones en Su nombre y en el amor del Padre. Ahí está nuestro centro. No debemos temer a los enemigos allí. (Filipenses 1:27, 28.)
Salmo 87
Sal. 87 El fundamento de Dios que hace que todos estén seguros. No es que su fundamento esté en la montaña santa que llama el interés, o asegura el corazón de la fe, sino que la ciudad de Dios descansa sobre el fundamento de Dios, así que nosotros. El fundamento seguro de Dios permanece, y en este último caso fue cuando la Iglesia iba tan mal que el santo tuvo que juzgar su estado y purgarse de muchos en él. Pero el fundamento de Dios permanece seguro. Así que decimos, Su llamamiento y Su herencia en los santos. Pero el salmo saca a relucir otro punto, difícil para la actividad de la carne. La fe da más importancia a la ciudad de Dios que a todo lo que el hombre ha construido. El sentimiento del salmo es esencialmente judío. Al escribir al pueblo, los santos y el Mesías mismo son contados a Sión. Estos son sus motivos para glorificar en Sión, la visión de Dios de la ciudad. Para nosotros, sin duda, la cosa viene en una forma diferente, como a la Iglesia: Cristo es de ella, como su Cabeza, no como nacido en ella. Los manantiales frescos de Dios están allí. Pero, prácticamente, cuando la Iglesia de Dios es despreciada, cuando está formada por personas que no tienen ninguna importancia en este mundo, hacemos. nos jactamos de ello porque son preciosos a los ojos de Dios, ricos en fe? ¿O las grandezas de los Egiptos y Babilonias, que Dios juzga, lo eclipsan ante nuestros ojos? ¿Juzgamos según la mente de Dios o según la del hombre? Es la apariencia y el vanidoso espectáculo de este mundo de peso con nosotros; o la fe del Señor de gloria nos lleva a estimar altamente lo que Dios. estimas, ¿qué es glorioso? Él tiene personas a las que cuenta. ¿Es el espíritu del mundo o el Espíritu de Dios el que forma nuestra estimación de lo que es vil y lo que es valioso? Sopesa el lenguaje de la epístola de Santiago. Pero que nuestras almas sientan especialmente el valor de lo que Dios considerará excelente en esos lugares celestiales.