Reflexiones prácticas sobre los Salmos

Mi propósito en esta serie de documentos no es interpretar los Salmos, sino extraer de ellos una porción de la instrucción espiritual y la edificación que brindan a nuestras almas. Se ha tratado de dar la interpretación en otro lugar. Los Salmos nos proporcionan una luz especial sobre el gobierno de Dios y las simpatías del Espíritu de Cristo con su pueblo. Esto, en primera instancia, tiene a los judíos como su objeto y centro de exhibición. Sin embargo, al tener en cuenta la diferencia de su estado y el nuestro, y de la relación de un pueblo con Jehová y los hijos con un Padre, los caminos de Dios en el gobierno se aplican también a nosotros los cristianos. Si no es el terreno más elevado en el que se ve a un cristiano, porque eso es celestial, es uno muy importante e interesante, y saca a relucir todas las muestras más tiernas de cuidado divino, el cuidado de Aquel que cuenta los cabellos de nuestra cabeza, y la seriedad y vigilancia requeridas para caminar delante de Dios, que nunca se desvía de Sus caminos santos, que no es burlado, ni retira Sus ojos de los justos, aunque todos sean el ministerio de Su gracia para perfeccionarnos de acuerdo con sus caminos delante de Él. De esta aplicación del gobierno de Dios a los caminos del cristiano, las Epístolas de Pedro son más especialmente el testimonio. Véase, por ejemplo, 1 Pedro 1:17; 3:10-15, y el espíritu y el tenor de toda la Epístola. Este gobierno en el 2º Eph. se lleva a la consumación de todas las cosas. El primero es más el gobierno de los justos, el segundo el juicio de los impíos, aunque ese juicio, como cerrar el poder del mal y la liberación de los justos, también se alude en el primero. Él era el apóstol de la circuncisión, y este tema estaba especialmente bajo su ojo en la enseñanza.

Salmo 1

I. Este gobierno en la tierra se señala claramente en el primer Salmo y el carácter de aquellos a quienes ese gobierno bendice. Él es quien se mantiene separado de los impíos en su camino, y se deleita en la ley de Jehová y medita en ella. La sumisión al Cristo, como depositario de este gobierno en los consejos de Dios al final de este tiempo de prueba, es el tema del segundo. Sólo unas pocas palabras sobre el primero de estos dos Salmos, que sientan las bases de todo lo demás. Se evitan el consejo de los impíos, el camino de los pecadores y el asiento de los despreciables. Mientras que aquí está conectado con la responsabilidad humana en el caminar, sin embargo, se está manteniendo alejado del mal. No deseo hacer girar la fuerza de las palabras, pero se pueden hacer algunas observaciones sobre estas palabras. Los impíos tienen planes, consejos de su propia voluntad, su propia manera de ver las cosas y arreglos para obtener su propósito. Allí no se encuentra lo justo. El pecador tiene un camino en el que camina, complaciéndose allí: el justo no camina con él. Los despectivos están a gusto, despreciando a Dios. Allí los justos no se sentarán. El juicio vendrá y no se permitirá que tales permanezcan en la congregación de los justos entonces traídos a descansar por la gloria de Dios.

Salmo 2

II. El segundo Salmo anuncia el establecimiento del triunfo terrenal y la realeza de Cristo en Sión, cuando los paganos le serán dados por herencia. Esto no se cumple. El gobierno de Dios no asegura el bien del sufrimiento como lo hará entonces, sino que convierte el sufrimiento en bendición espiritual y restringe el resto de la ira, dando una recompensa gloriosa por nuestros pequeños dolores. Pero para nosotros el nombre de un Padre se revela en ellos. Invocamos al Padre que, sin respeto a las personas, juzga según la obra de cada hombre, y pasamos el tiempo de nuestra estancia aquí con miedo, sabiendo que somos redimidos. Aquí los reyes son llamados a someterse ante el juicio venidero de la tierra. Pero esto aún no se ha ejecutado y tenemos que aprender nuestra propia lección de paciencia. Esto nos lo enseñarán los Salmos.

Salmo 3

Veamos las lecciones de los primeros Salmos que siguen. Los perturbadores se multiplican, pero el primer pensamiento de fe es “Señor”. Allí el espíritu está en casa y mira a los alborotadores desde entonces. Así se confía en Jehová. Cuando el “Señor” viene en el corazón ante aquellos que me molestan, todo está bien. Nuestro espíritu lo ve preocupado en los asuntos y está en paz. Él es una gloria, escudo y levantador. Otro punto es que no es una visión perezosa y apática del mal y el bien, ni una confianza apática. El deseo y la dependencia son activos, los vínculos del alma con Jehová. “Lloré y Él escuchó”. Eso es seguro. Esa es la confianza de que si pedimos algo de acuerdo con Su voluntad, Él escucha, y si Él escucha, tenemos la petición. No deseamos, si somos sinceros, tener nada que no esté de acuerdo con Su voluntad; pero es una cosa inmensa, en medio de la prueba y la dificultad, estar seguro de la audición de Dios, y del brazo de Dios, en lo que está de acuerdo con Su voluntad. Por lo tanto, el descanso y la paz. Me acosté y dormí: desperté: porque el Señor me sostuvo. ¡Qué enfático y sencillo! ¿Es así contigo, lector? ¿Todos los problemas encuentran tu corazón descansando en Dios como tu Padre que, cuando se multiplica, deja tu espíritu en reposo, tu sueño dulce, acostado durmiendo y levantándote como si todo fuera paz a tu alrededor porque sabes que Dios es y dispone de todas las cosas? ¿Está Él así entre ustedes y sus problemas y perturbadores? Y si la mentira es, ¡qué puede alcanzarte! Los miles de enemigos no hacen ninguna diferencia si Dios está allí. El asirio se ha ido antes de que pueda levantarse para molestar o ejecutar las amenazas, que, después de todo, traicionan su miedo consciente. Somos necios en cuanto a las dificultades y pruebas, midiéndolas por nuestra fuerza en lugar de la de Dios, que es para nosotros si somos Suyos. ¿Qué importa que las ciudades de Canaán estuvieran amuralladas al cielo, si las paredes cayeron al estallar el cuerno de un carnero? ¿Podría Pedro haber caminado sobre un mar suave mejor que sobre uno agitado? Nuestra sabiduría es saber que no podemos hacer nada sin Jesús, con Él, todo lo que está de acuerdo a Su voluntad. El secreto de la paz es estar ocupados con Él por Su propio bien y encontraremos paz en Él y a través de Él, y seremos más que vencedores cuando lleguen los problemas, no para que seamos insensibles a la prueba, sino que lo encontremos a Él y Su tierno cuidado con nosotros cuando lleguen los problemas.

Salmo 4

IV. El cuarto Salmo nos ofrece otro principio muy importante, el efecto de una buena conciencia al invocar a Dios en nuestra angustia. No es aquí una buena conciencia como justificada del pecado, sino una conciencia prácticamente buena, dando confianza hacia Dios. Si nuestro corazón no nos condena, dice el apóstol, entonces tengamos confianza en Dios. Escúchame cuando llame, oh Dios de mi justicia. Él no dice: Justificame, oh Dios de mi justicia; pero escúchame. El alma está en problemas, pero se ha agrandado, ha tenido experiencia de la bondad fiel de Dios. Su gloria y honor provenían de Dios. ¡Qué cierto era esto de Cristo! El hombre lo convirtió en vergüenza y buscó la vanidad. Sin embargo, permaneció inalterablemente cierto, en el gobierno divino de Aquel que no puede negarse a sí mismo, que ha apartado a los piadosos para sí mismo. Son tuyos, dice Cristo. Somos un pueblo peculiar para Él. Ahora bien, esto siempre es cierto, pero al caminar en piedad tenemos la confianza presente de ello, y nuestro ojo ve a Dios brillantemente, y sabemos que entonces Él nos escuchará. No hemos perdido la percepción de lo que Él es en el momento presente para nosotros. Nuestra alma no está nublada, y nada se nubla tan pronto como la dependencia presente y la confianza en Dios. La integridad, cuando hay dependencia, da valor. No es que Dios no nos escuche desde las profundidades de la contrición, pero eso es otra cosa. La integridad del corazón da confianza en el día de angustia, porque Dios es visto por el espíritu. El ojo se fija entonces en Él a través de todos los problemas. Y así es aquí: Comulga con tu propio corazón y quédate quieto; adorar a Dios en integridad, sin temor, y confiar en Él. En lo que nos rodea muchos podrían decir: ¿Dónde se puede encontrar algo bueno? y desanimado y desanimado, desesperado de encontrar alguno; pero en y a través de todas las circunstancias, la luz del rostro de Dios es el bien seguro e inmutable. Su favor es mejor que la vida. Además, asegura el bien. El poder del mal está por debajo del poder de Dios. Él dispone de ella, la quita, la convierte en bendición, la anula como mejor le parezca. La luz de Su rostro hace esto por fe. Y el alma se eleva por encima del mal y se regocija en Dios. Por lo tanto, hay más gozo que en las bendiciones temporales. Pueden ser quitados: además, no son Dios mismo, y la luz de su rostro en problemas es completamente Él mismo, y da el secreto al alma de Su ser para nosotros. Por lo tanto, se acuesta en paz y duerme, no se inquieta en ansiosa vigilancia contra el mal, porque después de todo es sólo Dios quien lo asegura en el gozo o en los problemas.

Reflexiones prácticas sobre los Salmos: Salmos 5-8

Salmo 5

El quinto salmo proporciona la ocasión de decir una palabra sobre las llamadas al juicio que muchas veces se encuentran en el libro, y con eso la pasaré por alto. Hay constancia de grito en presencia de enemigos. Es a Jehová el probado que mira; pero es sobre la base de ese carácter justo y el gobierno de Dios que hace imposible que Él mire el mal complacientemente. Él destruirá al hombre violento y engañoso. Y esto es correcto. El cristiano siente que Dios no debe permitir que el mal exitoso continúe para siempre. Cuando su mente descansa en el gobierno de Dios, busca la eliminación del mal por medio del juicio, y se regocija en él; no pensando en el malhechor, sino en la justicia y el resultado. La venganza pertenece a Dios. Pero de ninguna manera es el elemento en el que Él vive. El judío que tiene su porción en la tierra, “porque los mansos heredarán la tierra y se deleitarán en la abundancia de la paz”, busca la eliminación del hombre violento y engañoso para su propia comodidad y descanso. No así el cristiano. Deja al hombre violento aquí y se va al cielo. Él camina, como a su caminar personal, en el tiempo de la gracia y lo deja para la gloria. Incluso en el milenio, cuando el gobierno será ejercido y los malvados cortados, su lugar distintivo es la gracia. El río de agua fluye fuera de la ciudad; Las hojas del árbol de la vida, del cual come todo el fruto maduro, son para la curación de las naciones. Ahora su lugar es totalmente gracia y paciencia. Lo hace bien, sufre por ello, y lo toma con paciencia, y sabe que esto es aceptable ante Dios. Él vencería el mal con el bien. Él ve el mal, sabe que será juzgado que el juicio devorará a los adversarios, y, visto como adversarios, puede alegrarse de que sean eliminados de obstaculizar el bien. Juicio justo, repito, su alma posee y consiente. Pero no lo busca para su propio beneficio o libertad. Él está por encima de esto en gracia. Y este era el lugar de Cristo. Él ejecutará el juicio. Su Espíritu llama en estos Salmos para juicio. Pero como caminar en la tierra, en la que Él era un modelo personal para nosotros, Él no pidió juicio sobre Sus enemigos.

“Padre, perdónalos, porque no saben lo que hacen”, fue Su palabra cuando su violencia fue dirigida contra Él; y en juicio no abrió su boca.

Ahora el quinto Salmo toma el llamado al juicio de acuerdo con el gobierno de Dios de la tierra, fundado en el carácter inmutable de Jehová, y busca la felicidad y el gozo del pueblo de Jehová que fluye de él. Y así será, pero no la nuestra, porque nuestro gozo está en el cielo, donde tales liberaciones no son necesarias. Dejamos la tierra. Por lo tanto, mientras el espíritu ve y siente la rectitud de este Salmo, no lo doy de ninguna manera como la experiencia de un cristiano, excepto que su clamor en dificultad y prueba está indivisa y activamente dirigido al Señor, podemos decir al Padre.

Salmo 6

Los Salmos sexto y séptimo participan de este carácter y requieren juicio. Pero el sexto está en un terreno muy diferente del quinto, y en ciertos aspectos nos proporcionará luz experimental para el cristiano. Cuando el alma creyente está bajo trino, la recurrencia a Dios como su recurso y esperanza es el movimiento natural de la fe. La gran gracia de Dios al ser para nosotros y el sentido de que no hay nada como este amor, la confianza que acompaña a la sumisión del corazón, atraen el corazón hacia Él. Tampoco hay un tiempo más dulce para el alma que confía en Él que el tiempo de la prueba. Esto supone ciertamente que la voluntad de ser quebrantada, y el corazón sujeto, y el amor de Dios para ser conocido. Cuando este no es el caso, la prueba a través de la gracia obra la sumisión y luego es removida, o el alma encuentra su felicidad en la sabia y santa voluntad de Dios, y en el fruto que produce. Pero hay otro caso en el que la prueba, aunque siempre saludable y misericordiosa, tiene otro elemento que hace que confiar el amor a Dios sea más difícil. Quiero decir, donde el juicio tiene su

fuente en la conducta de la persona que sufre. Si me he traído prueba por el pecado, ¡qué difícil ver amor en él! ¡Qué difícil no gemir en la conciencia de que es el fruto del pecado y simplemente reprenderlo y, por lo tanto, que no tenemos derecho a pensar en el amor en él! Sin embargo, ¿a dónde podemos acudir sino a Él, y cómo mirar a Él para liberar a quien hemos ofendido? Tal es la dificultad real y angustiosa de un alma que, sintiendo que ha traído dolor sobre sí misma, siente que no tiene derecho a buscar la liberación. De hecho, está casi tentado a desesperarse y hundirse bajo la sensación de desesperanza. Esta fue la fuerza de la intercesión de nuestro Señor por Pedro, para que su fe no fallara, su confianza en Cristo y su amor y esperanza de favor divino no se perdieran o cayera en manos de Satanás por desesperación y remordimiento. En su caso no fue juicio o castigo, pero el peligro era el mismo. La fe obstaculiza este sentimiento de desesperación, pero no quita el sentido del pecado ni la justicia de la reprensión; pero confía en Dios y en su amor y bondad, que ahora toman el carácter de misericordia al espíritu del que sufre. El sentido del pecado es más profundo, el temor a las consecuencias menos, y a Dios se le confía un corazón más humilde a pesar de todo. Aún así, se siente que la reprensión es merecida; no, el alma puede estar en una medida por debajo de ella. Este es el estado que se nos presenta en el sexto salmo. Aboga por la angustia y la desolación bajo la cual está mintiendo, y busca misericordia, y suplica que la reprensión no sea en ira. Tiene confianza en Dios, aunque en presencia del pensamiento de que la reprensión de Su ira no sería más que la consecuencia natural. Posee la justicia de esto, pero descansando en fe en la gracia dice: ¿Hasta cuándo? Dios no puede desechar para siempre a los que confían en Él: la luz brotará. Hay relación con Dios, y la fe cuenta con ello. Para que el corazón pueda suplicar su extrema tristeza y prueba con un Dios cuyas compasión son conocidas. Los últimos tres versículos expresan plenamente esta confianza. Vemos cómo el gobierno de Dios se aplica a este mundo, de modo que la muerte tiene el carácter, en ese gobierno, cuando cae sobre cualquiera, de cortar. Esto fue completamente cierto con el judío, como vemos en Ezequías e incluso en Job. Pero es cierto en una medida en cuanto al cristiano. Hay pecados hasta la muerte, y la muerte puede tener el carácter de disciplina, como 1 Corintios 11 y puede ser arrestada, como leemos en las Epístolas de Santiago y Juan. El Salmo no mira más allá, excepto en las tinieblas, ni tampoco el gobierno de Dios. Cuando el creyente tiene paz, mira la disciplina, incluso cuando es justamente severa, en el sentido de cierto favor divino. Por lo tanto, su horror del pecado es de un tipo mucho más puro, porque aborrece el pecado y no sus consecuencias. Puede ser que los dardos ardientes de los malvados lo alcancen o que el temor lo amenace al menos. Él mira a través de ella a la misericordia y fidelidad de Dios. Su fe a través de la intercesión de Cristo no falla. Aún así, este es un estado terrible; pero el corazón se aferra a Dios y puede decir: ¿Hasta cuándo?

Salmo 7

Sal. 7 es una apelación completa y elaborada a la justicia y la venganza, y la fe en ese juicio. Así, las congregaciones de los pueblos de la tierra poseerán a Jehová y lo abrazarán.

Busca la ira de Dios sobre los malvados mientras la despreciaba para sí mismo, y la espera con cierta fe. Esto lo hacemos y lo poseemos todo para que sea más correcto y excelente; pero no puedo dar el Salmo como presentando nada de la experiencia del cristiano, excepto la conciencia de integridad y el hecho de confiar en Dios. Todo es cierto y cierto; pero es para aquellos que están en la angustia producida por los malvados altivos, y buscan la liberación, y no sufren como y con Cristo para que puedan ser glorificados juntos, que el Salmo proporciona una expresión de sentimiento.

Salmo 8

Sal. 8 es la celebración del dominio milenario de Jehová y la gloria del Hijo del Hombre en relación con, y en la boca de, el pueblo judío.

Reflexiones prácticas sobre los Salmos: Salmos 9-11

Salmos 9-10

Paso por alto los Salmos 9 y 10, el primero celebrando el juicio de los enemigos de Israel, el último descriptivo de la maldad de sus opresores. Expresan la conciencia durante la opresión de que Dios sí lo ve, y no olvida a los humildes; y luego, en la liberación, celebre la fidelidad de Jehová. El mundo es juzgado en justicia, y Jehová es conocido por el juicio que ejecuta. Sólo tengo que llamar la atención del lector sobre el juicio del mundo del que aquí se habla, y la escena principal de él en la tierra de Israel; mientras que, en todos los casos, el alma humilde en la opresión y la prueba puede caminar en paz segura de que Dios lo ve, y que su causa está en las manos de Dios. sí, qué es más difícil, que cuando lo haya traído sobre sí mismo, si verdaderamente humillado, pueda contar con Dios. Paso ahora a la expresión del sentimiento de aquellos que están en la prueba antes de que llegue la liberación, y mientras tienen que poseer sus almas con paciencia.

Salmo 11

El undécimo ve claramente, como siempre es cierto, aunque no se manifiesta públicamente como en ese momento, que no hay esperanza, no hay confianza en el hombre en la tierra, que nada terrenal es estable, y que el mal ha traído la ruina. Los cimientos están derribados, y ¿qué deben hacer los justos? Esto por fe, es cierto, desde el tiempo en que Cristo fue rechazado en la tierra; sólo la mano restrictiva de Dios controla el poder del mal, siempre y cuando se pueda ejercer la paciencia, y haya almas aún por atraer a la comunión de Cristo. Será abiertamente el caso cuando el malvado ejerza poder en la tierra, antes de que Dios se levante al juicio y ayude a todos los mansos de la tierra. Los casos de juicio peculiar nos llevan a menudo a circunstancias análogas en nuestra pequeña esfera. Sólo debemos recordar que tenemos que ver con un Padre conocido como tal, que nos disciplina para nuestro beneficio, para nuestro beneficio celestial y eterno, con un amor bien conocido que no ha perdonado a su propio Hijo, sino que lo ha entregado por nosotros.

La pregunta que se hace en el Salmo es: Si los cimientos son derribados, ¿qué pueden hacer los justos? a lo que podrían referirse como de estabilidad divina; porque el bien no existe, y los impíos no son perturbados por ningún escrúpulo de conciencia y con fraude de corazón buscan destruir a los justos. Hay un tiempo en que el Señor advierte que huyan, cuando ninguna acción y paciencia sirven de nada. Este no es el caso aquí. Es sólo así cuando Dios entrega todo a los malvados por un tiempo. El miedo y la incredulidad impulsarían a huir, como un pájaro, lejos de la escena a un lugar de refugio y seguridad humana. La fe parece más alta. “En Jehová puse mi confianza”. Confiad en el Señor, que es sobre todo, a quien nada es desconocido, a quien nada escapa, cuya fidelidad es inmutable, sin el cual ni un gorrión cae al suelo, que, después de todo, ordena todo, cualesquiera que sean los planes del hombre, que es nuestro Padre. La confianza en Él es el recurso y el sentimiento de paz de los justos. Esto en su naturaleza da un paseo perfecto y calma en todo momento; porque las circunstancias no gobiernan los sentimientos, y el alma no tiene ningún motivo para guiarlo sino la voluntad de Dios, y puede tener audacia para hacerlo cuando se le solicita, a través de la confianza en Él. También da calma, porque se confía en Dios para cada resultado.

Pero el simple hecho de esta confianza no es todo lo que el Salmo nos enseña. Todo está subvertido y en confusión en la tierra. No hay seguridad para los justos allí. Pero Jehová está en Su santo templo. Su trono está en el cielo. Y sus ojos contemplan, sus párpados intentan, los hijos de los hombres. No duerme ni duerme; los justos pueden dejarle su causa a Él. Pero hay, además de esto, una explicación de los caminos de Dios en el tiempo de dolor. Jehová juzga a los justos. Cuando Sus párpados, que ven todas las cosas según Su propia pureza, prueban a los hijos de los hombres, Él tiene un objeto con respecto a los justos: Él los prueba y los tamiza. Esta es una verdad muy importante: la actividad de Dios al tratar con los justos, para lograr Sus propios propósitos misericordiosos en cuanto a ellos, para manifestar Su propio carácter, para juzgar, y guiarlos a juzgar, todo lo que no es conforme a ella, y así darles la inteligencia de lo que Él es, y conformarlos moralmente a ella, al mismo tiempo que someten su voluntad, y comprometer sus afectos, por el sentido de su fidelidad y amor. La ruptura de la voluntad es un gran medio para abrir el entendimiento.

Pero Su templo y Su trono gobiernan todo esto. En su templo todos hablan de su honor. Es el lugar donde el hombre se acerca a Él, donde se revelan Su naturaleza y carácter, para que el hombre se asocie con Él de acuerdo con ellos. Y el trono ordena todas las cosas, asociarnos correctamente con el templo. A la carne, por supuesto, no siempre le puede gustar; Pero este trato con eso es justo lo que es rentable en la materia. Juzga a los hijos de los hombres. Sus acciones no escapan a Sus ojos. Todas las cosas están desnudas y abiertas a los ojos de Aquel con quien tenemos que ver, y Él juzga de todas ellas. Pero más particularmente Él prueba a los justos. Esto está en contraste con Su odio hacia los malvados, sobre quienes Él derramará juicio. En Su juicio de los justos, uno primero debe pensar en el propio carácter y gloria de Dios. Esto Él lo sostiene. Porque, por mucho que su rostro contemple a los rectos, por mucho que se deleite en ellos en amor, no puede negarse a sí mismo. Él los conformará a lo que Él es, pero no renunciará a eso. Él mantiene este carácter en el gobierno. ha hecho saber a la tierra, en Israel, que Él no tendrá maldad. La cercanía de un pueblo a Él es sólo un motivo adicional para esto. “Sólo a ti he sabido de todas las familias de la tierra, por lo tanto, te castigaré por tus iniquidades”. Y ahora, cualquiera que sea Su gracia, Dios no es burlado: lo que un hombre siembra, lo cosechará. Los pasajes son innumerables en los que este principio se aplica a Israel. Se mantiene cuidadosamente. (Romanos 2:6 y siguientes versículos.) Las epístolas de Pedro particularmente revelan este gobierno justo de Dios, el primero, en lo que respecta a los justos; el segundo, contra los malvados. Al juzgar a los justos, Dios vindica y mantiene Su carácter en los que están cerca de Él.

Pero es también para el beneficio de aquellos que son probados, la prueba preciosa del cuidado constante y vigilante de Dios. “No aparta sus ojos de los justos”, dice Eliú. Es, si es necesario, que estamos en pesadez a través de múltiples tentaciones o pruebas. Debemos contar incluso con todo gozo (Santiago) cuando caemos en diversas tentaciones, viendo que trabajan la paciencia. Y marca el fruto: “Que la paciencia tenga su obra perfecta, para que seáis perfectos y completos en toda la voluntad de Dios”. Debemos gloriarnos en tribulaciones; (Rom. 5;) trabajan con paciencia; y esto ilumina, en su resultado, nuestra esperanza, el amor de Dios que se derrama en el alma, la verdadera clave de todo lo que viene.

El amor de Dios en el castigo mismo lleva a dos conclusiones, expresadas en Heb. xii.—No despreciar el castigo; porque debe haber una razón para ello en nosotros, si el amor lo hace; y no desmayar, porque es el amor el que lo hace.

Hay dos causas que, como se nos enseña en el Libro de Job, traen juicio al santo. Primero, Dios muestra la transgresión en la que el hombre ha sobrepasado, es decir, las faltas positivas. En segundo lugar, Él retira al hombre de su propósito, y le oculta el orgullo. (Job 33:16, 17; 36:7-9.) Este libro nos da instrucción divina completa en cuanto a la manera de Dios para probar a los justos. Allí aprendemos otra verdad, importante para las almas ejercitadas, que a menudo se detienen en causas secundarias: que Dios es la causa y se mueve en todos estos ejercicios. El origen de todas las pruebas de Job no fue la acusación de Satanás, sino la palabra de Dios: “¿Has considerado a mi siervo Job?” Dios lo había hecho, y vio que necesitaba esto. Los instrumentos eran inicuos, o desastres causados por Satanás; pero Dios había considerado a su siervo, probado a los justos, pero medido exactamente la prueba, se mantuvo firme viento en el día del viento del este, debatió en medida; y cuando hubo hecho su propia obra, (que Satanás no pudo hacer en absoluto) y se mostró a Job a sí mismo, lo bendijo abundantemente.

Él nos humilla y nos prueba, para que podamos saber lo que hay en nuestro corazón, nos alimenta con el pan de la fe. Pero es para hacernos bien en nuestro último fin.

Cuando la prueba se enfrenta en la verdad y el poder de la vida espiritual, se desarrolla y saca a relucir mucha más suavidad y madurez de gracia, un espíritu más separado del mundo para Dios, y más familiarizado con Dios. Donde se encuentra o se encuentra con la carne, la voluntad de esta, su rebelión, sale a la luz, la conciencia se vuelve sensible ante Dios y, por la disciplina misma, la voluntad propia es, incluso insensiblemente, destruida.

La prueba no puede en sí misma conferir gracia; pero, bajo la mano de Dios, puede quebrantar la voluntad y detectar males ocultos e insospechados; para que la nueva vida se desarrolle más plena y ampliamente. Dios tiene un lugar más grande en el corazón, hay más inteligencia en Sus caminos, más dependencia humilde, más conciencia de que el mundo no es nada, más desconfianza en la carne y en uno mismo. El santo está más vacío de sí mismo y lleno del Señor. Lo que es eterno y verdadero, porque divino, tiene un lugar mucho más grande en el alma; Lo que es falso, se detecta y se deja de lado. Hay más madurez en nuestra relación con Dios. Moramos más en las escenas eternas a las que Él ha llevado nuestras almas. Podemos mirar hacia atrás, entonces, y ver el amor que nos ha traído a través de todo, y bendecir a Dios con la más profunda acción de gracias por cada prueba. Tales sólo purgan la escoria, y nos confirman en una esperanza más brillante, más plena y más clara, y aumentan nuestro conocimiento de Dios, siendo destruidos proporcionalmente.

Reflexiones prácticas sobre los Salmos: 12-15

Salmo 12

Es evidente que Sal. 12 está escrito bajo la presión del mal extremo y la violencia y la sensación de estar aislado. El poder humano, y aquellos que tienen confianza en él, están todos en contra del alma. Es raro estar en tal caso correctamente, es decir, tener ocasión de sufrir como se describe aquí. Pero puede llegar. Los cristianos individuales pueden encontrarse aislados y presionados. El quinto versículo presenta los juicios de Jehová, que pondrán fin a ellos. Esto lo hace a menudo todavía en su gobierno, pero no es la esperanza directa del cristiano. Para él hacer el bien, sufrir por ello y tomarlo con paciencia, es aceptable ante Dios. su descanso está en otra parte, donde Dios es perfectamente glorificado; así fue con Cristo y, por lo tanto, con nosotros. Ciertamente lo hizo bien, sufrió por ello aquí en la tierra, no fue liberado. No necesito decir cuán aceptable fue para Dios. Le correspondía a Cristo sufrir. Es nuestro beneficio; para que podamos gloriarnos también en las tribulaciones, a causa de sus frutos, un fruto mucho más alto que la facilidad o el reposo aquí, y que madura en el cielo, en ser aptos para disfrutar de Dios más profundamente; y si sufrimos por justicia y por causa de Cristo, podemos decir: Bienaventurados somos. El Espíritu de gloria y de Dios descansa sobre nosotros. Pero en muchos casos de detalle, la liberación, si la esperamos pacientemente, llega incluso aquí. En cualquier caso, y este es el punto del salmo, las palabras de Jehová son palabras puras; Prueban todo lo que hay en el hombre, pero se puede confiar plenamente en ellos como genuinos. Él será bueno en santidad, pero hará bueno en poder todo lo que Su boca ha pronunciado. Nuestra sabiduría es aferrarnos a la palabra del Señor, pase lo que pase. Las pruebas externas no son más que instrumentos de purificación y de probar el corazón en cuanto a la fe. La palabra es la prueba de todos para el alma, la medida interna de su condición ante Dios, y el fundamento infalible de la confianza. Si prueba el corazón, si las circunstancias en las que nos encontramos prueban el corazón, es sólo para liberarlo de todo lo que nos impediría apoyarnos y apropiarnos de cada palabra que ha salido de la boca de Dios. Seguramente viviremos de acuerdo con ella.

Salmo 13

Sal. 13 continúa la expresión del funcionamiento de un alma bajo las pruebas que hemos visto referidas en el Salmo 10. Comparativamente hablando, tenemos menos que ver con eso. Sin embargo, el cristiano puede ser probado por el triunfo momentáneo y aparente del poder del mal. Y en tal, puede mirar al Señor en busca de liberación, para no ser dejado como si Dios no se preocupara por él. Vemos la diferencia del remanente judío aquí y Cristo, porque exteriormente fue dejado en manos de los impíos; que, (aunque, de hecho, algunos de los sabios caerán por la mano del enemigo en ese día, obteniendo una mejor resurrección, pero,) en general, serán salvados y liberados; Pero nuestro objeto ahora es la lección moral. En medio, no sólo de enemigos desalmados y sin conciencia, sino aparentemente olvidados de Dios, el alma confía en Su misericordia, cuenta con Sí mismo en bondad y fidelidad de misericordia para regocijarse en la liberación por Su poder antes de que venga. Así que damos gracias a Dios, cuando oramos, antes de recibir la respuesta, porque sabiendo en nuestros corazones, por fe, que Dios nos ha escuchado y respondido, lo bendecimos antes de que Su respuesta salga a la luz, y esto es solo la prueba de la fe. Esta confianza da una paz maravillosa en medio de las pruebas; puede que no sepamos cómo Dios liberará, pero estamos seguros de que lo hará, y correctamente. Él tiene todo a Su disposición. Es en Él mismo en quien confiamos, y al mirarlo el corazón recibe una respuesta real en la que confía. Las circunstancias y la palabra prueban el corazón. La confianza y la liberación divina regocijan el espíritu. Uno sabe, y antes de que venga la liberación, que Dios es para nosotros. El consejo en el corazón es muy natural, pero no la fe. Desgasta y angustia el espíritu. El dolor tiende a trabajar la muerte. El alma, aunque se someta, se aprovecha de sí misma; es volverse al Señor lo que ilumina el alma. La conciencia de que es el enemigo quien trabaja contra nosotros, ayuda al alma a la confianza. Es un pensamiento solemne, y para el hombre sería espantoso, pero con el Señor es un motivo de estar seguro de la liberación.

Salmo 14

Sal. 14 es un ejemplo eminente del principio de aplicación muy frecuente: cómo los salmos, u otros pasajes de las Escrituras, claramente aplicables literalmente a los judíos en los últimos días, y los eventos que ocurrieron entonces, se usan como grandes principios, decidiendo moralmente sobre verdades importantes en todo momento, verdades que luego se sacan a la luz pública y judicialmente. El apóstol aplica este salmo como la expresión del juicio divino sobre el estado de los judíos, como se declara en sus propias escrituras, y prueba de la necesidad de una justicia que no es la suya. No tengo mucho que comentar al respecto aquí. Podemos esperar encontrarnos con dificultades que surgen de una ausencia total del temor de Dios en aquellos con quienes tenemos que lidiar. Es difícilmente creíble para alguien que teme a Dios, que esto pueda ser así, que no haya remordimiento; Nada que detenga el corazón en la maldad, al menos, en la maldad deliberada. Pero debemos esperar esto a veces, donde menos deberíamos esperarlo. Pero el Señor ve todo esto. Esta es nuestra confianza. Él puede tomar tiempo, ser paciente con el mal, o, al menos, con los malhechores, y ejercitarnos, pero Él lo ve todo. No sólo eso, sino que Dios mismo está en la generación de los justos. Hay una influencia producida por la presencia de Dios con los justos, que los enemigos del Señor sienten, y que en los justos sólo se conoce por la fe. Podemos ver todo ejemplo en lo que Rahab evidentemente vio entre los cananeos, Josué 2:9. El mismo sentimiento se menciona en Filipenses 1:28. Este sentimiento de miedo, en aquellos que se oponen a la verdad, puede ir acompañado de jactancia y violencia; pero cuando la fe tiene confianza en el Señor, los impíos, aunque tengan éxito, siempre tienen miedo. Así que incluso los judíos, cuando habían crucificado a Cristo, temían que, después de todo, su ausencia de la tumba empeorara las cosas que antes. Pero debe haber el sentido de la presencia de Dios para que los justos sean sostenidos así.

Salmo 15

Sal. 15 muestra, evidentemente, que la aplicación directa de estos salmos es a los judíos en los últimos días. Aún así, hay un gobierno presente de Dios que es bueno que los santos recuerden. Se desarrolla en las Epístolas de Pedro, en la primera a favor de los justos, en la segunda en el juicio de los inicuos. (Ver 1 Pedro 3:10-15, mostrando la aplicación cristiana de los principios sobre los cuales Dios trató con los judíos como pueblo, y aún más absolutamente en los últimos días, pero que tienen su aplicación al tiempo de nuestra estadía aquí abajo.)

Por lo tanto, aunque este salmo sea estrictamente judío en su carácter, tenemos principios sobre los cuales actuar. Por lo tanto, el versículo 4 da lo que, en principio, agrada al Señor en todo momento. Con estas pocas observaciones, paso al Salmo 16, que se aplica directamente a Cristo, pero en el que encontraremos la instrucción más dulce también para nosotros mismos. Es esencialmente Cristo tomando el lugar de un hombre, y señalando el camino de la vida delante de él a través de la muerte, desde que vino por nosotros, pero confiando en Jehová, en Su presencia, donde está la plenitud de gozo. No debemos perder de vista el carácter profético directo; Aún así, este camino es un ejemplo para nosotros. El Buen Pastor ha ido delante de las ovejas. El gran principio propuesto en el salmo es la confianza en el Señor, incluso en la muerte, el lugar de la obediencia dependiente, y el hecho de que el Señor mismo sea toda la porción del hombre, excluyendo todo inconsistente con esto. Podemos añadir, teniéndolo siempre a la vista. Estos son los grandes principios de la vida divina, y de la vida divina entran en escena del pecado y la muerte. Sin duda debemos hablar de comunión con el Padre y su Hijo Jesucristo en este camino de la vida; pero los grandes principios morales, el estado subjetivo del alma, se presenta ante nosotros aquí, y eso en Cristo mismo. Y note aquí, es Su perfección como hombre y ante Dios y hacia Dios. No es perfección divina: Dios manifestado al hombre; sino lo que Él era como hombre dependiente de Dios. Ni siquiera tenemos Su ofrenda a Sí mismo, en la cual también tenemos que seguirlo; (1 Juan 3:16;) sino su lugar como hombre en perfección. Es la perfección ante Dios, el principio que lo gobernó. Por lo tanto, incluso la palabra, Mi bondad no se extiende a ti, tiene su aplicación también a nosotros. Que nuestra bondad en realidad no llega a Dios, puede parecer casi absurdo afirmar; pero cuando se aplica a Cristo como hombre, que era absolutamente perfecto, nos permite una comprensión de la naturaleza de esta bondad, un principio que podemos aplicar a nosotros mismos, y que nos pone en nuestro lugar. Es la perfección del hombre hacia Dios, el nuevo camino del cual Cristo es la perfección y el ejemplo en la tierra. Pero este pensamiento muestra el lugar indescriptiblemente bendecido que tenemos como cristianos, aunque en nuestro propio caso en medio, no solo de debilidad, sino de conflictos internos, que no estaban en Cristo, en quien no había pecado. Pero el lugar de Cristo es la expresión perfecta de nuestro lugar ante Dios. Esto se desarrolla completamente al final del Evangelio de Juan, y particularmente en el capítulo 17.

La Epístola de Juan, también, que primero presenta a Cristo como la manifestación en la tierra de esa vida eterna que estaba con el Padre, su manifestación en un hombre a quien sus manos habían tocado, enseña que esto era cierto en los cristianos como en Él, (1 Juan 2: 8) y revela el carácter de esta vida en justicia y en amor, añadiendo la presencia del Espíritu Santo, mediante el cual podemos morar en “Dios y Dios en nosotros. Tenemos esta vida eterna que ha descendido del cielo, pero sólo se dice que está en el Hijo; y el que tiene al Hijo lo tiene. De hecho, esto le da todo su valor. Sin duda, la Epístola de Juan la despliega en toda su extensión y valor, como no se puede desplegar en los Salmos: todavía en este salmo tenemos a Cristo tomando el lugar mismo como entre los excelentes de la tierra. 1 puede señalar aquí, que los escritos de Juan, aunque insinuándolo, y solo mostrando que estaremos con Cristo arriba, no persiguen esta vida hasta su presentación en gloria ante Dios. Esta es la oficina de Pablo. De hecho, sólo así había visto a Cristo. Juan presenta la vida en sí misma, y manifestada en la tierra. La vida es la luz de los hombres.

Ya he hecho alguna alusión a una restricción que debemos poner, al hablar de este salmo, al desarrollo de la vida de Cristo en la tierra. Pero esta restricción sólo pone de manifiesto más directa y benditamente en su lugar, esa parte de la vida de Cristo, que es el tema del salmo mismo. Cristo fue la manifestación de Dios mismo (hablo de los rasgos divinos de Su carácter, no de Su naturaleza y título divinos) en Su camino en este mundo. Allí se veía amor perfecto: santidad y justicia perfectas. Él era la verdad en la revelación de todo lo que Dios es. Y esto es muy bendecido. Y en esto tenemos que imitarlo. (Véase Efesios 4:3; 2:5:1, 2; Colosenses 3:10.) Pero este no es el aspecto en el que el salmo lo ve a Él. Representa Su lugar como el hombre devoto dependiente. Lo representa tomando su lugar entre el remanente de Israel, en contraste con la idolatría de ese pueblo. Pero en eso no me detengo ahora. Sólo el carácter de la vida del bendito Señor ocupará nuestros pensamientos.

La expresión, Mi bondad no se extiende a ti, no se adaptaría a la manifestación divina de la bondad en la tierra. Pero tomando Su lugar completamente como hombre aquí, el Señor nos muestra el verdadero lugar del hombre viviendo para Dios, no en su inocencia, no seguramente en el pecado, sino todo lo contrario; pero perfecto, en un mundo de pecado, en justicia y verdadera santidad, teniendo el conocimiento del bien y del mal, tentado, pero separado del pecado y de los pecadores, no hecho más alto que los cielos, sino apto para ello en los deseos de su naturaleza, y en el camino hacia él dependiente, obediente, sin ocupar lugar con Dios, sino delante de Él tan responsable como el hombre sobre la tierra, y mirando hacia el lugar de perfecta bienaventuranza como hombre con Dios estando en su presencia, lo que sería plenitud de gozo para él, un lugar que, teniendo su naturaleza, podemos tener con Cristo. Es el hombre confiando en Dios, derivando su placer y gozo de Dios, viviendo por fe y en ese sentido separado de Él, no Dios manifestado en la carne, lo que sabemos que también era cierto del bendito Señor. Esto, aunque es nuestro lugar en la tierra como santificado a través de la verdad, está por encima del lugar del remanente judío. Tenemos otro en la conciencia de la unión con Cristo por medio del Espíritu Santo. El Señor toma el lugar que estamos considerando cuando le dice al joven: ¿Por qué me llamas bueno? no hay nadie bueno sino uno, que es Dios. Si quieres entrar en la vida, guarda los mandamientos. Hasta ahora le fue bien al joven gobernante, pero había más que esto para caracterizar esta vida donde la vida divina estaba, en un mundo de pecado y pecadores, en su camino hacia el lugar de la plenitud de la alegría, lo que se había mostrado en Abraham y en los santos de Dios, en los Davides y los profetas. El Señor es la porción de mi herencia. Teniendo al Señor mismo como el que gobernó y guió el corazón, ve a vender lo que tienes y da a los pobres, y ven, sígueme. Pero el Señor no era, en todo caso, la porción de su herencia. Sólo uno no sabe en qué pudo haberse convertido después su estado a través de la gracia.

El estado descrito en este salmo es el del hombre considerado aparte de Dios; (No quiero decir, por supuesto, moralmente separados, ni tocar la unión de las naturalezas divina y humana en Cristo;) pero es el hombre partícipe de la naturaleza divina, porque sólo así podría ser, pero teniendo a Dios por su objeto, su confianza, como el único que tiene autoridad sobre él, totalmente dependiente de Dios, y perfecto en la fe en Él. Esto sólo podía ser en un participante personal de la naturaleza divina, Dios mismo en el hombre, como lo fue Cristo, o derivativamente como en uno nacido de Dios; pero, como hemos visto, Cristo no es visto aquí en este aspecto ni el creyente como unido a Él. La presencia divina en Él no se ve en la manifestación de Dios en Él, sino en su efecto en esta perfección absoluta como hombre. Él está caminando como hombre moralmente en vista de Dios. Cristo aquí depende de Jehová para Su resurrección. Él dice: No te irás, aunque Él podría decir: Destruye este templo, y en tres días lo levantaré. Sin embargo, Él podría decir, como hombre perfecto, Padre, en tus manos encomiendo mi espíritu. Como Pedro entre los judíos podría decir, Él ha hecho Señor y Cristo a Él, a quien habéis crucificado; mientras que Tomás podía decir: Mi Señor y mi Dios. De hecho, Pedro nunca abandona este terreno, el hombre rechazado, el Mesías exaltado por Dios, ni predica al Hijo de Dios como lo hizo Pablo de inmediato en las sinagogas, aunque el primero, por revelación divina, lo confesó. Por lo tanto, Cristo es un modelo perfecto para nosotros, muestra lo que es el hombre perfecto. El primer gran principio, y el que caracteriza a todo el salmo, es referirse a sí mismo enteramente, y con confianza, al cuidado de Dios. Él no se conserva a sí mismo, no se cuida a sí mismo, ni depende en absoluto de sí mismo: se refiere a Dios. “Guárdame, oh Dios, porque en ti pongo mi confianza”. Pero esto va lejos. Como Dios, Cristo podría haberse preservado a sí mismo; pero Él no vino por eso. En ese sentido era imposible. Él vino en amor para sufrir, obedecer, y así por gracia también salvó, pero glorificó a Dios. De esto, moralmente hablando, Él no podía desviarse; pero en cuanto al poder, Él podría haberse preservado a Sí mismo, o en cuanto al título para favor como Hijo, Él podría haber pedido y tener doce legiones de ángeles. Pero así, como Él dice, Él no pudo haber cumplido los consejos, los consejos revelados, de Dios.

Era sumisión y dependencia libres, pero sumisión y dependencia perfectas, la única cosa correcta en la posición que Él había tomado. Esta fue la fe perfecta. Él fue el líder y el que se completó de la fe, la ausencia de sí mismo, la dependencia y la confianza: y podemos agregar, la palabra de Dios fue la revelación sobre la cual actuó, lo que obedeció, el arma que usó, como vemos en Su tentación en el desierto. Él era la palabra y la verdad personalmente, y todo lo que dijo expresaba lo que era. (Juan 8:25.) Pero no es menos cierto que Él usó, actuó y obedeció las Escrituras como hombre. Pero aquí Él toma el lugar de la dependencia y la confianza. Como el hombre dice: “Guárdame, oh Dios. En ti pongo mi confianza”.

El siguiente punto, en parte necesariamente anticipado en lo que he dicho, es la sumisión total a la voluntad de Dios. Allí a Dios, como se reveló entre los judíos, Jehová: para nosotros sería el Padre y el Hijo, un solo Dios, el Padre y un solo Señor Jesucristo. “Tú has dicho a Jehová: Tú eres mi Señor”. Observa: “Tú has dicho”. Él había tomado este lugar. Él era Jehová, pero no ocupaba ese lugar en absoluto aquí en Su camino. En la forma de Dios, pensando que no era un robo ser igual a Dios, Él había tomado la forma de un siervo, y fue encontrado en la moda como un hombre. Tomado libremente, perfectamente preservado en, a través de la muerte, Su lugar tomado es la humillación. Tomarlo libremente es un título y una acción divinos. Las criaturas tienen que mantener las suyas; aunque cuando Dios no lo ha guardado, nadie lo ha hecho. Su lugar dado, pero merecido, como hombre es la gloria. (Juan 17) Él se humilla a sí mismo, y es altamente exaltado. Él le había dicho a Jehová: “Tú eres mi Señor”; es decir, estoy subordinado a Ti. Él había tomado un lugar, sin dejar nunca de ser Dios, y sólo la Deidad podía cumplir las condiciones de, fuera de la Deidad; sino en la cual, como hombre, para satisfacer a Dios, glorificar a Dios en una tierra de apostasía y pecado, ciertamente con todos en la tierra, y el poder de Satanás contra Él, al final, incluso la ira de Dios, si para cumplir Su gloria en justicia. Por eso Él dice: Mi bondad no se extiende a ti, hasta ti. Él debía cumplir el lugar del hombre en la condición en la que la gloria de Dios estaba ahora preocupada por ella. Un hombre perfecto, cuando era un hombre perfecto, estaba solo en la perfección; ninguno para sostener, ninguno siquiera para tener compasión de Él. Debe confiar en Dios en la vida y a través de la muerte, sí, a través de la ira. Pero aquí está en el camino de la vida, e incluso esto se le mostró. (Ver. 11.) Pero, además, había objetos de favor divino de los cuales Él no se disociaba. Pero Él no habla de ellos como escogidos por Él mismo aquí, como en Juan de sus discípulos: “No me has elegido a mí, sino que yo te he elegido a ti”, (aunque también para el servicio), ni como escogidos por Dios en gracia, sino como objetos de deleite divino en el camino que recorrieron, como se manifestó moralmente: aquellos que estaban en el camino que tuvo que pisar, los santos que están en la tierra, el excelente. Esto está lleno de interés. Sigue siendo Su lugar moral como hombre, deleitándose en lo que Dios se deleitaba, como se convierte en uno perfecto con Dios, como vemos en plena figura en Moisés. (Heb. 11:24-26.) Él toma su lugar con los santos, aquellos realmente santificados para Dios. Esto lo vemos de hecho, y en el camino de la obediencia y humillación más perfectas, en que el Salvador fue a ser bautizado con el bautismo de Juan, cuando los movidos por el Espíritu de Dios a humillarse fueron allí. En el primer y más bajo paso de la vida divina, el del corazón entregándose a Dios en el reconocimiento del pecado, el que no conocía pecado iba con los que lo poseían; porque poseerlo era vida divina, y se consagraba a Dios. Eran los verdaderos excelentes de la tierra. Qué dulce y consolador en el desierto ver a Cristo pisando este camino, victorioso sobre toda tentación en él, como se muestra directamente después de Su bautismo por Juan; atando al hombre fuerte, en vida poseído y victorioso sobre todo el poder del enemigo. Uno ve fácilmente aquí, que aunque sea la vida divina, el fruto de la gracia, no es en sí mismo Dios manifestándose, una bondad en su carácter en sí misma que llega a Dios; porque era dueño del pecado, aunque era gracia divina en Cristo hacerlo. Así como no era propiamente de Dios, como tal, morir; aunque nada más que el amor perfecto, es decir, alguien que era Dios mismo podría haber muerto como Cristo lo hizo, darse a sí mismo, dar su vida, dar un motivo a su Padre para amarlo, por lo que hizo. Vemos a uno actuando como hombre en lugar del hombre, (sólo absoluta, perfecta y libremente como amando al Padre, lo que Él no podría haber hecho si no fuera divino), ante Dios y hacia Dios como los hombres tenían que actuar. Que una persona divina haga esto tiene un valor más allá de todo pensamiento, y es lo que, como muchas otras cosas, el bendito Salvador hizo por nosotros, un hombre en nuestro lugar, que está en la perfección de ello como deleite de Dios, y de acuerdo con lo que debería ser, en medio de este mundo pecaminoso, lo que glorificaba a Dios en ella. Y es de suma importancia para nosotros ver a Cristo como un objeto de deleite, deleite adorador, para instrucción y confirmación al alma. Es un camino que el ojo del buitre no ha visto y que ningún pensamiento del hombre podría haber trazado, si Cristo, el perfecto, no hubiera caminado en él. Lo tenemos en la vida, en una persona, como solo así podría ser, el camino de la vida en un ser vivo que era lo que había que amar. Sin duda, la palabra escrita nos da los elementos de esta vida en todos los detalles, pero al mismo tiempo da mucho de ella, por muchos preceptos benditos que dirijan nuestro camino, en la vida de Cristo mismo; para que esta vida se entienda de acuerdo con el grado de espiritualidad que comprende esa vida tal como se describe en los evangelios u otras partes de la Escritura, sus motivos o más bien su motivo y naturaleza. Incluso en el precepto encontramos una dirección para andar dignos del Señor, para agradar a todos. Cuán evidentemente esto requiere el verdadero conocimiento de lo que Él es. La visión que hemos tomado de esta vida divina, perfecta en sí misma, pero mostrada en un conocimiento del bien y del mal y probada en medio del mal, en nosotros renovada en conocimiento según la imagen de Aquel que nos creó, se manifiesta claramente en la separación positiva del mal, pero especialmente en el motivo y la fuente de la vida, la confesión de Jehová. Él (versículo 4) repele todo lo que puede ser llamado otro Dios. No tendrá nada que decirle. Es un rechazo absoluto. Se aferra a Jehová. La fidelidad a Jehová caracteriza la vida de Cristo como caminar sobre la tierra. Podemos decir fidelidad a Cristo mismo. Cristo es todo y en todos. Jehová no sólo es Señor para obedecer, Él es la porción de su herencia. No buscó nada más; como del sacerdote de la antigüedad y aún mejor, como en corazón y deseo, el Señor era su herencia y la porción de su copa, su suerte aquí, que tenía que beber. Su disfrute en la esperanza, su porción por cierto. Esto lo que entiendo es la diferencia entre herencia y copa; La herencia es la porción permanente del alma, la copa con lo que sus sentimientos están ocupados, lo que le viene a un hombre para ocupar su espíritu por el camino. Él da la copa de la ira a los impíos para que beban; el bendito Señor tuvo que beber la copa de ira en la cruz. Mi copa se desbordó, se llenó hasta rebosar de bendición; Así que decimos, habitualmente, que fue una copa amarga. No son simplemente las circunstancias por las que pasamos, a menos que el alma esté sujeta a ellas; sino lo que saboreamos en las circunstancias, lo que sienten nuestros espíritus, lo que los presiona en las circunstancias. Por lo tanto, en Sal. 23, todas las circunstancias eran dolorosas, pero el Señor, siendo el pastor, pastoreando a través de ellas, su copa corrió con gozo y bendición. Así pues, Jehová era la porción permanente del corazón de Cristo, y, como andando por este mundo, aquello en lo que descansaba Su corazón; lo que formó y caracterizó Sus sentimientos más que el dolor por el que pasó, excepto en la cruz. Mi carne es hacer la voluntad de Aquel que me envió, y terminar Su obra. El hombre, no, ni siquiera sus discípulos, nunca entraron en sus pensamientos. Aquel que se sentó a Sus pies una vez en afecto sintió aquello a lo que podía dar voz, pero sólo para sacar a relucir más tristemente el fracaso de todo lo demás; pero tenía carne para comer que ellos no conocían. Jehová era la porción de Su copa, más cercana que todas las circunstancias que de otro modo podrían haber presionado Su corazón como hombre, y que Él sintió plenamente, si exceptuamos la cruz, o más bien, de hecho, más que nunca allí, porque fue la ira de Jehová mismo la que presionó Su alma en la copa que bebió entonces. Pero, por lo demás, Jehová era tan verdaderamente la gran circunstancia y sustancia de Su vida en y a través de todo, que sólo podía desear que Su gozo se cumpliera en Sus discípulos. Pero, entonces, fue sólo de Jehová, y en ella Su perfección; el mundo era absolutamente una tierra seca y sedienta, donde no había agua, pero el favor de Jehová era mejor que la vida; y fue Su vida, prácticamente, a través de un mundo donde todo se sentía, pero se sentía con Jehová realizado; Jehová y Su favor, la vida de Su alma, entre Él y todos. Así que el cristiano, abandonado, tal vez, y encarcelado. Regocíjense siempre en el Señor, y de nuevo les digo regocíjense. La naturaleza tiene circunstancias entre ella y Dios; la fe tiene a Dios entre el corazón y las circunstancias. ¡Y qué diferencia! No hay paz como la paz que da esconderse en el tabernáculo de las provocaciones de todos los hombres. Pero esta es una vida divina a través del mundo. Jehová, decimos el Padre y el Hijo, un desarrollo más brillante a través del Hijo mismo, la porción permanente del alma, su herencia. Jehová, el gozo y la fuerza presentes que llenan el alma y dan su sabor a la vida. (Comp. 64. y 23.) Y, en tercer lugar, la bendita confianza de que Jehová mantiene nuestra suerte; no confiamos en nosotros mismos, ni en circunstancias favorables, ni en una montaña que el Señor mismo ha fortalecido, sino en Jehová mismo. Deléitate en el Señor, Él te dará los deseos de tu corazón. La fe se apoya en Jehová, en el amor del Padre y en el de Jesús; para asegurar infaliblemente la felicidad y la paz no necesitamos mirar a las circunstancias, excepto para pasar a través de ellas con Él. Esto fue perfecto en Cristo. Sólo tenía esto, ni buscó nada más. Lo vemos brillantemente manifestado en Pablo. En principio, es el camino de todo cristiano; y en algún momento u otro se ejercita en ella. La vida de fe es esta: Dios mismo la porción de nuestra herencia y de nuestra copa: Él mantiene nuestra suerte. Esto se desarrolla benditamente para nosotros en el conocimiento del Padre y del Hijo. Pero el gran principio es el mismo. Es la vida de Cristo, y esto se disfruta en contraste y con exclusión de todo lo demás que podría convertirse en la confianza o la porción del corazón; expresado aquí en la relación judía, pero siempre esencialmente verdadero.

Reflexiones prácticas sobre los Salmos: 16

Salmo 16

Puedo señalar aquí una característica distintiva de este salmo que se pone de relieve por el contraste del que sigue. No toca ninguna circunstancia, aunque las supone. Es la vida divina con Dios y conoce y vive en la conciencia presente de sólo Él. Encontramos que debe haber habido muerte, hades y la tumba, pero sólo se mencionan como la ocasión del poder y la fidelidad de Jehová. El salmo es el hombre viviendo a través, con y en vista de Dios en este mundo, y así disfrutando de Él para siempre a pesar de la muerte. Las circunstancias no son más que circunstancias, y no el tema del salmo; La vida divina nunca pasa. “Aunque no miramos”, dice el apóstol, “las cosas que se ven, sino las cosas que no se ven; porque las cosas que se ven son temporales, pero las cosas que no se ven son eternas”. Tal es la expresión cristiana de esto. La primera parte de la frase, que no cito, dice el efecto de esto en cuanto a las circunstancias, y debe compararse más bien con el siguiente salmo. El apóstol expresa bellamente la vida misma en una palabra: “porque para mí vivir es Cristo: morir”, no es de extrañar, era “ganancia”. Pero es importante recordar que hay una vida divina interior que mora y goza en Dios, que no tiene nada que ver con las circunstancias, aunque nos permite pasar por ellas, y en nosotros ayudados por ellas, porque anula la carne y la voluntad, para que vivamos más enteramente de la vida interior con Dios.

Pero la consecuencia en el alma, es la profunda conciencia de bendición. “Las líneas me caen en lugares agradables”. Cristo no podría haber dicho eso de la misma manera, si hubiera tenido el reino viviendo en la tierra; ni podíamos hacerlo, estábamos en el jardín del Edén, o en el mundo a nuestra disposición. Esta relación viva con Dios arroja una luz, un halo sobre todos; ilumina el alma con una conciencia tan directa de bendición divina que nada es igual, excepto la plena realización de ella en la presencia de Dios. Un hombre con Dios, disfrutando de Él en una naturaleza capaz de hacerlo con todo el resultado consciente necesario donde se cumplirá sin una nube, un hombre como Cristo fue en este mundo con Dios, es el gozo más perfecto posible, salvo el cumplimiento eterno de todo lo conocido y sentido en él. No es la porción del Mesías, es esa alegría de la que habla Cristo cuando dice: “para que se cumpla mi alegría en sí mismos.Sin duda, Él heredará todas las cosas: pero no creo que este sea el pensamiento aquí. Este no fue el gozo puesto delante de Él por el cual soportó la cruz y despreció la vergüenza. Hay “una herencia incorruptible, inmaculada, y que no se desvanece, reservada en el cielo para nosotros”. Eso se conoce en el gozo en Dios. La vida tiene su deleite allí. En la presencia de Dios hay plenitud de gozo.

Las líneas caídas en lugares agradables, creo que es Su gozo como hombre en Dios, y en lo que estaba antes de Dios. Compárese con Colosenses 1:1-3. En lo que sigue tenemos la expresión activa de esta vida, en referencia a Dios. “Bendeciré a Jehová que me da consejo”. Necesitamos en la vida divina la instrucción positiva de la sabiduría: consejo; Sabiduría, una pista y dirección divina en la confusión del mal en este mundo: ser sabio con respecto a lo que es bueno. No como tontos, sino como sabios, redimiendo el tiempo; no imprudente, sino entendiendo cuál es la voluntad del Señor. Jehová da consejo. Así que si alguno carece de sabiduría, pídala a Dios, que da a cada hombre generosamente y no se atreve. Existe el inmenso privilegio de la dirección positiva y la guía de Dios. El interés que siente en guiar al hombre piadoso correctamente, en el verdadero camino adecuado a Dios mismo, a través del desierto donde no hay camino. Para que la inocencia disfrutara de las bendiciones de Dios, no había necesidad de un camino. En un mundo apartado de Dios, ¿qué camino se puede encontrar? Sería volver, pero eso es imposible; Ningún pecador volvió a la inocencia. El camino del árbol de la vida está cerrado en ese lado, pero ¿cómo un camino en el mundo sin Dios? Pero Dios puede hacer un camino, si Él da una nueva vida, con un nuevo objeto a esa vida, Él mismo como se conoce en el cielo, si hay una nueva creación y nosotros somos nuevos creados. Ahora Cristo es una nueva vida, y pasa por el mundo, de acuerdo con esta vida, a un nuevo lugar dado al hombre, y lo hace como hombre, hombre dependiente. Dios ha preparado el camino para el hombre dotado de esta vida, y así para Cristo, que era esta vida, y así la luz de los hombres. Incluso ha preparado las obras especiales adecuadas para ello: “buenas obras que ha preparado antes para que andemos en ellas”. Este último pensamiento va un poco más allá de nuestro salmo. En cualquier caso, incluye la actividad de la naturaleza divina en el hombre, y no se limita al camino correcto y santo del hombre que tiene esta vida ante Dios, una cosa tan importante en su lugar como la otra. Así que Moisés no pregunta: “Muéstrame un camino a través del desierto”, sino “Muéstrame tu camino para que te conozca y para que encuentre gracia ante tus ojos”. Lo que Moisés buscó Jehová lo da: el consejo y la guía de Su amor. Así que Cristo caminó; así que Él guía a Sus ovejas, yendo delante de ellas; y ahora somos guiados por el Espíritu de Dios, como nosotros mismos hijos de Dios. Es el camino divino de la sabiduría que el ojo del buitre no ha visto: el camino del hombre, pero del hombre con la vida de Dios, yendo hacia la presencia de Dios, y la herencia incorruptible, de una manera incorrupta: el camino de Dios a través del mundo; pero Dios da consejo para ello. Hay dependencia de Dios para esto, y Cristo caminó en ello. “Me guiarás por tu consejo”, dice incluso el remanente de Israel; y, Salmo 32., “Te guiaré por mi ojo.Repito, Él está interesado en la guía del hombre de Dios, y el alma lo bendice. En este camino Cristo pisó. La palabra escrita es el gran medio de esto; todavía existe la acción directa de Dios en nosotros por Su Espíritu. Pero también hay inteligencia divina. “Mis riendas me instruyen en la temporada nocturna”. La vida divina es vida inteligente. No separo esto de la gracia divina en nosotros, pero es diferente del consejo dado. Podemos ser llenos del conocimiento de Su voluntad en toda sabiduría y entendimiento espiritual. Colosenses 1:9, kO. “¿Por qué aun vosotros mismos (dice el Señor a los fariseos) no juzgáis lo que es justo?” Por lo tanto, cuando se alejan de las influencias externas, las obras secretas y los pensamientos del corazón muestran lo que es adecuado para el camino y el camino de Dios en el mundo. Un hombre tiene una mente espiritual y discierne todas las cosas. Es la obra de la vida interior (en nosotros a través de la gracia) en las cosas divinas, y en la percepción del camino divino, lo que es agradable. En Cristo esto fue perfecto, en nosotros en la medida de nuestra espiritualidad; sino aquello a lo que el cristiano tiene que prestar mucha atención, que no descuide las santas sugerencias y conclusiones de la vida divinamente instruida cuando se libera de la influencia de las circunstancias circundantes. Puede parecer una locura, pero si se encuentra en esperar humildemente en Dios, al final demostrará Su sabiduría. Siempre se puede discernir desde una imaginación exaltada.

En primer lugar, el estado del alma es exactamente el opuesto, porque la pretensión de una guía espiritual especial nunca es humilde. Pero además, el juicio controlador de la palabra de Dios que anula toda la vida divina está ahí para juzgar las falsas pretensiones de ella. A esta vida divina está siempre absolutamente sujeta. Cristo sabio era esta vida, sí, era la Palabra y la Sabiduría; sin embargo, (y porque Él fue) siempre honró totalmente la palabra escrita como la guía y autoridad de Dios para el hombre. Pero la guía del Señor no es todo el proceso de práctica del ejercicio de la vida divina. Mira enteramente al Señor. “He puesto (dice Cristo, caminando como hombre en la tierra) a Jehová siempre delante de mí”. Él lo mantuvo siempre a la vista. ¡Cómo han tenido nuestros corazones que esto no siempre es así! ¿Cuán retirados de todo mal, cuán poderosos moralmente deberíamos ser en medio de esta obra, si siempre fuera así? No hay nada en este mundo como la dignidad de un hombre que siempre camina con Dios. Sin embargo, nada está más lejos del fracaso es la humildad: de hecho, es aquí donde es perfecto. La autoexaltación no es posible ni deseada en la presencia y disfrute de Dios. ¡Qué ausencia de sí mismo, qué renuncia a toda voluntad, qué unicidad de ojos y, por lo tanto, brillante y ferviente actividad de propósito cuando el Señor es el único objeto y fin! Digo Señor, porque ningún otro objeto semejante puede mandar y santificar el corazón. Todo iría en contra del deber para con Él. Sólo Él puede llenar todo el corazón de luz cuando el deber y el propósito del corazón van juntos y son uno solo. De hecho, esto es lo que Santiago llama “la ley perfecta de la libertad”: obediencia perfecta, pero perfecto propósito de corazón, como dice Jesús, “para que el mundo sepa que amo al Padre; y como el Padre me ha dado mandamiento, así lo hago yo”. Decimos que, como cristianos, Cristo es todo, y el que lo ama guarda sus mandamientos. Así, Jesús puso a Jehová siempre delante de Su rostro. Esta es la perfección del hombre como hombre. Esta es la medida de nuestro grado de espiritualidad, la constancia y pureza con la que hacemos esto. Pero si Jesús hizo latas, seguramente Jehová no podría fallarle a Rim ni a nosotros. Así que caminando, Él mantiene al santo en el camino que es el suyo. “Pongo a Jehová siempre delante de mi rostro: Él está en mi mano vista, para que no caiga”. Esto se conoce por fe. Él puede dejarnos sufrir por causa de la justicia — Cristo lo hizo — ser condenado a muerte — Cristo fue; pero ni un pelo de nuestra cabeza puede dejar caer al suelo, ni dejar de hacernos entrar en la vida de acuerdo con el camino en el que caminamos, sino que aquí está la confianza en Jehová mismo. Es la fe, no la cuestión de la justicia en Jehová, lo que está en el siguiente salmo. La fe en caminar en el camino del hombre, según la voluntad de Dios y hacia Dios únicamente como fin y objeto santificador, sabe que Dios está a su diestra. Jehová asegurará. Cómo, o a través de qué, no es la cuestión. Será la seguridad de Jehová. ¡Qué fuerza da esto al pasar por un mundo donde todo está contra nosotros y qué poder santificador tiene! No hay motivo, ni recurso sino Jehová, que pueda satisfacer cualquier otro deseo, o por el cual el corazón desee asegurarse en la búsqueda de cualquier otra cosa. De ahí lo que venga, Cristo esperó pacientemente a Jehová, no buscó otra liberación. Tampoco tenemos que buscar ningún otro, y esto hace que el camino sea perfecto. No nos apartamos para hacer el camino más fácil. Y a esto se dirige el salmo. La muerte estaba antes de Cristo. Como Abraham fue llamado a matar a su hijo, en quien las promesas debían cumplirse, Cristo, como viviendo en la tierra, tuvo que renunciar a todas las promesas a las que tiene derecho y vivir con ellas. El dolor de esto para Él, porque Él sintió todo perfectamente, se describe en el salmo 102; pero así como Abraham confió en Jehová y recibió a Isaac de entre los muertos en una figura, así el Señor aquí, el líder y consumador de la fe, confía en Jehová en vista de Su propia muerte, es perfecto en la confianza en ella. Él había puesto a Jehová siempre delante de Él. Él estaba a Su diestra, por lo tanto, Su corazón se alegró y Esta gloria se regocijó.

Su carne descansaba en esperanza, porque el Jehová en el que confiaba no dejaría Su alma en Comercios ni permitiría que Su Santo viera corrupción. Santo no es aquí lo mismo que “santos en la tierra”. Los santos son aquellos apartados, consagrados a Dios. Tu Santo es uno que camina en piedad, agradable a Dios. Es Cristo conocido en este personaje. ¡También se le da este nombre! En el Salmo 89:19. donde se lee “de tu santo”.

Observa que es tu Santo, Uno que moralmente pertenece a Dios por la perfección de Su carácter. Los cristianos son tales, sólo llenos de imperfecciones. Son santos, apartados para Dios, pero también son, y deben caminar como, los “elegidos de Dios, santos y amados”: y como tales para vestirse del carácter de gracia en el que Cristo caminó. La antigua parte de Col. 3. muestra esta vida en general en nosotros. Efesios 1:4 lo muestra en su perfección en el resultado. Esta confianza del alma piadosa en la fidelidad de Jehová, el razonamiento de fe de esta naturaleza que no podía ser de otra manera, y la conciencia de la relación con Dios como Su deleite, es muy hermosa aquí. No es, “tú me levantarás”, pero no es posible en el pensamiento de Aquel en quien está el poder de la vida, que Jehová deje el alma que tiene esta vida en hales, lejos de Él en la muerte; y el objeto de Su deleite es hundirse en la corrupción. Esta confianza moral y conclusión es extremadamente hermosa. “No era”, dice Pedro, “posible que Él pudiera ser retenido de ella”. Esto puede incluir Su persona, pero Su poder no puede separarse de esta gracia. La misma confianza, que fluye de la vida, se manifiesta en cuanto a que Jehová le muestra el camino de la vida. Es la perfección de la fe en cuanto a la vida, pero en Jehová. “Me mostrarás el camino de la vida”, tal vez a través de la muerte; porque allí, si iba a ser perfecto con Dios, este camino conducía, pero no a permanecer allí, o no era un camino de vida. Jehová no podía mostrarle a nadie más. El hombre había tomado, a pesar de la advertencia, el camino de la muerte, el camino de su propia voluntad y desobediencia; pero Cristo viene, el hombre obediente. No había camino para el hombre en el paraíso, ningún camino natural de vida en el desierto del pecado. El hombre no tenía vida en sí mismo; pero ¿qué camino de la nueva vida divina en el hombre podría haber para el hombre en un mundo de pecado, entre hombres ya apartados de Dios? La ley ciertamente había propuesto uno, pero sólo sacó a relucir la pecaminosidad de la naturaleza del hombre. El conocimiento del pecado fue por él, y su pecaminosidad excesiva. Cristo, que tenía vida, sin duda, podría haberla guardado; Sí, lo hizo, porque en Él yo no era pecado, pero allí estaba él en esto totalmente disociado de nosotros que somos pecadores. Estaba solo, separado de los pecadores. Pero en un camino de fe, Él podría ser asociado con aquellos vivificados por la palabra: confesores de pecado, no guardianes de la ley, jueces de todo mal, separados por la gracia vivificante de los pecadores, y pisando el camino de la fe a través del mundo, no de ella, hacia el tema completo de esta vida divina, que no estaba aquí, que debe pasar por la muerte de la carne. No tenía nada que juzgar, nada que confesar, nada por lo que morir o por lo que morir en sí mismo; pero Él podía caminar en el santo camino de la fe a través del mundo en el que ellos, como renovados, tenían que caminar. Pero para ellos este camino santo era necesariamente la muerte, porque había una vida de pecado. Podía haber morado solo, y tener doce legiones de ángeles, y haber ido a lo alto; pero, hablando con reverencia, aunque esto hubiera sido justo en cuanto a Él, no tenía sentido que se convirtiera en hombre por esto. Y no sólo muere por ellos, (porque la expiación no es el tema de este salmo, sino la vida), sino que habiéndose propuesto ir con, sí, delante de ellos, pisa este camino a través de la muerte, para que pueda destruir su poder para nosotros, y lo pisa solo, como había vencido el poder de Satanás en este mundo, y ahora también lo destruyó en la muerte, lo pisa solo. Los discípulos no podían seguirlo allí, hasta que Él hubiera destruido el poder de Satanás en él. “No puedes seguirme ahora, pero me seguirás después”. Ninguna seriedad de voluntad humana, ningún afecto podría permanecer allí. Pero cuando estaba muerto al pecado, y fortalecido con la fuerza de Cristo, podía dejar que otro lo atara y lo llevara (como lo hizo Jesús) a donde la naturaleza no lo haría. Cristo entonces se asoció desde el bautismo de Juan con estos santos en la tierra: recorrió el camino, solo perfectamente separado del pecado, y solo con Dios, haciendo Su voluntad, mostró este camino de vida en el hombre; entonces, habiendo muerto al pecado, y el resultado completo de esta vida en su propio lugar, donde no hay maldad, vive para Dios. Lo hizo, por fe, cuando estaba en la tierra siempre, pero como hombre, en un mundo aparte de Dios, y tomando la palabra como Su guía, viviendo por cada palabra que salió de la boca de Dios, como tenemos que hacer. La resurrección demostró la perfección de una vida que siempre fue según el Espíritu de santidad; pero ahora Él vive en ella en su propio lugar, y esto es lo que, aunque a través de la muerte, en una vida no descontinuada, Él anticipa. “En tu presencia hay plenitud de gozo”. Esto, siempre Su deleite, era ahora Su perfecto disfrute, “y a tu diestra.(El poder divino lo había traído a este lugar de poder y aceptación, el testimonio de que Él era perfectamente aceptable para Dios) son “placeres para siempre”.

Tal es la vida como la vida con Dios: la vida se muestra como hombre en este mundo, asociándose con los santos en la tierra y pisando su camino; no Cristo uniéndolos a sí mismo. La vida delante de Dios, y mirándolo siempre: una vida que, aunque libre de pecado, ni la inocencia ni el hombre pecador podían conocer, que, de hecho, no tenía que ser vivida en el paraíso que no podía ser vivido como perteneciente al mundo, sino que era vivido para Dios a través de él: poniendo a Jehová siempre delante de él como su objeto. Tal es la vida que tenemos que vivir. “Estoy crucificado con Cristo; sin embargo, yo vivo, pero no yo, sino que Cristo vive en mí; y la vida que vivo en la carne, la vivo por la fe del Hijo de Dios, que me amó y se entregó a sí mismo por mí”. Cristo, como nos muestra el salmo, vivió la vida de fe, y nunca de nada más que de fe; y esta fue Su perfección. En este mundo no hay otro para un hombre. Una vida que no tiene otro objeto que el Señor mismo. Este es un punto maravilloso, no un solo objeto en el mundo en absoluto. Porque de lo contrario, no es fe, sino vista o lujuria. El hombre inocente no tenía ningún objeto: disfrutaba en paz de la bondad de Dios. El hombre se apartó de Dios, tenía muchos objetos: pero todos estos separan su corazón de Dios y terminan en muerte. Moralmente separado de Dios, puede encontrar una hambruna en la tierra, pero no tiene camino a Dios para su objeto. Pero la nueva vida que desciende del Padre mira con deseo a su fuente, y se convierte en la naturaleza en el hombre que tiende hacia Dios, tiene al Hijo de Dios como objeto, como dice Pablo, “para que pueda ganar a Cristo”. Esta vida no tiene ninguna porción en este mundo en absoluto; y, como la Vida en el hombre, mira a Dios, se apoya en Dios y no busca ninguna otra seguridad o apoyo, obedece a Dios y sólo puede vivir por fe. Pero esta es la vida de un hombre, no se extiende a Dios. Dios como tal es santo, es justo, es amor; pero no puede, es evidente, vivir por fe. Él es su objeto. Tampoco es exactamente la vida de un ángel, aunque son santos, obedientes y amorosos. Es la vida del hombre, viviendo totalmente para y para Dios en un mundo que se aparta de Él por lo tanto, hacia Él y por la fe; porque no es simplemente que sirvan en ella. Eso pueden hacer los ángeles; pero aunque no moralmente de ella, porque la vida ha descendido del cielo, “Ellos no son del mundo, como yo no soy del mundo”. Sin embargo, en cuanto a su lugar como hombre, son de ella, y por lo tanto tienen que vivir para no ser de ella moralmente; objetivamente totalmente fuera de ella; por lo tanto, tener que decirle a Dios, o sería idolatría. Pero, por lo tanto, aunque es la vida de un hombre, y no más como tal, sin embargo, debe ser absolutamente para Dios de acuerdo con Su naturaleza: y vive, en que vive, para Dios. El Padre viviente había enviado a Cristo, y Él vivió, (δια τον Ηατερα) por amor del Padre: así que el que me come vivirá para mí. Dios es la medida de la perfección en el motivo, por lo tanto, en el más allá en el disfrute, y un corazón totalmente formado en Él. Esta vida del hombre Cristo llevó y llenó toda la carrera de. De esto Satanás quería que Él viniera al desierto, y tuviera voluntad, hiciera pan a las piedras, desconfiara, intentara si el Señor cumpliría Su promesa o le fallaría, tener un objeto: los reinos del mundo. Esto último destruyó la naturaleza misma de la vida, y Satanás es abiertamente detectado y descartado. Cristo no saldría del lugar dependiente y obediente del hombre de confianza incondicional en Jehová. Su camino aquí fue el excelente de la tierra, perfecto en la vida que había bajado del cielo, pero que se vivía en la tierra, mirando al cielo. Cualesquiera que sean nuestros privilegios en unión con Cristo, es muy importante que el cristiano viva en el temor y la fe de Dios, de acuerdo con la vida de Cristo. No es responsabilidad del hombre sin ley o bajo la ley como hijo de Adán: todo ha terminado con nosotros en ese terreno. Es la responsabilidad de la nueva vida de fe, que es peregrina y forastera aquí, una vida que ha bajado del cielo. “Dios nos ha dado vida eterna, y esta vida está en su Hijo; el que tiene al Hijo tiene vida; “ sino una vida que el hombre vive al pasar por este mundo, pero totalmente fuera de él en su objeto: una vida de fe, que encuentra en la presencia de Dios plenitud de alegría. La vida de un hombre no se extiende a Dios, aunque perfecta para Dios, y en su deleite en Dios. Así era Cristo, aunque Él era mucho más que esto. Así somos en cuanto cristianos; sólo tenemos que recordar que el desarrollo de esta vida en nosotros no es, como en el salmo, en relación con el nombre de Jehová, sino con la plena revelación del Padre y del Hijo. El bienaventurado que así vivió como hombre en la tierra es como el hombre a la diestra de Dios, donde hay placeres para siempre, con Aquel en cuya presencia está la plenitud de la alegría. Su carne no vio corrupción, y Su alma no fue dejada en el Hades. Despreció, por este gozo puesto delante de Él, la vergüenza y soportó la cruz, el líder y consumador de la fe.

Reflexiones prácticas sobre los Salmos: Salmo 17

Salmo 17

Sal. 16 dio la vida espiritual interior de Cristo y así la nuestra, terminando en el gozo más alto de la presencia de Dios. Sal. 17 considera esta vida prácticamente aquí abajo, y con respecto a sus dificultades con el hombre opuesto a lo que es correcto. El estado del alma todavía está marcado por una completa dependencia de Dios, pero en cuanto a la integridad hacia Dios, y en contra del hombre, el alma puede alegar justicia. Todavía. no se venga a sí misma, sino que se arroja enteramente sobre Dios, y así obtiene los frutos de Sus justos tratos. Este es un gran secreto de sabiduría práctica, no vengarse a sí mismo: la paciencia de la nueva vida en medio del mal, y mirar, y dejar todo a Dios. Esto supone el camino recto como hombre de la vida divina, que por lo tanto puede apelar al juicio necesario de Dios sobre ella, sabiendo lo que Él es y confiando también en Él; Pero incluso aquí se busca la liberación, no la venganza, sólo los decepcionantes planes de maldad. Si no hemos caminado rectamente, todavía la confianza en Dios es nuestro verdadero lugar. Él perdona y restaura en misericordia con la mayor gracia; Pero esto, aunque otros salmos lo toman, no es el tema de este salmo. Aquí es la vida justa que Dios mira y vindica contra los hombres de este mundo, porque es Cristo y los cristianos en la medida en que viven la vida de Cristo. Inmediatamente, como siempre, es Cristo y el remanente. Jehová escucha a los justos y la oración que no sale de labios fingidos. Observe que en este salmo se supone que la vida de Cristo se encuentra y se encuentra para encontrar oposición y opresión en el mundo por parte de los hombres de este mundo. Hemos visto cuán separada estaba, asociada con lo excelente de la tierra, pasando como un extraño a través de ella, aunque humanamente en ella. Pero entonces la fe, y esto muestra cuán completamente se sigue mirando a Jehová, ve que los hombres de este mundo son los hombres de la mano de Dios. Sirven para probar el corazón y, en nosotros, que estamos siempre en peligro de deslizarnos en el mundo, para mantenernos extraños en él. Aún así, Dios libera de ellos. Cristo por benditas razones no fue liberado; sin embargo, como dándose libremente a Sí mismo. El corazón tiene el sentido de justicia aquí y, por lo tanto, cuenta con la liberación; Pero no hay espíritu de venganza.

Es el Espíritu de Cristo mismo, y por lo tanto por encima del espíritu del remanente, y mucho más el espíritu cristiano. Existe la conciencia de la justicia y de la integridad, pero la dependencia total del Señor con respecto a ella, no en lo que respecta a la justificación —no es la cuestión aquí— sino a la confianza. No sé nada de mí mismo, dice Pablo, pero no estoy justificado. Una vez más, si nuestro corazón no nos condena, entonces no tenemos confianza hacia Dios. Así que Jesús: “el Padre no me ha dejado solo, porque siempre hago las cosas que le agradan”. Existe la conciencia de la justicia y la confianza en Dios. Y el corazón le atrae, a causa de la justicia. Y todo esto es correcto, piensa correctamente en Dios, y confía en Dios que Él no será inconsistente consigo mismo y no puede serlo. Si hay deseo de venganza, nos hemos hundido por debajo de esto. Observa los rasgos adicionales de la vida consciente. No es simplemente un caminar justo, sino un corazón probado, donde los movimientos secretos del corazón están a solas con Dios. Cuando las riendas instruyen, Dios prueba, pero no se encuentra nada. Esto, absolutamente cierto de Cristo, es cierto del cristiano en cuanto al propósito de su corazón, y en la medida en que no guarda nada, nada reservado de Dios. Esto puede ser, aunque entonces en completa humillación, donde incluso ha habido fracaso. “Tú sabes todas las cosas, sabes que yo te amo”. Así que en Job. Se aferró a la conciencia de su integridad, no es que no hubiera fallado. Las deficiencias de la naturaleza tenían que ser revisadas y juzgadas, y esto solo lo hacía cuando se humillaba en la presencia de Dios. Durante mucho tiempo, como Dios testifica, había mantenido firme su integridad en todos los sentidos. Hizo lo mismo con Dios todo el tiempo, pero no se conocía a sí mismo, ya que esto era necesario. Cristo siempre caminó así y las pruebas de su corazón solo encontraron integridad para Dios. Había un propósito. Su boca tampoco debe transgredir. Era un hombre perfecto, como dice James. Luego, en cuanto a las obras de los hombres, porque Él caminó como hombre en este mundo, esta palabra fue Su gobierno absoluto. Por ella se mantuvo alejado de los caminos del destructor. Pero no hay orgullo, sino total dependencia de Jehová en el camino correcto. “Sostén mis cosas en tus caminos, para que mis pasos no se resbalen”. Tal era la vida práctica de Cristo en este mundo. Esta era Su vida y andar en sí mismo.

En lo que sigue del versículo 6, se muestra mirando a Dios con respecto a la oposición y opresión de los malvados. Él mira. por la bondad amorosa de Jehová como su única estancia en presencia de sus enemigos. Esto, de nuevo, es la perfección. Su camino estaba con Dios; no ceder para complacer a los hombres y ser salvados; No hay queja de que no tenía su porción en este mundo. Él ve el éxito y la prosperidad de los hombres de este mundo, sin envidia. La fe plenamente probada es fe todavía. Si confiamos en el Señor y lo tenemos para nuestra porción, tenemos valor para andar en Su camino y no encontrar la naturaleza satisfecha; Pero esto es fe. Si no es así, habrá algún anhelo de lo que el corazón natural podría tener, y así el peligro de ceder, para tener lo que la naturaleza anhela y el mundo da después de todo, cáscaras que perecen. Pero el corazón humano debe tener algo. Si tiene al Señor, basta, pero esto lo prueba. Aquí tenemos perfección con respecto al corazón y al camino en este mundo. El gran secreto es tener el corazón lleno de Cristo, y así estar en el camino a la voluntad de Dios. Por lo tanto, no hay lugar para la voluntad y los actos que acosan al alma, y de los cuales el yo es siempre el centro, como Cristo está en el corazón caminando en la fe. Por lo tanto, Su presencia en justicia es lo que está delante del alma como el resultado bendito. Está en justicia. No es el gozo absoluto en Dios de Sal. 16, sino la justicia que da gozo en Su presencia para aquellos que han sufrido por ella y por ella aquí abajo en los caminos de Dios, en un mundo opuesto, y ausencia o negación de sí mismo. “Dios no es injusto para olvidar”. “Es una cosa justa con Dios recompensarte a descansar con nosotros”. Y el corazón, también, está satisfecho, no aquí exactamente con lo que Dios es, sino con lo que nosotros somos. “Despertaré a tu semejanza”, así que “seremos como Él, porque lo veremos como Él es”. Estamos predestinados a ser conformados a la imagen de su Hijo, para que Él sea el primogénito entre muchos hermanos. El deleite santo en Dios, teniéndolo siempre delante del rostro, conduce al deleite perfecto y al gozo en Dios, cuando su presencia lo hace pleno. La fidelidad, interna y externa, a Dios en medio de un mundo opuesto y tal vez opresivo, conduce a la justa recompensa de gloria y la presencia de Dios en justicia. Ambos son perfectos en Cristo, y a través de Cristo, la porción de los santos. Los versículos 7 y 11 dan la aplicación general a aquellos asociados con Cristo; sin embargo, aunque aplicable al remanente, el salmo da la perfección apropiada de Cristo y, por lo tanto, del cristiano. La liberación ahora se busca en este salmo, no en 16. Allí fue el paso perfecto de la vida con Dios a través de la muerte, hasta la plenitud de gozo en Él en Su presencia. Aquí se busca la liberación justa de los hombres. Y por esto, aunque podamos ser honrados con el martirio, de acuerdo con el patrón de los sufrimientos de Cristo, el cristiano puede mirar. “El Señor me librará”, dice el apóstol, “de toda obra mala, y me preservará para su reino celestial”. El alma puede confiar confiada y enteramente en Dios, en contra de todas las maquinaciones de los malvados, como caminando en el camino de la justicia. Dios los salva por Su mano derecha. Puede confiar en la restauración, si ha fallado; pero hay un camino de justicia que Cristo ha trazado aquí abajo en un mundo de pecado, y ha dejado el camino bendito de Sus pasos, y el testimonio de los movimientos de Su corazón, para que podamos caminar y vivir.

Reflexiones prácticas sobre los Salmos: Salmos 18-21

Salmo 18

Sal. 18 es del más profundo interés, en cuanto a la interpretación, presentando, como lo hace, los sufrimientos de Cristo como el centro de todas las liberaciones de Israel. Su grito allí gritó. Israel todo el favor de Dios en poder. Pero no tengo mucho que decir al respecto, por esa misma razón, en su aplicación a nosotros. El gran principio desarrollado, y es precioso, es el clamor a un Dios de confianza en apuros, que seguramente escucha. De este Cristo es el ejemplo, como en otras partes. “Este pobre hombre lloró, y Jehová lo oyó”. Sólo que aquí no es, como en el salmo 34., tierna conmiseración hacia los pobres que sufren; sino el interés que Jehová tiene en un Cristo sufriente, que ha caminado en perfecta obediencia a la ley. El salmo es un salmo de alabanza, porque Él ha sido escuchado y Jehová conocido como una roca y un libertador; Pero esto, como se comenta a menudo, es el resultado expresado en los primeros versículos, y luego se persigue lo que conduce a él.

“Invocaré a Jehová”, porque Su nombre es, y sólo Suyo, el Dios de Su pueblo, lo que inspira confianza. Es su nombre el que se celebra, pero lo que ha atraído toda esta alabanza es la respuesta al clamor que se le eleva en angustia en medio de los enemigos, en los dolores de la muerte. En esa angustia, Jehová oyó salir de Su templo. Esto lo asocia a la vez con la tierra, y la liberación y el triunfo allí. Pero otro punto del más alto interés también lo hace: la obediencia a la ley establecida como base para su vida, escuchada en el día de angustia. (ver. 20-26.) La obediencia justa en la tierra y la dependencia del Mesías de Jehová, invocándolo en angustia, le trajeron liberación terrenal y triunfo terrenal. Los dos salmos anteriores miran hacia adelante a la bendición celestial, aunque el último de ellos también para decepción del enemigo; pero la esperanza ofrecida es celestial, la justicia no es legal; pero en el primero el corazón estaba puesto en Jehová, en el segundo un corazón recto con Dios, y en este mundo, y buscando justicia.

Aquí en el salmo 18, hay obediencia a Sus estatutos, un clamor en angustia incluso a los dolores de la muerte, y liberación, y triunfo en la tierra, Tal es el resultado de la justicia legal de Cristo, cuando está en angustia, en medio de las inundaciones de hombres impíos y su fuerte enemigo. Tenga en cuenta que es el poder de los hombres y la muerte, y Su clamor así a Dios, y Su clamor viene ante Él, de ninguna manera la mano de Dios sobre Él como sufrimiento por el pecado. La justicia legal y la angustia del Mesías traen triunfo terrenal y supremacía a David y a su simiente. Es el gobierno de Dios, (ver 25-26) teniendo en cuenta la justicia en la tierra que en Cristo era perfecta. Pero esto, perfectamente logrado cuando los enemigos de Cristo son puestos bajo sus pies, no es realmente así, porque Dios prepara a sus santos para una morada celestial y gozo, y, durante toda la prueba del primer Adán, muestra por sus pruebas que su descanso no está aquí. Aún así, hay algunos puntos preciosos para cada alma. En rectitud y sufrimiento a través de ella, ciertamente puede contar con Dios; y observad aquí que el interés y la simpatía de Dios, despertando en nosotros los afectos más bienaventurados, se muestran dulcemente. El Señor escucha cuando llamamos en angustia, y en la mayor profundidad podemos tener confianza, y lo que debería parecer excluirnos de ella es solo la ocasión de ello. El salmo nos instruye así a invocar al Señor en aflicción, venga cómo o por qué: para invocar al Señor; y así no sólo se conoce la liberación, sino que el Señor es conocido en Su simpatía, bondad e interés en nosotros. Amo al Señor, dice; o más bien el corazón se vuelve hacia el Señor mismo y dice: “Te amaré, oh Señor, mi fuerza”, y luego el corazón piensa en todo lo que Él es para nosotros. “El Señor es mi roca, y mi fortaleza, y mi libertador, mi Dios, mi fuerza, en quien confiaré, mi hebilla, el cuerno de mi salvación y mi torre alta”. El corazón se ensancha en el sentido de lo que Él ha sido para nosotros. Y así es. Aunque nuestras liberaciones pueden no ser exactamente del mismo tipo, sin embargo, las dificultades y la angustia a menudo nos acosan, y hay liberación en clamar al Señor. Nótese también que hay afectos santos atraídos por los tratos del Señor, como por Su salvación eterna: afectos santos y confiados, piedad; no sólo alabanza, porque Él nos ha redimido para siempre, sino ejercicio diario de simpatía y tiernos pensamientos de compasión. Él no puede soportar vernos sufrir, excepto cuando sea necesario, y hay pruebas que le atraen amor. Ciertamente, Él dice: “Efraín es mi querido hijo; porque desde que hablé contra él, todavía lo recuerdo fervientemente”. Allí estaba el recuerdo de él cuando estaba bajo castigo. Aquí está sufriendo en integridad, pero en el fondo hay integridad en el cristiano y en Cristo. Puede llorar en esa angustia. El salmo, sin embargo, es el grito de un espíritu santo y tranquilo, confiando en Dios y encontrando los resultados abundantes en su fidelidad. El corazón es atraído hacia Sí mismo.

Salmo 19

En 16, 17, 18, hemos encontrado a Cristo mismo: Su posición personal, el gozo puesto delante de Él en el cielo, y Su triunfo final en la tierra como sufrimiento cuando es legalmente justo. En 19 – 21, tenemos al remanente piadoso contemplando los diferentes testimonios presentados de la responsabilidad del hombre. Es necesario hacer algunas observaciones sobre cada uno. Primero, está el testimonio de la creación, y en particular de los cielos, porque la tierra ha sido dada al hombre y es corrupta. Aquí, observa, se habla de Dios, no de Jehová, Su esperanza en Dios como tal. Por lo tanto, el hombre piadoso ve que el testigo sale a todas las tierras, y que los gentiles son los objetos del testimonio de Dios. Este es un punto muy importante, que los judíos deberían haber entendido, y que Pablo, por el Espíritu Santo, entendió, citando este salmo para mostrarlo, no descansando en lo que era el testimonio, sino en el hecho de que el testimonio de Dios salió a todas las tierras hasta los confines de la tierra. El hombre piadoso puede deleitarse en este testimonio de la gloria de Su Dios; Y ve que llega a todos. Él entra y comprende el carácter penetrante y penetrante de este testimonio, y que es Dios quien es testigo de él. Tal será, agrego, la estimación del remanente restaurado en los últimos días. (Véase el Salmo 148.) Pero el hombre piadoso estima también la excelencia experimental de la ley de Dios; y aunque, por supuesto, para Israel era la ley dada por Moisés, debemos tomarla aquí como el testimonio de la palabra de Dios a la conciencia. Digo la conciencia, porque no es la revelación de las riquezas de la gracia, o el despliegue de la persona de Cristo y los caminos de Dios en Él, sino el testimonio de la palabra de Dios con respecto al hombre, a la conciencia del hombre, incluso cuando se toma en el sentido más amplio. Él no dice la ley de Dios aquí, sino “la ley de Jehová”, un Dios conocido en la relación del pacto. Su ley es dada a Su pueblo, a Sus siervos. Es perfecta, la mente exacta de Dios en cuanto a lo que el hombre debe ser ante Dios, de acuerdo con la voluntad de Dios, ahora que el mal es conocido; pero la mente del hombre no es tal, incluso cuando la ley de Dios se deleita en ella. Por lo tanto, establece el alma correcta. Uno tiene la conciencia de hacerlo: porque el alma que tiene vida, la aprecia cuando se revela (aunque puede que no la haya tenido en mente) y es vivamente susceptible de su verdad. Tiene poder vivo como la palabra de Dios para el que vive. Pero donde no se olvida, hay iluminación y dirección. Es puro e ilumina los ojos, da a ver claro dónde estábamos oscuros en corazón y espiritualidad. Pero el salmo conecta esto con el estado del corazón. Hay una referencia, no sólo a la ley, sino al Señor mismo: el efecto del sentido de la presencia de Dios en la conciencia, el temor del Señor, la introducción de Dios en todo, y la referencia del corazón a Él, y el juicio que tiene de todo. Esto está limpio; ningún lugar puede permanecer allí, y es un principio eterno, porque depende de la naturaleza de Dios mismo. Además, los tratos y caminos de Dios como se pronuncian (porque los juicios incluyen eso, así como los juicios ejecutados; Él muestra Su juicio de tiempos en Sus castigos;) pero en general cada juicio que Él forma, como quiera que se muestre, es verdadero y justo por completo. Pero no son sólo esto, sino como oro y panal para los fieles.; son las expresiones de la mente de Dios, y eso es infinitamente precioso y dulce para el santo. Pero, además de esto, el corazón está en medio de peligros y tendencias humanas, que nos alejan de Dios. Los juicios del Señor sobre toda conducta humana nos advierten: porque el gozo de la palabra y, en el caso del cristiano, del cielo, no son suficientes. Necesitamos la sabiduría y la prudencia que pueden señalar un camino divino en la confusión del mal, para guiar nuestros pasos fuera del alcance del mal aquí. La palabra de Dios nos encuentra incluso aquí. Y al guardar Sus juicios hay una gran recompensa: gran bendición positiva y paz de corazón aquí. El alma es feliz con Dios, y camina en paz por el mundo, y, como cristiano, el corazón es así totalmente libre para servir a los demás. Observa que no es simplemente lo que es la ley, sino lo que el corazón sabe que es: el siervo de Jehová es advertido por ella. Hay deleite en ello, de acuerdo con la nueva naturaleza, y la conciencia de la relación; porque somos siervos de Dios, aunque tengamos relaciones más elevadas, más íntimas y gloriosas. Pero en esta confianza, el efecto de esta cercanía es volver la mirada a otro punto: la falta de pleno autoconocimiento, la desconfianza en sí mismo. “¿Quién puede entender sus errores? Límpiame de faltas secretas”. En muchas cosas, aunque deleitándose en la palabra, y apreciándola al pensar en ella. Puede que no haya juzgado mi propio corazón, o que no sea capaz moralmente de probarlo, para juzgarlo de acuerdo con esa perfección: porque hay crecimiento en el juicio espiritual. Pero hay integridad y confianza en el Señor, y él exige ser limpiado de sus faltas secretas, y ser guardado de todas las faltas presuntuosas, lo que uno cometería con abierto desprecio de Dios. Por lo tanto, sería inmaculado y se mantendría con Dios, sin apartarse de los ídolos o la vanidad. Porque los pecados pequeños y descuidados y la confianza de corazón no juzgada conducen al olvido de Dios y a la negación de Él en la verdad. No hablo aquí de seguridad por gracia, sino del camino en el que conducen estos males. Finalmente, se muestra el verdadero deseo del corazón: que las palabras de la boca y las meditaciones del corazón sean aceptables a los ojos de Dios. Esta es la verdadera prueba de una vida piadosa, cuando el bien se busca interiormente, cuando sólo a los ojos de Dios: la investigación del bien con Dios, no ante el hombre o en el conocimiento del hombre. No hablo de hipocresía, sino de caminar con Dios. Pero en toda verdadera justicia Dios es poseído como nuestra Roca y Redentor; porque no podemos estar “con Él, con las aprensiones reales de una nueva vida, sin sentir nuestra necesidad de Él en ambos personajes.

Salmos 20-21

Sal. 20 y 21, como se señaló en otra parte, nos presentan el tercer testimonio presentado al tiempo de la responsabilidad de los hombres: Cristo. Pero este no es nuestro único tema aquí: el salmo xx. nos muestra el profundo interés que el corazón recibe. observando al Fiel en Sus dolores, en una forma judía sin duda. Sin embargo, como en otros lugares, la sustancia es la misma para nosotros. Sin embargo, es la confianza en Jehová lo que caracteriza el sentimiento de Aquel que habla; porque el tiempo Dios de Jacob está delante de Sus pensamientos. Hay fe en Él en esta relación. Sin embargo, el Mesías se ve en las pruebas y preguntas de Su vida aquí abajo, caminando pero en piedad hacia Jehová, y en dependencia de Él. Nada puede mostrar a Cristo más completamente como hombre que esto. El Ungido es salvo, es decir, liberado y escuchado. Todo el corazón de los piadosos está envuelto en esto. Pero el remanente ve aún más aquí, como Israel debería haber hecho; lo ven contestado en su demanda de vida, por uno muy glorioso para siempre, a la luz inmediata del rostro de Dios, con el cual se alegra, y después de eso, su mano derecha descubre a todos sus enemigos y los destruye. Pero, incluso en todo esto, (como en Juan 17, donde uno ve al mismo tiempo que debe ser uno con el Padre), el Mesías recibe todo de Jehová como hombre, y así lo ven los piadosos. Y así fue presentado por Pedro. Su privilegio es el favor de Jehová; Su piedad, confianza en Jehová. Este vínculo es lo que ocupa a los piadosos, que están tan profundamente apegados al Mesías, y esto fue en efecto lo que caracterizó a Cristo: buscar la gloria de su Padre, y en nada la suya. Así que Jehová se asocia completamente con Él como 21:9, como lo hace el piadoso de su lado también. Y así como el Mesías es exaltado por Jehová a pesar de Sus enemigos, así Jehová es exaltado en Su gloria al hacerlo; y así es, el remanente, igualmente interesado, exalta y alaba el poder de Jehová. Esta vinculación de los intereses de los piadosos, unidos de corazón al Mesías, el Mesías y Jehová, como caracterización de la piedad, está lleno de belleza e interés. Sin embargo, en su vida, Cristo nunca tomó este título con sus discípulos. Él los llevaría más lejos. Él era Hijo del hombre, y habló de Su Padre como siendo Él mismo Hijo de Dios. “Padre mío”, dijo a los judíos, de quienes decís que Él es vuestro Dios. Todas las cualidades morales del Mesías, Hijo de Dios, las tenía, pero estaba destetando a sus discípulos de las asociaciones terrenales a las más altas y celestiales; Y esto nos muestra la necesidad que hay en todo nuestro uso de los Salmos para hacer esta diferencia. Vemos con el más profundo interés los dolores y sufrimientos de Cristo, pero es desde un punto de vista más elevado; no miramos su lugar oficial y luego la humillación, sino el amor divino y perfecto en el que se despojó de sí mismo y descendió y tomó la forma de un siervo, y fue encontrado a la moda como un hombre, y pasó con un propósito de amor a través de las pruebas y tristezas de este mundo de dolor, y vemos Su gloria en ella. La verdad se enseña mucho más profundamente en el Nuevo Testamento. Sin embargo, la forma en que Cristo es presentado como un verdadero hombre dependiente, y Su piedad en esta dependencia es muy instructiva para nosotros que podemos agregar la verdad más profunda de la revelación del Hijo de Dios. La palabra de vida en ella se ve.

Reflexiones prácticas sobre los Salmos: Salmos 22-24

Salmo 22

Al comentar el Salmo 22, nuestra parte aquí no es desplegar la bendita doctrina contenida en ella, en la introducción de la gracia sobre una base completamente nueva, (a saber, la redención y la muerte de Cristo), el cabrestante se elevó y cerró todas las meras responsabilidades humanas en la gracia. Más bien tenemos que perseguir los sentimientos y pensamientos de Cristo. Porque la piedad de esta parte de los Salmos es la piedad de Cristo mismo. Tampoco hay nada más instructivo o santificador. Nada profundiza tanto nuestra piedad.

Esto, entonces, será nuestro tema ahora. ¡El Señor nos permita andar aquí con reverencia!

Encontramos lo que provocó el clamor especial del Salvador: un clamor que, hasta que esa amarga copa se hubiera bebido por completo, no podía ser barba. Hay progreso y plenitud en la expresión de estos dolores. Violencia, desenfrenada y plena. de rabia, lo rodearon —toros de Basán— leones rapaces y rugientes. No fue la fuerza altiva del hombre la que se encontró con esto. Debe encontrarlo y sentirlo en la mansedumbre de su naturaleza, y conocer la debilidad, aunque nunca el pecado, de la naturaleza humana, excepto en llevarlo. Fue derramado como agua, todos Sus huesos como fuera de articulación, Su corazón se derritió como cera en medio de Sus entrañas. Su fuerza se seca como un tiesto; Su lengua se adhiere a Sus mandíbulas. Aquí no hay encorvamiento, ni podría hacerlo, en segundas causas. Él está abajo en el polvo de la muerte; pero Jehová lo ha traído allí. El punto aquí es Su estado, el polvo de la muerte: sólo Él mira la verdadera fuente de todo, los pensamientos y consejos de Jehová, Esta es la perfección a este respecto: toda la sensibilidad y la percepción moral del carácter de los enemigos, que son los instrumentos de nuestro sufrimiento; sino mirando, a través de todo, a los caminos, la sabiduría y la voluntad de Dios, y Dios en fiel relación con nosotros, la verdadera fuente de todo. Pero además de la violencia que instrumentalmente, había llevado al gentil e inresistible Salvador, mudo como una oveja ante Sus esquiladores, al polvo de la muerte, había arrastrado violentamente y se había burlado de Aquel cuya simple presentación de sí mismo había hecho que todo cayera al suelo, estaba la manifestación del carácter de los hombres, cuando, a través de Su propia entrega a Sí mismo, Él estaba en su poder. Los perros lo rodeaban, criaturas sin corazón ni conciencia, sin vergüenza ni sentimiento, cuyo placer estaba en la vergüenza de otro, y en insultos ofrecidos a Aquel que no oponía resistencia, en ultrajes a los justos. Eran malvados y violentos. Lo miraron fijamente y lo miraron. ¡Cómo debe haber sentido el Salvador sus insultos desvergonzados y despiadados, Su exposición, desnuda, a los ojos endurecidos de aquellos que se regocijaron en la iniquidad y en Su vergüenza! Se divierten apropiándose de Sus vestiduras. La vestimenta del Inocente era un asunto de dados o suertes. Sin ojos para la lástima, ninguno para ayudar. Los problemas estaban ahí; Él mira a Jehová, rogándole que no esté lejos de Él, y, si no tiene fuerzas, Jehová como Su fuerza para estar cerca.

Y aquí nos acercamos a la parte más profunda de esta hora solemne. En las pruebas más extremas del hombre, cuando ningún ojo estaba allí para compadecerse, ninguna mano para ayudar, Él mira a Jehová, el Dios del pacto de la fe de Israel y del Mesías. Pero aquí, oh misterio de misterios yo tampoco había ayuda, sino sólo perfección infinita (porque ahora debe ser infinita) en el Bienaventurado. Todavía está asociado aquí con Israel en cuanto a su lugar en el salmo, cualquiera que sea la eficacia de esa obra en la que, en este gran punto de inflexión de la historia divina, esta definición central y solución de la cuestión del bien y del mal, aquella en la que se estableció para la eternidad. El Dios de Israel debía dejarlo y destruir la enemistad, y rasgar el velo que, en Israel, ocultaba a Dios; para que, en el resultado pleno del amor divino por la justicia, la gracia reine por medio de la justicia para vida eterna, por medio de Jesucristo nuestro Señor, para todo creyente, judío o gentil, y para la gloria completa de Dios en el cielo y en la tierra. Todavía, observamos, encontramos la diferencia necesaria de Cristo en los salmos y en los evangelios. Allí está como Hijo (excepto en Su abandono) Él habla, diciendo: “Padre, perdónalos”; y después, “Padre, en tus manos encomiendo mi espíritu”. Aquí está: “No te alejes de mí, oh Jehová”. Él busca ayuda para sí mismo del Dios de Israel, su Dios. Y tal es el resultado. Es el remanente reunido, y luego todo Israel, las naciones milenarias y el pueblo que nacerá, aquellos que son el fruto llamado y bendito de esta obra. No nos elevamos al cielo. Habiendo hecho esta observación, tan importante para el uso correcto de los salmos, que encontramos que tiene su lugar incluso en lo que se dice de la cruz misma en el Sal. 1 vuélvanse al carácter de fe y piedad que se encuentra aquí en el Bienaventurado, en su confianza como vino en medio de Israel, en Jehová. “Porque de Israel, en cuanto a la carne, vino Cristo, que es Dios sobre todo, bendito para siempre.” Existe la conciencia más profunda de Su propio estado y deserción exteriormente abyectos, y eso en doloroso contraste con cada alma fiel, una circunstancia maravillosamente calculada para producir en el corazón humano irritación y desaliento, es decir, un olvido de lo que Dios era, si esto hubiera sido posible con Jesús. “ Soy un gusano, y ningún hombre, un desprecio de los hombres y despreciado por la gente”. Y esto no fue todo. El bendito Salvador, el que había sido arrojado sobre Jehová desde el vientre, cuya esperanza Jehová había sido del pecho de su madre, que había buscado Su voluntad y glorificado Su nombre, tuvo que declarar ante todos, y en presencia de las burlas y burlas de Sus adversarios, que Dios lo había abandonado. Cuán profunda fue esta prueba moralmente, nadie más que Él pudo decir quién pasó por ella. Fue en la proporción del amor que Él disfrutó y vivió, y Su fidelidad a él. Aquí hablamos de prueba y piedad, no de expiación. En todo esto, y a través de todo esto, el bendito Salvador es perfecto para con Jehová. Primero, Su confianza es perfecta. Él no dice Jehová; porque la relación no estaba entonces en ejercicio como lo estaba con Su Padre en Getsemaní; pero Él dice: “Dios mío, Dios mío”. Cualquiera que sea el terrible abandono, Su perfecta fe en Dios y su devoción a Dios, como el único que poseía, permanece absoluta e inquebrantable. Él es perfecto, absolutamente perfecto, como hombre, subjetivamente. Pero esto se muestra en otro punto. Cualesquiera que sean los sufrimientos de Cristo, a pesar del hecho de que en Su camino, no había causa para que Él fuera abandonado, Su testimonio a Dios, Su sentido de la perfección de Sus caminos y naturaleza, sigue siendo el mismo, sí, más elevado. “Pero tú sigues santo, tú que habitas las alabanzas de Israel”. Que Dios abandone a los justos, el justo está seguro de que Él es perfecto al hacerlo. Nada puede expresar más completamente la perfección de Cristo como hombre, Su posición como tal, cómo Él había tomado el lugar de “mi bondad no se extiende a ti.Él no está aquí contemplando los consejos de Dios, y entendiendo su cumplimiento, que Él mismo había emprendido. Es el hombre dependiente sintiendo la prueba como se alcanzó a sí mismo como Elan, pero perfecta y fiel cuando, en cuanto a sus sentimientos, no había respuesta de Dios en las pruebas, en las que contaba con ella, y solo se debía contar con ella.

Podemos responder a la pregunta: “¿Por qué me has abandonado? Lo responderemos nosotros, los que creemos en Jesús, con eterna adoración. Pero es de la última importancia para nosotros, no sólo saber que Cristo, por sí mismo, ha purgado nuestros pecados, habiendo bebido la copa de la ira, sino conocer a Cristo como sufriendo personalmente bajo este abandono de Dios, Su propia entrada como hombre en el sentido, en lo que respecta a Sí mismo, de este abandono, Su propio dolor personal en él; porque, aunque Él estaba completamente solo en ella, nos lleva a ese gozo que sintió al entrar, una vez y más que nunca, en la luz plena y sin nubes del rostro de Su Padre, como consecuencia del valor de la redención y de acuerdo con él, y el pleno descanso del deleite necesario de Dios en Él, y Su aceptación, como habiéndolo glorificado perfectamente, cuando el pecado había puesto a todo en confusión. De modo que todo lo que Dios era, como sacado por el pecado, (porque el pecado sacó a relucir amor soberano, justicia, verdad, majestad vindicada), fue perfectamente revelado y glorificado. Sus propios sufrimientos, digo, nos llevan a esa alegría en la que Cristo entró con su Dios y Padre como hombre; y que, como todo esto se llevó a cabo en una obra realizada por nuestros pecados, Él nos comunica, introduciéndonos en la plena bienaventuranza en la que Él es introducido como hombre. En la obra, Él estaba solo; pero fue para nosotros, mientras que para la gloria divina; y Él nos introduce en la bienaventuranza, como lo que Él disfruta como consecuencia de ella.

Esta es la segunda parte del salmo, a la que sólo ahora me referiré a los sentimientos de Cristo. Ha sido escuchado desde los cuernos del unicornio, atravesado por el poder de la muerte; El juicio de Dios contra el pecado siendo ejecutado y pasado. He observado, en otra parte, el hecho muy instructivo, que Cristo nunca habla en los evangelios, durante Su vida, de Dios como Su Dios, sino siempre como el Padre. Esta fue la impresión de su propia relación personal, el nombre, también, que reveló a sus discípulos. Él nunca se llama directamente a sí mismo el Cristo, en la historia del evangelio; no es que Él no fuera presentado como tal a Israel, porque Él lo era, sino que no es el lugar y el nombre que Él mismo toma con Dios y Su Padre, que es la forma en que tenemos que conocerlo. Cuando los judíos le dicen: “Si tú eres el Cristo, dínoslo claramente”, Él dice: “Ya te lo he dicho”; pero como se nos reveló, Él es Emmanuel, el Profeta que debería venir, el Hijo del hombre, el Hijo de Dios. La palabra que Él usa con, y de Dios, es siempre, Padre, y Mi Padre; con sus discípulos, Hijo del hombre. En el salmo que estamos estudiando, leemos: Dios mío, Dios mío. Él es el hombre con quien Dios trata en juicio, pero el hombre, incluso si está abandonado, perfecto en su propia relación con Dios en la fe: Él dice: Dios mío. Ahora Él declara el nombre de Dios a Sus hermanos, y emplea estos dos títulos: hombre que ha llegado al extremo de la prueba con Dios, de pie con respecto a todo lo que Dios es en justicia, verdad, majestad, amor. Dios mío, todo lo que Dios es en Su propia perfección y majestad, y afirma, Él es necesaria y obligadamente, aunque en el deleite de Su amor por nosotros como en Cristo, sin duda de acuerdo con Sus propios consejos, pero con rectitud, y por lo tanto necesariamente, e inalterablemente por nosotros. Lo que Él es como Dios, Él es como nuestro Dios, porque a través de Cristo, Cristo probado en la cruz, Él es por nosotros, y eso, el pecado es quitado por el sacrificio de Cristo de sí mismo. La perfección sin nubes de Dios brilla sobre nosotros, en Su PROPIA bienaventuranza; como en Cristo en virtud de haberlo glorificado, en la perfección en la que así resplandecimiento. Este nombre, (esa es la verdadera realidad de esta relación), nos es declarado. El nombre misericordioso y la naturaleza de Dios fueron declarados en la tierra por Cristo, quien fue el Hijo unigénito en el seno del Padre. Pero con eso, el hombre pecador, en enemistad con Dios, no podía tener parte ni asociación. La luz brilla en la oscuridad; La oscuridad no lo comprendió. sí, el hombre lo vio y lo odió a Él y a Su Padre. Pero Cristo fue hecho pecado por nosotros, fue como hombre responsable ante Dios, con Dios en todos estos atributos en los que trató con el pecado, pero fue perfecto allí; para que el amor pueda tener su curso libre. Por lo tanto, Él dice: “Tengo un bautismo para ser bautizado, y ¡cómo estoy limitado hasta que se cumpla!"Porque Él era ese amor: Dios, en Cristo, reconciliándose, hasta que pudiera fluir según la perfección de Dios, en justicia; Pero no podía ralentizar libremente donde estaba el pecado. Esto, a través de la cruz, a través de la perfección de Cristo, cuando Él fue hecho pecado por nosotros, pudo; sí, el amor fue exaltado y el mismo carácter de Dios hecho bueno en y por él; Su nombre, el mismo nombre que iba a ser revelado, hecho bueno por él. Por lo tanto, Cristo podría decir “por tanto, mi padre me ama”. Pero entonces Cristo entró en un grado aún más supremo, en el gozo del amor de su padre, y todo esto como hombre. Lo hace cuando se le escucha. Fue públicamente hecho bueno y evidente en la resurrección Él fue resucitado por la gloria del Padre. Luego declara este nombre a Sus hermanos. Porque ahora siendo el pecado el único lugar del hombre con Dios, fuera de Cristo, el que creyó tenía, en Cristo, el lugar de Cristo como resucitado de entre los muertos, en la relación en la que Él está con el Padre; y, habiendo llegado la muerte, ninguna otra. Ve y dile a mis hermanos, dijo el Señor: “Subo a mi Padre y a tu Padre y a mi Dios y a tu Dios”. Ahora Él emplea ambos títulos y los aplica a nosotros, tanto porque todo lo que Dios es, Él está en justicia por Él como hombre en gloria, y Él vuelve a entrar en el gozo de la comunión de su padre, y nos coloca, en virtud de esta obra, realizada por nosotros, en la posición en la que Él está; como Sus hermanos, participantes del favor y la herencia que es suya, por gracia.

He entrado más en la doctrina relacionada con el salmo, de lo que pretendía, aunque ha sido prácticamente; porque los sentimientos y afectos de Cristo son mi objeto ahora. Observa que el primer pensamiento de Cristo, cuando se escucha desde los cuernos del unicornio, es declarar el nombre de Dios y de Su Padre a Sus hermanos, ahora gloriosos, pero no avergonzados de llamarnos hermanos. Perfecto en amor, unido a estos excelentes de la tierra, se vuelve cuando una vez que entra en la posición de gozo y bendición, a través de una obra que les dio el título para entrar, para revelarles lo que los colocó en la misma posición que Él. Así los reunió; y luego, habiendo despertado sus voces a las mismas alabanzas que Él iba a ofrecer, Él levanta la bendita nota como hombre y canta alabanzas en medio de la asamblea. ¡Oh! ¡con qué voces fuertes y corazones listos debemos seguirlo! Y note que el que no es claro en la aceptación, y el gozo de la filiación con Dios, en virtud de la redención, no puede cantar con Cristo. Canta alabanzas en medio de la asamblea. ¿Quién canta con Él? El que ha aprendido la canción, que ha aprendido a cantar como salir del juicio a la plena luz y alegría de la aceptación. El primer capítulo de Efesios nos muestra este lugar, en los versículos 3 y 4. Aquí tenemos a los santos guiados por Jesús en alabanza, según su propia alegría. La gracia de esta posición es perfecta. Los resultados posteriores de la obra, no entro aquí excepto para señalar, que todo es gracia, ningún juicio (se basa en ella), y que nada va más allá de la tierra aquí.

Salmo 23

Sal. 23 está ordenado por el Espíritu de tal manera que se aplica a un Cristo moribundo, o santo que sigue Sus pasos, o el remanente preservado. No considera los sufrimientos de Cristo de Dios, o del hombre, ni los de los fieles, excepto como meros hechos y ocasiones del cuidado de Jehová. Su tema es, Jehová es mi pastor, el cuidado constante e infalible ejercido por Él. Es una vida que pasa bajo Su cuidado y ojo, pase lo que pase, la experiencia que ofrece y la seguridad que el amor de Jehová da hasta el fin y para siempre. No es lo que Él da, lo que asegura el corazón, sino Él mismo. “El Señor es mi Pastor; No querré”. Poder, gracia, bondad, interés en el fiel, todo seguro; y asegurar en todas las circunstancias y para siempre, y siempre. Él ha emprendido y se ha encargado del cuidado de Sus fieles. Estos no pueden querer. No tenemos que pensar en lo que puede venir, o qué medios pueden emplearse. El cuidado del Pastor es nuestra garantía. El fruto natural de este cuidado son los pastos frescos y verdes en seguridad, el disfrute pacífico de los refrescos seguros de la bondad. Pero, de hecho, el hombre, especialmente el remanente, y Cristo mismo, están en medio de la opresión, el dolor y la muerte, y en presencia de enemigos poderosos. ¿Está el alma turbada e inclinada? Él lo restaura. ¿Atraviesa el valle de la sombra de la muerte? ¿La muerte arroja su oscuridad oscura sobre el Espíritu que debe descender a su sombra? Él está allí, más grande que la muerte, para guiar y sostener. ¿Hay enemigos poderosos e implacables allí para alarmar y amenazar? Son impotentes ante Él. Él viste una mesa para Su amado, donde se sientan a salvo y seguros. La unción divina es el sello de poder cuando todo está en contra de nosotros. La debilidad humana, la muerte y los poderes espirituales de la iniquidad, todos son sólo las ocasiones para mostrar más evidentemente que Jehová, el Pastor, es la salvaguardia infalible de Su pueblo. Cristo no era, por supuesto, una oveja, pero recorrió el camino que las ovejas tienen que recorrer, y confió en Jehová. Él es el Jehová-Pastor de los que son Suyos. Él nos ama, como Jehová lo amó y cuidó de Él. Es, entonces, el cuidado seguro de Jehová a través de todo lo que acosa a la naturaleza humana en su camino a través de este mundo. El fruto natural de este cuidado son los pastos verdes en la seguridad de la paz; sino en el estado arruinado del hombre, y el camino que tiene que recorrer en medio de los poderes del mal, un poder infaliblemente sustentador. De ahí que el corazón, al confiar en lo inmutable, Jehová cuente con el futuro. Es tan cierto y seguro como el pasado. La bondad y la misericordia me seguirán todos los días de mi vida, y la casa de Jehová me recibirá para siempre. La confianza está en el Señor mismo y, por lo tanto, todas las circunstancias, y todo el poder del mal, y las dificultades del hombre mortal incluido en ellas, no son más que ocasiones del poder de Jehová, interesado en la fidelidad infalible, en llevar a los fieles a través de ellos.

Es interesante ver este cuidado del poder divino, manteniendo su lugar en certeza infalible sobre todo el sufrimiento especial y la prueba y muerte del Señor. Esta es la bendición del hombre fiel, cuando la tierra no es del Señor, cuando el poder del mal y la muerte y los poderosos adversarios están delante de ella. Jehová es la morada segura de la fe. ¿Cuándo es la tierra del Señor quién subirá a Su colina o permanecerá en Su lugar santo? Aquí señale que la puerta se ha abierto para todos. Sólo Jacob tiene el lugar de aceptación y proximidad a Jehová; sino bendición y aceptación en favor de Dios; quienes son su salvación son la porción de cada uno que se ha purificado para buscar a Dios, que ha puesto Su bendición en Jacob. El carácter de tales es dado, pero los gentiles que lo tienen, tienen acceso al monte santo de Jehová. Cristo mismo entra allí en triunfo como Jehová.

Salmo 24

Sal. 24 cierra toda la serie que habla de la asociación de Cristo con los santos excelentes del tiempo que están en la tierra. Tenemos en ella, a Cristo en el camino de la vida con los santos; Cristo en el camino de la justicia en medio de un mundo malo; Cristo sufriente, el centro de toda la historia de Israel, y el objeto del interés de Jehová cuando se identifica con Israel; Cristo sufriendo como testigo de la verdad, objeto de los pensamientos y afectos del remanente; Cristo sufriendo como abandonado por Dios; Cristo tomando personalmente el camino por el cual las ovejas tenían que caminar, y así revelándoles el cuidado de Jehová; por sí mismo, el verdadero pastor; (comparar Juan 10;) y Cristo, cuando todos poseen a Jacob y al Dios de Jacob, entrando en el templo como el Jehová triunfante, el Señor de los ejércitos. Aunque el Bendito sea en gran medida un modelo para nosotros en gran parte de esto, sin embargo, el verdadero efecto sobre la piedad del corazón se forja al verse verdaderamente hombre, pisar el camino ante nuestros ojos y comprometer cada afecto del alma en la contemplación de él.

En lo que sigue, tenemos de nuevo los pensamientos y sentimientos del remanente en sus dolores, en relación con este lugar de Cristo: pero encontraremos una gran instrucción para nuestros corazones en un camino que siempre es de dolor, y esencialmente el mismo mientras reine el mal. Al mirar hacia atrás a los salmos que hemos estudiado, hay, creo, progreso en su carácter. Así, en los primeros Salmos, de iii. a vii. Tenemos los principios generales y la condición, mostrando que la justicia aún no reina por juicio. Esto se basa en los grandes fundamentos de los salmos i. y ii. El justo en medio de los impíos; juicio aún por venir; y los consejos de Dios en cuanto al Mesías anunciados pero aún no cumplidos en viii. En los salmos ix. y x. las circunstancias de la tierra y los judíos en los últimos días; y, luego, xi.—xv. las relaciones, el juicio y los principios del remanente que mira hacia Jehová en este estado de cosas; habiendo dado toda la posición de Cristo con respecto a Israel, presentándolo entre ellos, y mostrando el resultado, ahora tenemos mucho más de los ejercicios experimentales de los santos en ese día. Ahora tenemos que considerar esto. Estos no podían sino fundarse en la intervención y el sacrificio de Cristo. No se quiere decir que sean claros en cuanto a esto, o que las expresiones de los salmos lo supongan, o que se adapten a un alma que está en libertad. Pero tales ejercicios no podrían tener lugar sin esa intervención y sacrificio, y el Espíritu Santo, en el remanente y en cada alma, obra en virtud de ellos, y con miras a su pleno reconocimiento.

Reflexiones prácticas sobre los Salmos: Salmos 25-28

Salmo 25

En Sal. 25 tenemos, por primera vez, la confesión definitiva del pecado. Esto, con 26, la declaración y la conciencia de integridad del corazón, forman la base subjetiva de todas sus experiencias: las dos siguen el objetivo. Jehová, luz y salvación, y angustia presente, a través de la presión de los malvados, todavía aquí con confianza de corazón en Jehová. Pero cuanto más estudiemos los Salmos, más veremos que se aplican correctamente a los judíos, y eso casi universalmente; refiriéndose al hombre piadoso y justo del remanente, animado de acuerdo a su posición, cuyos pensamientos son provistos por el Espíritu de Cristo hablando en el profeta. Muchas partes de ellos se pueden aplicar a Cristo mismo, cuando no todos pueden. Pero esto muestra lo que ya he señalado, que la posibilidad de referir pasajes a Cristo no los convierte exclusivamente en profecías de Él, ni prueba que todo el Salmo se aplique a Él; y, además, el peligro real de tomar los Salmos como expresión de la piedad cristiana. No son así. A menudo proporcionan bendita instrucción sobre la confianza en Dios; pero el que tomara la forma de su piedad de los Salmos, en su conjunto, falsificaría el cristianismo. Dicho esto, paso a los detalles. El alma se eleva a Jehová en sus dificultades, el verdadero secreto para vencerlas y tener paz en medio de ellas. El verdadero corazón no tiene otro refugio. Otro lo distrae de esto. Dice, Dios mío, en ellos, ahora puede, por medio de Cristo, y confiar en Dios; y parece no avergonzarse, ni sus enemigos triunfan sobre ella. Este es el primer deseo de fe en las dificultades. Pero no puede limitarse a sí mismo cuando es real a sí mismo. Está unida por gracia a la bondad de Dios, sentida en esta misma esperanza; pero luego con todos los que esperan en Jehová. Desea que los malvados, los transgresores sin causa, es decir, los que aman la iniquidad, no los que caen en ella, se avergüencen. Esto, como principio general, no es de ninguna manera anticristiano. El cristiano no puede desear que un enemigo individual sea juzgado; Pero sí desea que el mal sea dejado de lado, y que los adversarios del bien se avergüencen: ama y desea la justicia, y que el opresor de la justicia, y de los humildes, y mansos, y justos, sea menospreciado y avergonzado. En su propio caso, puede desearlo como resultado, sin desear el mal al individuo. Su confianza en Jehová le impide dar el más mínimo paso para perjudicar a su enemigo; pero él refiere su caso al Señor, y lo deja en Sus manos, buscando Su liberación.

Pero hay otra característica del santo cuyo corazón se vuelve hacia el Señor en arrepentimiento. Él busca los caminos de Jehová, Sus caminos, para ser guiado en Su verdad y enseñado. Observa este carácter muy definido de bien en el alma recta. No es simplemente un camino correcto, sino el camino que el Señor busca. Su espíritu es devuelto al Señor, piensa en Él, estima Su carácter, es consciente de deberle lealtad y servicio, de pertenecerle a Él, y que todo lo hace, y se deleita y busca sólo Su camino. Pero este salmo presenta a un hombre que regresa, (el judío), no uno primero convertido. Israel (y así el santo) recuerda y recuerda, pero mira a Jehová que ya no recuerde sus faltas, y de acuerdo con Su misericordia se recuerde a sí mismo, que lo recuerde de esa manera; porque sabía que Jehová era misericordioso, y era para la gloria de Su propio nombre, podía pedirlo por Su bondad. Esto muestra, no conocido perdón, sino la confianza de la gracia. Esta no es una conciencia purgada, pero fluye de la respuesta de Dios. Pero es una manera aceptable de acercarse a Dios. Así que la pobre mujer que era pecadora en el evangelio. Ella vino así, se fue en paz. Pero hay una fidelidad del Señor a Su propia bondad, Su propio carácter, que está por encima del mal, que (se encuentra un rescate que mantiene la justicia) lo hace actuar para la verdadera bendición del pecador que así lo mira. Como se dice incluso de José: “Era un hombre justo, y no estaba dispuesto a convertirla en un ejemplo público”. Sin duda, otros motivos vienen con el hombre; sin embargo, en la medida en que tiene que actuar como Dios, este principio entra en juego. Bueno y recto es el Señor. Bueno para nosotros, Él ama la rectitud, ama verla, y así la enseñará en gracia a aquellos que se alejaron de ella. Es dulce para alguien que ha vagado para contar con esto. Observa, no está aquí Su camino. Esa era la expresión del estado del corazón del santo, esta era la revelación de (o, más bien, la confianza de) el santo en lo que estaba en el de Jehová. Cuál era el camino no era exactamente la pregunta, por supuesto una buena; pero Él les enseñaría en ella. Su amor activo estaría ocupado con ellos para siempre. Sin embargo, el carácter del camino no se deja de lado cuando se introduce el verdadero carácter del santo renovado. Los mansos Él guiarán en el juicio, en el camino que expresa la mente de Dios. Los mansos enseñarán Su camino.

Pero hay progreso en otros aspectos en este salmo. Se divide en tres partes, 1-7, 8-14, 14-22. En la primera parte, el alma oprimida y probada juzgando sus pecados pasados, pero confiando en Dios y mirándolo a Él, le suplica a Dios con respecto a sus necesidades y dificultades, en presencia del poder del mal. En la segunda parte, esta referencia a Dios ha llevado al alma a hablar de Él, morando y declarando lo que Él es en Sus caminos. En la tercera, el alma mira personalmente al Señor, asegurada de su interés en ella, y llama la mirada de Dios sobre sí misma y sobre sus enemigos y circunstancias, buscando el perdón en eso, pero confiando en la integridad consciente; y, finalmente, aplica su solicitud a todo Israel. Pero también hay progreso en los detalles, en cuanto a la condición del alma al hablar de Dios. Primero, Su bondad y rectitud lo llevan a enseñar a los pecadores rectitud en el corazón. Habían vagado a su manera; cuán terriblemente se olvida a Dios. Pero el Señor bueno y misericordioso no los dejará sin guía; su estado extrae Su compasión. Él ama el camino correcto, ni puede bendecir en otro lugar. Él enseña a los pecadores en el camino. Pero el efecto de reconocer el pecado y conocer la bondad de Dios, es mansedumbre, sometimiento de espíritu y humildad; La ausencia de soberbia, de sí mismo, de lo que los paganos consideraban la fuente de la virtud. En este estado, Dios guía en juicio y enseña Su camino. No sólo se enseña el camino a alguien que se había alejado de él; pero donde hay humildad y sumisión a Dios, Él guía en la inteligencia de Sus caminos, en su propio espíritu y mente. Están formados por Sus instrucciones para juzgar cuál es el propio camino de Dios. Esta es una conformidad interna y moral que se aplica para discernir y juzgar las circunstancias. Y esta conformidad moral y discernimiento es muy valioso. Pero el versículo 12 va más allá. Tenemos a uno temiendo a Dios, caminando en la conciencia de Su presencia y responsabilidad hacia Él, refiriéndose de corazón a Él como sujeto a Él. Aquí no hay meramente discernimiento moral, sino conocimiento del camino elegido por Dios. El hombre que es guiado en el juicio sabrá lo que es correcto y lo hará, y evitará lo que está mal, pero el hombre de Isacar tenía comprensión de los tiempos. Había una manera que Dios escogió en medio del mal prevaleciente, y el que temía a Jehová, debía ser enseñado de esta manera. Él encontraría el camino que salió en plena bendición. Este es un gran privilegio, y del cual ninguna oscuridad o confusión circundante puede privarnos. Es la forma en que Jehová elige en medio de ella, una forma especial de convenio para aquellos que le temen. Así que seguramente hay para el cristiano en la confusión en la que se encuentra la Iglesia de Dios. Esto se muestra con evidencia adicional en las palabras que siguen. El secreto de Jehová, porque Él tiene un secreto para los oídos de los que oyen, está con los que le temen, Sus amigos a quienes Él da a conocer Su mente. Es maravilloso que María supiera más de ella que Marta. Ella podía ungirlo de antemano para Su sepultura, tenía la mente del Señor en la escena que estaba antes. Su palabra es siempre una protección contra las falsas pretensiones de esto, pero permanece siempre verdadero, que el secreto del Señor está con los que le temen. Y sin embargo, todo parece ir en contra de Su promesa segura, ven el resultado y progresan hacia él por fe, y lo verán en pleno cumplimiento más adelante cuando se cumplan Sus caminos. Esta es una gran bendición y da una tranquilidad, una calma, en el camino, que nada más hace. Uno tiene la mente del Señor en ello. Esto cierra la segunda parte. Al atravesar el mal, la confianza del alma está en el Señor y en Su amor fiel. “Mis ojos están siempre para el Señor, él arrancará mis pies de la red”. Este es el secreto del Señor. Uno mira fuera de todo el mal y confía en Aquel que está por encima de todo. El conocimiento del secreto del Señor no es insensibilidad para presentar el mal, aun cuando afecte a uno mismo; ni frialdad en cuanto al interés del Señor en nosotros mismos, no sólo en la justicia, (aunque Él sea siempre justo), sino en nosotros mismos. El secreto del Señor, a través de Su temor, tiende a dar esta intimidad y confianza. Vuélvete a mí y ten misericordia de mí, porque estoy afligido y desolado. Hay una verdad de corazón con el Señor. Pero esto supone integridad, y así se encuentra aquí; y tales en Cristo se encuentran en la verdad del corazón, aunque se confiesan en sí mismos el principal de los pecadores, y en su carne nada bueno. El corazón puede presentar toda la hostilidad de sus enemigos hacia Dios, y dejar eso también con Él. Parece que no se avergüenza, porque ha puesto su confianza en Él. Cristo solo tuvo que pasar por lo contrario por nosotros, el alma recta nunca lo hará. Pero el corazón, aunque tiene esta intimidad y confianza en Dios, no olvida a Su pueblo: Israel, entonces; para nosotros, la Iglesia. El corazón está ahí y, si es íntimo con Dios, debe estarlo. He entrado un poco en el detalle de los sentimientos morales exhibidos en el salmo, pero debe tenerse en cuenta que todos se basan en la presencia en el corazón de una profunda conciencia de lo que Jehová era para él, que el pensamiento de Jehová predominó, y es la fuente de todo lo que se siente.

Salmo 26

En Sal. 26 es, como ya se ha señalado, la conciencia de la integridad en lugar de la confesión de los pecados, pero aquí, también, todo se refiere a Jehová, y se basa en lo que Jehová es, y el apego del alma a Él, el principio de la separación de los malhechores, y el gozo final en Su congregación cuando habrá plena liberación de ellos. El espíritu del salmo es esa integridad que ha guardado el alma por sus propios afectos, y este apego a Jehová, y la confianza en Jehová en presencia del poder del mal (y por el momento, como entre ellos y los santos, los malhechores son siempre los más poderosos, porque pueden actuar de acuerdo con su voluntad sin restricción ni conciencia, ) aparte de los malhechores; y la conciencia en presencia de Jehová espera que Dios no la reúna con pecadores, cuando Él entra en poder, y en esto cuenta en fe. Es la expresión del camino y el deseo de integridad en presencia del mal.

Salmo 27

Sal. 27 muestra el corazón confiado en Jehová, pero ejercido ante Él en presencia de las manifestaciones externas del mal. ¿Qué crearía temor más que la angustia del espíritu? La conexión de la confianza en el pensamiento de los enemigos, y el ejercicio del corazón cuando se mira a Dios, me parece instructiva, aunque a primera vista parece extraño en este salmo. La confianza no es indiferencia o insensibilidad; pero los verdaderos ejercicios del corazón con Dios, incluso cuando el miedo acompaña a esos ejercicios, se vomitan con confianza y audacia en presencia de la acción hostil del mal. El hombre habría hablado de temor cuando estaba en presencia del enemigo y confianza cuando estaba con Dios. Mientras que la gracia, obrando en verdaderos ejercicios de corazón con Dios, da audacia con el enemigo. Hay un verdadero poder del mal. El corazón correctamente enseñado lo siente en sus fuentes internas y en su realidad (más o menos espiritualmente), pero lo siente con Dios, y luego está en paz en medio de, y en cuanto a, el conflicto mismo. Así que Cristo sudó, por así decirlo, grandes gotas de sangre en ejercicio del alma ante Dios, y fue de perfecta calma en presencia de sus enemigos, sí, cayeron al suelo al mencionar Su nombre. Esto está lleno de instrucción en cuanto a las dificultades y dolores de la vida cristiana. Donde el corazón, consciente del poder del mal, se ejerce con y ante Dios en cuanto a él, el mal mismo, cualquiera que sea su poder, es impotente cuando viene, suponiendo que el ejercicio sea completo. “Esta es tu hora”, dijo Cristo, “y el poder de las tinieblas”. Pero Él había sentido todo eso con Dios, y tomó la copa, en cuanto al hecho, de la mano del Padre, no del enemigo, que no tenía, como a Cristo, tal poder. El salmo nos muestra la obra de esto en hombres ordinarios de acuerdo con Su Espíritu. Jehová es la luz de los santos por la fe, ilumina todo alrededor. No hay poder de oscuridad para el espíritu, cuando la oscuridad está allí en el poder. Gobierna en los enemigos, pero la luz está en el corazón del Señor, y camina así en la luz. Este es un gran consuelo. Pero el Señor es más que esto: Él es la liberación real. Esto, hasta que no se bebiera la copa, Él no podía ser para Cristo; pero se sabe que Él lo es para el alma redimida en medio de la prueba. La misma revelación de Jehová que da luz, nos da en la luz para estar seguros de la liberación: No digo necesariamente ver la liberación, porque el cómo puede ser oscurecido, sino estar seguro de ello. Debido a que Jehová está allí en la luz, Él liberará; así que el Padre por nosotros, y en Su lugar de gobierno, el Señor. Pero si es Dios mismo, claramente no hay nada que temer. Esto se celebra pensando en los malvados, a quienes ninguna conciencia refrena, de la guerra, donde la voluntad es desenfrenada, por violenta y poderosa que sea; si el Señor está allí, todo está provisto. Pero un principio importante, o estado del alma, está asociado con, y es la base de, esta confianza: entera sencillez de ojos y deseo, la búsqueda y búsqueda de una cosa en Jehová, para estar con Él, en Su presencia donde Él está, y puede ser adorado; para contemplar Su hermosura, y aprender allí Su voluntad y mente. Pero esto, por otro lado, está conectado con la confianza en Su bondad. El alma, indefensa en sí misma, sabe que el Señor la esconderá en el tiempo de angustia en Su pabellón. ¿Quién lo lastimará o perturbará allí? ¡Y qué amor en el Señor, qué interés tiene en aquellos que ama! El alma mora con Él, y mora en seguridad. No es la liberación aparente, sino el secreto de su tabernáculo. Y es maravilloso cómo hace el Señor cuando el mal arrecia, y parece que no hay recurso; el alma no busca a nadie, confía dulce y silenciosamente en el Señor, segura de la seguridad en Él. El versículo 6 cuenta con plena liberación y alabanza en Su tabernáculo, ahora no un escondite, ni un secreto, sino el lugar bendito de alabanza abierta. En los siguientes versículos tenemos los ejercicios del alma con el Señor, mientras esperamos en Él por ayuda. El Señor había llamado a buscar Su rostro. No podía rechazarlo. El alma reconoce aquí la posibilidad de la ira, y la desprecia, y cuenta con la gracia. Esto es importante para el alma, porque uno podría pensar que podría confiar en el Señor si Él no tuviera nada en contra. Pero no es así: el corazón puede reconocer que debe esperar ira, pero confiar en la gracia. Ha conocido a un Dios que ayuda, y no parece ser abandonado de alguien que es un Dios Salvador. Esta confianza es completa; más de lo que los lazos más cercanos de la naturaleza pueden dar, y así es para aquel que conoce al Señor. Toma sus propios asuntos entre él y Dios, busca que se le enseñe Su camino, y guiado en un camino sencillo, porque sus enemigos vigilaron que se apartara del camino. La presión de los enemigos era grande, y la habrá para el santo. Hay una voluntad del mal: falso testimonio, luego crueldad. La bondad del Señor, ningún medio humano, es el recurso del corazón, la bondad del Señor en Su gobierno. El resultado es: espera en el Señor. Él fortalece el corazón. “Espera, digo, en el Señor”. Esto, de hecho, es el secreto de la fuerza en el tiempo del mal. No hay, nada que temer. Es posible que hayamos aprendido que es el amor de un Padre en nuestro camino de hijos, y el cuidado de Cristo, ese buen Pastor, pero el principio de nuestra confianza en el Señor es el mismo. Es notable cuán completamente ausente está el pensamiento de cualquier otro recurso o ayuda, que no sea el del Señor. Y esto es mantener la integridad, porque el Señor no puede ayudar de otra manera que en mantener la verdad del corazón. La astucia de los enemigos está ahí. El alma no sabe nada (ni medios humanos, ni fuerza, ni sabiduría, ni plan), sino buscar el rostro de Jehová; con Él todo está resuelto, y así en verdad en las partes internas, y la integridad. Los enemigos son entonces la preocupación de Jehová. Este es el secreto de nuestra seguridad y comodidad en la prueba. De ahí que, estando la gracia allí, podemos contar con el Señor en todo momento. Si nos hemos equivocado, tráelo a Él. Es un verdadero ejercicio del alma en Su presencia. Él trata con ella de acuerdo con la verdad, entre sí y Él, pero la gracia y este lugar secreto, y su liberación son su posición.

Salmo 28

Aunque Jehová sea el gran tema del Salmo 28 como de todos estos, en lo que respecta a los fieles hay un punto especial: su clamor a Jehová y la súplica dirigida a Él. El corazón se conecta con el Señor al clamar a Él. El clamor implica el interés del Señor en nosotros, y que tengamos esto como punto de partida; también nuestra dependencia declarada de Él desde entonces, el llanto y la oración al Señor son importantes, y un índice del estado del alma. Podemos desear del Señor, tener fe en Su bondad al dar, pero clamar a Él nos identifica declaradamente con Él, incluso ante los demás. Aquí se habla del alma como en extrema angustia, el pozo del Seol abierto ante ella. Pero el principio siempre es verdadero, incluso al interceder por los demás. Aquí la fe se muestra en el llanto, cuando todo parecía desesperado a los ojos del hombre. Esta conexión con el Señor está claramente marcada aquí, en que se convirtió en el terreno para no ser arrastrado con los impíos en el juicio. En el salmo xxvi. fue la integridad del creyente en sus caminos, la que se estableció como la base para no ser tan alejado: aquí está esta conexión con el Señor, que se muestra al invocarlo. Y aunque la iniquidad de los malhechores sea la base sobre la cual se busca su juicio, sin embargo, se declara que su desprecio por Jehová es el motivo de su destrucción. El justo ha confiado en Él y ha sido ayudado. Pero hay más, y mucho más, en la liberación del Señor de nosotros que el hecho de ser liberados. Él nos ha liberado. El corazón estaba unido a Él, lo adoraba, lo admiraba, le creía, y Él no nos ha fallado. ¡Oh! ¡Qué cierto es esto! y cómo se une de nuevo el corazón a Él. Así que aquí, (vers. 6, 7), “Mi corazón confió en él, y soy ayudado; por lo tanto, mi corazón se regocija grandemente, y con mi canción lo alabaré."Esta mirada con confianza al Señor es una verdadera entrada en Su carácter y conformidad con él, en el sentido de estimarlo, deleitarse y honrarlo, al considerarlo imposible de ser de otra manera. Aprecia al Señor; Y el que aprecia cualquier cosa moralmente excelente es de una manera dependiente como ella. Tengo un amigo, de carácter noble, fiel y dedicado a sí mismo. Estoy en circunstancias en las que todo se opone a la probabilidad o posibilidad de que venga a ayudar. Estoy seguro de que lo hará. Cuento con afecto sobre lo que es. Es evidente que me mantengo firme en mi aprecio por él. Él es, en mi opinión, superior a todas las circunstancias, gobernado por su propia excelencia; y esto es lo que aprecio y considero. Cualesquiera que sean las circunstancias, mi corazón va con el suyo en su conducta, aunque en el camino de la dependencia, y el suyo con el mío. Cuando ha actuado, me regocijo en él, en mi estimación de él. Digo, sabía que mi aprecio era justo: lo conocía y lo que es. Me regocijo en su excelencia: la he considerado cierta, y sobre todo las circunstancias. Él ha demostrado su interés en mí en intervenir. Por lo tanto, cuando Dios libere al remanente, y cuando libere al cristiano, ellos pueden decir: “Este es nuestro Dios; Lo hemos esperado”. Esto es lo que podemos ver en Job a través de toda su irritación culpable. Él cuenta con Dios, y sabe lo que sería y haría si pudiera encontrarlo. El corazón ha confiado en el corazón de Dios, y lo ha encontrado, y se regocija en él, realmente ha honrado a Dios, aunque sólo en espera, en confianza asegurada para Él. Está satisfecho en lo que es su poderoso Amigo, y en Su amor. Se regocija en la liberación, porque sufrió y fue oprimido en la debilidad; pero se regocija de corazón, se deleita en el libertador. Tiene un amigo que ha formado el corazón según Su propia excelencia, y lo ha formado para confiar en él. En el cristiano esto será más tranquilo, porque está más instruido en las cosas celestiales, conoce mejor a Dios, y leas menos ansiedad en cuanto a lo que está aquí abajo, no mira las cosas que se ven. Pero el principio es el mismo.

Reflexiones prácticas sobre los Salmos: Salmo 29-32

Salmo 29

Sal. 29 no requiere mucha observación relacionada con la forma en que ahora los estamos viendo. Es un llamado a los poderosos de la tierra para poseer y dar gloria a Jehová, el honor debido a Su nombre. El único punto que notaría es la conexión de la adoración con esto, y aquí poseerlo en Su templo, donde Él ha puesto Su nombre. Su nombre ha sido revelado. La gloria se debe a Él como se revela, a Su nombre; un nombre que, si bien es la revelación de sí mismo, es también el de su relación con su pueblo. Allí ha puesto Su nombre, para formar un centro de asociación y un lugar de adoración revelado. Así, mientras que Su voz puede proclamar la majestad de ese nombre, los que lo conocen son atraídos por él como un lugar de adoración común. La gloria de este nombre es hecha buena y revelada en lo que se declara en los últimos versículos. Jehová se sienta sobre las inundaciones, está arriba y gobierna para Sus propios propósitos todos los movimientos tumultuosos de la masa de pueblos. Él se sienta, también, Rey para siempre. Así como Él está por encima de las hinchazones de los hombres, así Él se sienta en un gobierno seguro e impasible para siempre. Pero, entonces, está la conexión con Su pueblo. Él les da fuerza. Él los bendice con paz. El versículo 10 es la posesión de poder sobre todo y en sí mismo. Versículo 11, lo que Él es para el pueblo. Es la invitación de los poderosos a poseer a Jehová, y la bendición segura de Israel.

Salmo 30

La gran verdad del salmo 30 es la más profundamente interesante, que el gozo que fluye de la liberación que el Señor (en este salmo Jehová) ofrece es mayor y más profundo que la bendición de la prosperidad, incluso cuando se reconoce que viene de Dios. Puede ser que la liberación sea de la tristeza ocasionada por las faltas. Con el remanente de los judíos seguramente será así; pero es completo y completo; y cuando el pecado o el mal es plenamente reconocido, la restauración y bendición es absoluta en comunión con Dios. El perdón, o el pensamiento de ello, en un alma no sanada, puede tener remordimientos. Cuando el alma sea sanada, aprenderá el juicio del mal, con seguridad, y un sentido de humildad, si se recurre a él: siempre más ternura de espíritu, más gracia; pero si la curación es completa, el alma totalmente buscada, sin arrepentimientos, porque lo que Dios es para nosotros, como tal, poseerá el alma. El alma aborrecerá la carne y los principios que condujeron al mal; Pero el yo será sacado del aborrecimiento cuando el mal sea realmente odiado, y la paz estará allí. No digo que el salmo persiga estos pensamientos a esta profundidad. Está más ocupado con las circunstancias externas, con la mano de Dios sobre ella para el mal, que con el mal por el cual Su mano está sobre ella. Pero estos son vistos como Su ira. El efecto es que las circunstancias son vistas como una cuestión de Su ira y favor; Y sobre esto descansa el alma. Había estado en prosperidad, había sido dueño de su venida de Dios, pero vio en circunstancias su base de confianza para la felicidad, aunque vista como dada y establecida por Dios. Pero, al hacerlo, por mucho que le perdiera a Dios al dar y asegurar la bendición, descansaba en la bendición, y esa bendición se ministraba a sí mismo, en lugar de quitarla. “Nunca seré derribado. Tú, Señor, de tu bondad, el pasado hizo que mi montaña se mantuviera fuerte.Aunque la piedad podría estar allí, podría degenerar en “el templo del Señor, el templo del Señor son estos”. El salmo, sin embargo, supone la verdadera piedad. Solo que el favor de Dios ha hecho que la montaña, “montaña”, permanezca fuerte, en lugar de que el favor en sí mismo sea la bendición. Jehová esconde Su rostro, y se siente dependencia directa, se busca bendición directa. El castigo y los ejercicios para las faltas vienen, y el favor divino mismo se siente como la bendición necesaria. Y lo que Jehová mismo es es la fuente de gozo. Cuando Su ira está sobre la gente que se siente; no sólo las circunstancias en las que se expresa, sino el ocultamiento del rostro de Jehová por el pecado. El alma es llevada a una relación inmediata, aunque sea por angustia y angustia. Se le lleva a pensar en sí mismo, no como un yo para ser acariciado, un centro de su propia bendición, sino como pecaminoso, y se necesita el favor de Dios. Así, aunque dolorosamente, se hace una obra muy útil e importante, a través de la gracia, cuando este autojuicio se realiza en el alma, de modo que haya integridad espiritual. El favor de Jehová brilla sobre él, y se disfruta, y se convierte en la bendición, mientras que la liberación positiva lo acompaña en el buen tiempo de Dios. Se entra en la verdadera naturaleza de Dios en la adoración santa. Él no es simplemente un Dios para servir al hombre en bendición. El enemigo no se regocija por nosotros, y el alma misma es sanada. Vemos que si Su ira está allí, no es más que un momento de disciplina e instrucción para los santos; y luego, siendo purificados, se divierten más plenamente. Aquí, literalmente, vemos el remanente al borde de la tumba, y allí entregado; pero la verdadera obra es, incluso para ellos, con Dios.

Añado estas condiciones del alma en las que podemos ver santos ahora, de las cuales este salmo da una ocasión para hablar. Primero, lo que podemos llamar, en un sentido comparativo, inocencia, cuando un alma convertida no tiene conocimientos de corrupción, ni gran conflicto interno. Aquí se disfruta la gracia del perdón, y el alma es alegremente feliz en la conocida bondad y amor de Gad su Salvador. Tal alma, si camina cerca de Dios, puede alcanzar el juicio real de sí misma y un profundo conocimiento de Dios. De lo contrario, el alma es superficial, y el hombre de sí mismo poco conocido, la separación de la esfera de la carne, el mundo en su lado amable, poco realizado. El siguiente es donde ha fallado y, pasando por ejercicios más profundos, ha sido llevado así al conocimiento de sí mismo de una manera humillante. Este es más el caso del salmo. Entonces el perdón puede ser conocido, y ahí está el resto de esto; sino una cierta vergüenza del pecado y la falta de confianza abierta con Dios, como naturalmente en el disfrute de Él, si ha habido algo vil o insignificante con Dios. Esto es más difícil de lograr. Pero el yo, en cualquier caso, no se deja de lado. En tercer lugar, cuando la raíz que ha producido el mal es realmente juzgada, el punto de partida de Dios, (no simplemente el mal mismo: y el yo así dejado de lado prácticamente, entonces el favor divino lo es todo. El corazón está hasta ahora completo con Dios. y, aunque humilde, audaz con los hombres. Tiene su vínculo consciente con Dios, Su favor, Dios sabe que está con él al unísono moral, y en sostenimiento positivo am: fuerza. El presente es su lugar con Él, no el pasado.

Salmo 31

Sal. 31 es la expresión de la plena confianza de Jehová, Dios conocido en nuestra relación con Él en las circunstancias más terribles de prueba y angustia y donde el pecado lo ha provocado; sin embargo, donde la fe está obrando, y el nombre conocido de Dios cuenta con y, por lo tanto, Su justicia para hacerlo bueno, no es contar con Dios con orgullo. Jehová confió en él por lo que Él es, Su nombre, pero con la más completa confesión de fracaso, y que es a través del pecado que los problemas han venido sobre Aquel que clama a Él. No es tanto la confesión de iniquidad. pero que el dolor del cual se envía el clamor se debe a la iniquidad; pero el extremo de la presión arrojó el alma en confianza en Dios de acuerdo con Su revelación de sí mismo. El carácter especial del salmo es la confianza y, por conocimiento personal de Jehová, el envío del caso a Él. Este es un principio profundo de verdadera piedad, tal conocimiento del Señor tal fe en lo que Él es, que el alma puede confiar en Él y arrojar todo sobre Él, cuando la angustia y la hostilidad llegan a un extremo. Y es un principio de justicia absoluta, porque el alma no puede mirar así a Dios sino en justicia. Se sabe que el Señor ha considerado la angustia del afligido. Ha conocido su alma en las adversidades. Los sufrimientos no fueron el olvido de Dios del que sufre. Dios ha conocido, reconocido, seguido, poseído Su corazón, el alma del sufriente, y pensado en ello en medio de las adversidades; y el que sufre como un alma poseída, (por defectuosa que sea), mira a través del sufrimiento al Señor. Acepta el castigo de su iniquidad, pero en este sentimiento justo confía en Jehová; y en este espíritu, en lo que es perfecto en principio, se compromete enteramente con el Señor, y sabe y está contento de que así sea, que todo está en su mano. (Ver. 15.) Busca, pues, que su rostro brille sobre él; pero que por Su aparición para ello, no se avergüence finalmente, ni nadie que confíe en Él. Él ha puesto bondad para los que le temen, y confían en Él delante de los hijos de los hombres. Su presencia es un santuario seguro e infalible, que hace que la malicia humana sea vana en sus intentos. Admite que, bajo la presión de la angustia, había hablado por un momento como expulsado de Dios. Aún así, la fe se mostró en el clamor al Señor, y él fue escuchado. El Señor preserva a los fieles, para que los santos lo amen y sean valientes, vengan lo que vengan. No todos tienen que pasar por tales dolores, como los que se mencionan aquí; Pero cuando es la porción del santo, da gran intimidad y confianza. Lo que es un Dios conocido, es el fundamento del salmo, y el clamor fundado en la fe en él. No debo decir que tal es el ejercicio más brillante de la fe. Esto se encontrará, por ejemplo, más en la Epístola a los Filipenses, la brillante expresión de la experiencia cristiana normal. Tampoco es lo más común: pero Dios, en su rica misericordia, ha satisfecho en su palabra todas las necesidades, y ha hecho provisión en su palabra para cada estado. Y el estado del alma aquí es uno de mucha profundidad ejercitada e intimidad de confianza en Dios solamente, aprendida a través de la angustia necesaria.

Salmo 32

Sal. 32. Pero en medio de todos los ejercicios del corazón que pertenecen a un alma renovada en medio de sus dificultades aquí abajo, hay un punto que es el centro de todo, una necesidad a la que el corazón y la conciencia anhelan una respuesta por igual: su relación con Dios cuando piensa en su pecado ante Él. Tiene necesidad de confianza para las pruebas, de liberación y ayuda. Es animado por promesas, y se inclina en corazón y voluntad en cuanto a los caminos de Dios. Pero necesita reconciliación consigo mismo sobre todo, la luz despejada de este rostro; en cuanto a su propio estado, perdón y la ausencia de culpa. La eliminación completa de toda culpa ante Dios, y Su perdón completo, está bellamente conectada aquí con la purificación del corazón y del hombre interior, la astucia, y esto en la confesión de los pecados actuales. Pero comienza, como debe ser, con Dios, y encuentra su satisfacción en Sus pensamientos hacia él. Y esto es correcto. Sólo así el corazón puede ser realmente purificado, y el pecado tiene su verdadero carácter, y Dios Su lugar correcto, sin el cual nada es correcto. Sin embargo, es el estado consciente de su perdón lo que primero afecta al alma, después de que la convicción y la angustia por el pecado han sido forjadas y el alma llevada a la confesión. “Bienaventurado el hombre cuya transgresión es perdonada”. Ha pecado contra Dios, ha transgredido. Todo está perfectamente perdonado. Pero era pecado ante Dios y maldad, una cosa en sí misma odiosa a los ojos de Dios, y ahora a los ojos del alma. Es expiado, cubierto; Se ha hecho propiciación. El estado actual se expresa entonces absolutamente: —Jehová no le imputó iniquidad; y ahora todo el corazón está abierto delante de Dios. No hay engaño en ello. ¿Por qué debería haberlo cuando todo está abierto con Dios, todo despejado y el pecado fuera de Su vista? ¡Y oh! qué bendición es tener la luz perfecta de Dios sobre un alma inmaculada, no inocente. Eso es mucho menos, y, de hecho, el brillo de la luz perfecta sería inaplicable entonces; Pero con un conocimiento del bien y del mal, y sabiendo lo que es la luz (en contraste con la oscuridad), y tenerla brillando sobre uno tan blanco como la nieve, es infinitamente bendecido. No niego que aquí es una relación más personal, en la que también entraré; pero para el cristiano esto está implícito en el perdón, y la cobertura, y la no imputación del pecado. Hasta ahora, por supuesto, es por fe, pero no menos cierto para eso. Los caminos de Dios para llevar el alma a ella, y sus caminos después de ella, también se abordan en el salmo: ¡no descanse a la voluntad orgullosa que no confesaría! (¡Qué misericordioso perseguir el alma así!) —La guía más íntima para el alma reconciliada en la comunión, el cuidado en medio de la prueba.

El salmo, entonces, es la expresión de la bienaventuranza consciente en el sentido de ser perdonado. ¡Y qué dulce es estar bajo el sol del favor de Dios en el sentido de que Su amor ha estado activo hacia nosotros! La inmerecida del favor, aunque no es el gozo más brillante, le da gran profundidad, porque es Dios mismo quien perdona; porque así debe ser en el perdón cuando el alma es restaurada a Él. Luego está la conciencia de que el pecado está fuera de la vista de Dios. Esta es una bendición muy grande, y la conciencia de ello más dulce, el pensamiento de que ningún pecado aparece a los ojos de Dios. Pero existe el sentido especial, no de que no hubo pecado, sino de que Dios no imputa ninguno, que Él tiene un juicio fijo determinado, Él no lo imputa. El pecado no es negado; Eso sería engaño. En esta parte los sentimientos no están tan comprometidos, sino que existe la certeza judicial de la no imputación necesaria para la verdad en las partes internas. Esto se conecta con la confesión. Pero no es sólo rectitud en palabra y confesión, sino en espíritu. Había verdad en las partes internas. Ningún deseo en el alma de ocultar, de ocultar de sí misma el mal, se presenta ante el perdón, ante la no imputación; Esa es su conexión con el pecado, no ocultarlo. Él ve el pecado verdaderamente, pero ve, y porque ve, no es imputado. Pero la frase es absoluta y general: “a quien el Señor no imputa iniquidad”. Es una condición absoluta del individuo; No es su iniquidad o falta particular perdonada, aunque, sin duda, eso también lo es, sino la absoluta no imputación de ninguna. El hombre existe ante Dios como si no tuviera pecado, según el juicio de Dios. Entonces mi corazón está abierto y libre delante de Dios. Tengo la conciencia de esto, y miro de labios a Dios como si no tuviera pecado, con la conciencia de que Él no ve ninguno. Por lo tanto, no hay nube, nada que ocultar. Esto no es así, sin embargo, cuando no se hace la confesión. La no imputación absoluta: ese es el juicio real de Dios sobre mí y la manera de mirarme. No hay pecado; ninguna entre Él y yo. Lint, al llegar a la conciencia de esta bendita verdad, ha habido confesión. Hasta entonces, la presión de la mano de Dios estaba sobre el alma, para forzarla a llegar a esto. ¡Qué misericordioso es esto, Dios está cuidando un clavo, y un surd va mal, también! para traerlo a Sí mismo. Pero fue traído por gracia a este punto, reconociendo el pecado a Dios, sin excusa, dándole su verdadero carácter, verdadera rectitud espiritual, por humillante que sea. Esto era moralmente importante, pero no es todo. “Confesaré mis transgresiones” —los hechos son recordados. Resolvió tomar este curso, y todo estaba bien. “Jehová perdonó la iniquidad”. 1 Juan 1 abre esto cristianamente. Allí, también, no podemos decir que no tenemos pecado, y confesamos nuestros pecados. La conexión de la ausencia de todo pecado en la conciencia y ninguna astucia en el corazón, porque está completamente abierta a través de la no imputación consciente, es muy instructiva. No puede ser de otra manera, sólo el hombre es llevado a ella en verdad por la confesión, y a la confesión a través de la confianza. Sólo así se abre el corazón a Dios a través de la gracia, así sólo la verdad está en las partes internas, aunque forzada a la humillación en cuanto a nuestra voluntad, por el perdón conocido por la promesa. “Hay perdón contigo, para que seas temido”.

Esta revelación de Dios despierta el pensamiento y el sentimiento de todos los rectos y misericordiosos de mirar a Dios en el momento en que Él se revela como el Dios perdonador, cuando Él puede ser encontrado. Así para Cristo mismo en Isaías 49; Era el momento aceptado. Cuando hubo sido perfecto, cuando fue perfectamente probado ante Dios, entonces fue oído, porque había sido hecho pecado; y el apóstol lo cita así: “Ahora es el tiempo aceptado, hoy es el día de la salvación”. La revelación del perdón y el gozo de tal relación con Dios despierta el deseo y el deleite en tal Dios en almas misericordiosas, y ellas lo buscan. Suponiendo que no tienen el sentido del pecado en este momento, saben que son pecadores, y Dios es así revelado, tiene un carácter que es su deleite, y su alma se vincula con Él. Ellos buscan a Él, no simplemente por perdón. Es en su carácter de gracia de los que se habla aquí, pero es tal Dios, un Dios de este carácter y de estas maneras, lo que atrae su corazón; y nótese, Dios actuando así, tan revelado, hace que el tiempo sea el tiempo de hallazgo. Esta conexión de la gracia del corazón con la gracia de Dios, y el poder de atracción que tiene, es muy hermosa, y está muy arraigada en la mente misericordiosa. Debe haber un sentido de necesidad, de dependencia, y en nosotros de la necesidad de la gracia como tal en todo el carácter de nuestra relación con Dios. Pero es con una profunda comprensión en proporción a la piedad, cuando la conciencia no es mala, de la gracia perfecta y divina, la hermosura, pero la bondad soberana de los caminos de Dios en esto. Felices en la bondad, sentimos que esta gracia nos conviene y se adapta a Dios; nos atrae, como piadosos, a Dios. Por lo tanto, estamos allí protegidos, pase lo que pase. Si pensamos en el remanente, el principio será claro. Israel, los judíos, han sido profundamente culpables en todos los sentidos. Dios ofrece, como en este salmo, y en todas partes en Moisés y los profetas, el perdón. Esto se siente; Dios es así revelado; el remanente piadoso es tocado por esto: los pecados, sin duda, son confesados, pero el corazón de los piadosos se atrae a Dios. Cuando la avalancha de juicios irrumpen en ellos, se conservan. En todos los casos, el alma así familiarizada con la bondad puede contar con Dios. Dios mismo, así conocido, es su escondite. Al final, las canciones de liberación serán su porción.

Pero luego llegan las promesas. Tenemos que atravesar un desierto en el que no hay manera; y en medio de trampas y peligros de caminos falsos, Dios guía y enseña. El ojo de Dios descansa sobre nosotros y nos guía. No es un camino marcado y dejado; es Dios mismo quien vela y nos guía de una manera que le conviene, y es el fruto de su sabiduría, un camino divino para nosotros. Dios mismo es el que se presenta ante nosotros aquí: la bondad de Dios, la dirección de Dios, Dios interesado en que perdonemos cuando sea necesario, que lideremos con el ojo sin distracciones del amor. Pero entonces supone que el corazón presta atención al ojo de Dios. Es la atención a Él, y seguirla con entendimiento ese es el camino; y así el alma es enseñada interiormente en lo que es agradable para Él, y se forma después de Él en conocimiento. Esto se desarrolla en gran medida en el Nuevo Testamento. (Filipenses 1:9-11; Colosenses 1:9.10; 3:10; Efesios 4:24.) Incluso Moisés dice: “Si he hallado gracia delante de ti, enséñame tu camino, para que te conozca y halle gracia delante de ti.Es el aprendizaje espiritual del camino de Dios a través de Su guía, y la comunión con Él fundada en Su favor. Por lo tanto, se les advierte que no sean como una bestia poco inteligente, que debe ser sostenida externamente. Dios puede guiarnos así, lo hace a veces con gracia por Su providencia; pero no hay entendimiento espiritual, ni asimilación moral a Su naturaleza ni crecimiento del deleite de nuestra nueva naturaleza en Él; no hay mayor capacidad, por este medio, para conocer a Dios. El resultado se declara en los caminos judiciales de Dios en los últimos dos versículos: sólo que tenemos que señalar, que es en Jehová mismo que el alma tiene que regocijarse, no en las consecuencias, aunque los que confían en Él sean rodeados con misericordia. Él mismo conocido por el perdón, conocido por la bondad y la bondad siempre accesibles, como un escondite para el alma, como alguien que guiaba con su propio cuidado, con su ojo, era aquel en quien el alma así enseñada se le enseñaba a regocijarse. Así que Pablo. “Regocíjate siempre en el Señor, y otra vez te digo regocíjate."Nos regocijamos en Dios a través de nuestro Señor Jesús, por quien hemos recibido la reconciliación. Él llena el alma, y Él está por encima de todo.

Reflexiones prácticas sobre los Salmos: Salmos 33-36

Salmo 33

Sal. 33 Sólo tengo unos pocos principios que señalar al hablar de este salmo. Todos los salmos hasta el final del 39. desplegar el estado moral del remanente judío en los últimos días. Digo el estado moral, más que su condición bajo la opresión, y el pensamiento del perdón da en general un tinte más brillante a la coloración de ellos, aunque el sentido de su condición se encuentra también, como en otros lugares. Sal. 33 sigue al último versículo de 32, y el pensamiento del perdón habiendo puesto una nueva canción en su boca, puede mirar con más clara confianza los principios sobre los cuales los hombres deben actuar, mirando a la palabra y las obras de Dios. La tierra es vista como bajo el ojo y la dirección de Dios, Su gobierno tal como se aplica a ella. Esto, que se muestra completamente al final, también tiene su aplicación en la parte inferior de la vida de un cristiano. (Compárese con Sal. 34:12-16 Pedro 3:10.) Obtenemos algunos principios generales. “Las obras del Señor se hacen en verdad”. Puedo contar perfectamente con Su actuación según los principios conocidos de Su santa voluntad. Por lo tanto, Su palabra, que es esencialmente correcta, puede juzgarme ahora. Este es siempre un principio importante. El Señor, aunque no visible y públicamente, gobierna todas las cosas. Por lo tanto, puedo actuar de acuerdo con Su palabra y estar seguro de las consecuencias. Sin duda, puedo sufrir por Cristo, esa es una bendición aún mejor; pero el resultado de actuar de acuerdo con la palabra de Dios será una bendición. Desde el versículo 6 el poder de la palabra se muestra en la creación. La tierra debe temerle, “porque él habló, y se hizo”; de nuevo, Él subvierte los consejos de los hombres, Su posición firme. Entonces entra otro principio, la bendición de ser el pueblo escogido de Dios, Su herencia. Esto es Israel: todavía la fe tiene que caminar en la fuerza de ella ahora. “Vestíos, pues, como elegidos de Dios, santos y amados”. No somos herencia de Dios, sino herederos de Dios; Pero la mayor elevación de la posición no destruye, aunque puede dar una aplicación más profunda al principio. Tenemos que caminar por el mundo como los elegidos de Dios; Y esta es una posición muy bendecida. Es según la presciencia de Dios el Padre; pero caminamos en la conciencia de ser los elegidos de Dios. Él ordena y modela todos los corazones. ¡Qué cosa que decir, si tengo que decir a los hombres! Y Él hace que todas las cosas trabajen juntas para bien para mí. Por lo tanto, aunque toda fuerza humana es nada, puedo esperar en el Señor con confianza segura. Su ojo, también, nunca se retira de mí. (Compárese con Job 34:7.)

Salmo 34

Pero, Sal. 34 va más allá. Toma el caso del dolor y la prueba de la manera más hermosa. Jehová mismo, como siempre, es la bendita carga del salmo. En los primeros cuatro versículos, es el espíritu de Cristo de una manera especial el que habla, pero en cuanto al corazón de cada uno así probado, y pertenece a todo aquel que tiene esta fe, para que cada uno pueda tenerla. El punto del salmo es, “en todo tiempo”. Es fácil alabar al Señor cuando Él hace que todo fluya suavemente para nosotros. Sin embargo, el Señor no es tan alabado realmente por lo que Él es. En medio de los problemas, el alma es vista humilde y sometida en espíritu. Él ha buscado al Señor, y lo encontró un amigo listo. Esto hizo que el Señor fuera íntimo y precioso para él. El corazón del santo fue probado, ejercitado; La dificultad y el mal presionaron sobre ella, y su voluntad no se levantó en orgullo y enojo, sino que pone sus asuntos con confianza en la bondad del Señor, y se interesa en él. No es la alta y soberana providencia la que hace que las cosas fluyan para la bendición externa, sin duda, debemos estar agradecidos por esto, sino el interés misericordioso del Señor en su corazón probado. Esto está mucho más cerca, el interés mayor, el vínculo más dulce y más fuerte. No era orgullo de voluntad en la prueba o en el éxito, sino un corazón oprimido y humilde que encontraba el oído y el corazón del Señor abiertos a ello. Así consolado a sí mismo, podía consolar a otros con el consuelo con el que él mismo era consolado por Dios. Fue liberado de todos sus miedos. Oh, con qué frecuencia sucede esto, incluso en cuanto a la eliminación del mal no irrazonablemente esperado por completo. Este conocimiento del Señor lleva al ejercicio del amor para animar a los demás, mientras el corazón lo experimenta y se llena de él. Es aplicado al remanente por el Espíritu en el versículo 5. Recuerdan el caso de Cristo, en el versículo 6. En el versículo 7, lo tenemos como una verdad general; en 8-10 su propia experiencia bendita le permite a quien ha confiado en el Señor, asegurar a otros la certeza de encontrar esta ayuda.

La experiencia de la bondad del Señor es muy preciosa. No es sólo que uno está seguro de ello para todas las pruebas, sino que Él mismo es conocido. Él es bendecido y alabado. El corazón mora en Él, y encuentra su gozo y descanso en Él, y en la bondad de alguien que está solo, y nadie como Él en lo que Él es. La bienaventuranza es infinita y divina en su naturaleza, como Aquel que es la fuente de ella, pero tan íntima como lo que está en el corazón puede ser, más íntima que cualquier ser humano que esté sin nosotros. Moramos en Él, y el Señor es nuestra estancia y el resto de nuestro corazón. No hay nada igual. Nadie puede estar tan íntimamente cerca de nosotros como Dios; porque Él está en nosotros. Sin embargo, ¡qué intimidad es!

Pero hay otro principio que se menciona aquí: cuál es el camino en el que se encuentra esta bendición. (ver. 7-10.) Hemos temido al Señor, confiando en el Señor y buscando al Señor. Los versículos 11-16 retoman cuál es el carácter de este temor del Señor, en un pasaje que la mayoría de los cuales es citado solo por Pedro. El final de 16 se deja fuera como inaplicable ahora, aunque el hecho general del gobierno para el cristiano no lo es. Es importante que recordemos esto. No sólo es cierto que Dios no se burla de que lo que un hombre siembra lo cosechará, que Dios ha atribuido gubernamentalmente ciertas consecuencias a cierta conducta; pero Él también vela y gobierna directamente a Sus hijos, puede hacer que se enfermen, que mueran; puede librarlos de ella, por confesión o intercesión. “Los ojos del Señor están sobre los justos, sus oídos abiertos a su clamor”. No sólo eso, sino que “cerca de los que son de corazón quebrantado, y salvan a los que son de espíritu contrito."Luego hay un camino marcado por Dios como el camino de la paz en un mundo como este; no simplemente en sí mismo el camino del poder espiritual, sino de la quietud y la paz en este mundo, atravesándolo pacíficamente bajo los ojos de Dios. Y eso es muy valioso para nosotros. La gracia es un medio para hacerlo, ya que el corazón está en otra parte que en la ociosidad y la pasión. Los pies están calzados con la preparación del evangelio de paz. En lo que respecta a nosotros, vivimos en paz con todos los hombres. Esto es cierto incluso para los hombres no convertidos. Los que caminan de esta manera, en general, ven días buenos, porque tal es la consecuencia del gobierno público de Dios. Se convierte en el cristiano para hacerlo, pero otros pueden hacerlo. Este gobierno de Dios es siempre verdadero, como vemos en Job; Sólo el santo debe entenderlo. Pero todavía hay una palabra que permanece. Este gobierno no es tal ahora como para que los justos no sufran (comp. 1 Pedro 3:14-17), aún más por el nombre de Cristo. Pero Jehová vela por él. Ni un gorrión cae al suelo sin nuestro Padre. Nos parece extraño oír: “A algunos de vosotros os matarán; pero no perecerá ni un pelo de tu cabeza”. Pero el gobierno de Dios ahora es, no el gobierno público aplicado a la supresión de todo mal, sino al caso de los justos bajo y a través del poder del mal. Cuando Cristo aparezca, habrá esta supresión del mal. En general, los que viven en paz vivirán en paz; pero en un mundo donde está el poder de Satanás, los justos sufrirán, tendrán muchas aflicciones, pero ninguna sin el cuidado vigilante del Señor. Y de alguna manera vendrá la liberación. ¿Quién hubiera dicho eso, en la ira aparentemente desenfrenada de los hombres, cuando todos, judíos, sacerdotes o gentiles, estaban unidos contra Cristo, cuando, al parecer, se salían con la suya, este salmo debería cumplirse literalmente en Cristo? No es un pelo de nuestra cabeza pero se cuenta. Dudo que este versículo, 20, en el salmo sea exactamente una profecía, aunque literalmente cumplida en Cristo. Más bien debería suponer que el pasaje en el Evangelio de Juan se refiere a Éxodo 12:46. Pero Cristo es un ejemplo perfecto en cualquier caso de la declaración hecha en el salmo, como un gran principio general, si el pasaje no es citado. El cuidado de Dios nunca falla, y se muestra en las circunstancias más pequeñas, y a pesar de todos los pensamientos del hombre, aunque Dios puede permitir que muchas aflicciones vengan sobre aquellos que confían en Él. Estos, también, seguramente serán una bendición. El alma, aprendiendo así los caminos del Señor y confiando en Él, puede bendecirlo en todo momento. El cristianismo, de hecho, puede enseñarnos frutos más profundos de vida espiritual a este respecto. Pero es precioso conocer al Señor como alguien que vela así por nosotros en amor, el tierno cuidado de un Padre, en el que podemos confiar, y en el que podemos caminar pacíficamente en este mundo, buscando el bien de los que nos rodean.

Salmo 35

Sal. 35 es la demanda directa de juicio del Espíritu de Cristo en el remanente, por lo que no tengo mucho que comentar al respecto. Pero Él mismo fue el primero en sufrir lo que aquí será juzgado; Pero, como hemos visto, nunca busca personalmente el juicio. Sin embargo, este salmo nos muestra el espíritu en el que se exige el juicio. Fue después de la paciencia y la gracia incansable, y cuando esta gracia fue inútil, cuando no hubo venganza propia, sino que se arrojaron sobre el Señor, que al final se espera que el Señor sea liberado. Es importante señalar esto en lo que respecta a la sentencia buscada. (Véanse los versículos 12-14.) Y fue sólo cuando fue tragado que él mira al Señor mismo para interferir, y así lo hará. Los pobres no siempre serán olvidados, ni es correcto que el mal despiadado, injusto y cruel siempre tenga la ventaja sin obstáculos. Es justo que el santo sea paciente, aguante todo hasta que el Señor mismo interfiera; y este es el espíritu de este salmo, y luego se regocija en la salvación del Señor. Hay un sentimiento justo de que el hecho de que el Señor recompense la cruel iniquidad es correcto, y así es; Además de esto, lo que tenemos es el carácter y el camino de los malvados, y el caminar anterior enteramente misericordioso de aquel que encontró a los malvados demasiado fuertes para él. Los versículos 26 y 27 tienen una aplicación especial a Cristo, pero todo el salmo, en boca de cualquiera en fidelidad, debía traer la marea del mal sobre sí mismo. Me referiría a uno o dos pasajes para mostrar la obra de este espíritu, y hasta qué punto el Señor lo señala en cuanto al remanente. En cuanto a sí mismo, salvo para profetizar el hecho, Él no lo pidió. Nunca lo hace. Véase 1 Sam. 24; 25; 26—el espíritu en el cual David fue guardado, aunque débil, sin embargo, el instrumento especialmente equipado por gracia para sintonizar la mente de Cristo en estos salmos con las circunstancias en las cuales el remanente, echado fuera como él, estará, y se levantará, cuando Dios quisiera, a la declaración profética de lo que Cristo mismo debería pasar, y proporcionar palabras, maravilloso honor! en el que Cristo pudo expresarse, (ver particularmente 24:11-13, y el final de 26.,) para muchos de los salmos. Así que Abigail lo mantiene en este espíritu a través de la misericordia, pero no hay auto-venganza, sino arrojarse sobre el Señor.

La manera en que el Señor dirige a Sus discípulos en Mateo 10. marca el espíritu, también, en el cual el remanente debe dar testimonio de Su comisión, y continúa hacia Su regreso. (ver. 13-15. Comp. Sal. 35:13.) Es importante que el cristiano entienda que mientras que el Espíritu de Cristo en su propio caminar en el mundo era muy diferente, y también el del cristiano, del deseo de juicio expresado en los salmos, sin embargo, ese deseo es justo y correcto en su lugar, y que el deseo de juicio no es autovenganza, sino una apelación a un Dios liberador y justo según la perfecta paciencia del corazón bajo la opresión injusta, como inclinarse ante la voluntad de Dios y aprender la lección que tenía que enseñar. (Comp. Sal. 94:12, y siguientes.) Sin embargo, el cristiano está en un terreno muy diferente. Desde este punto de vista, este salmo es importante. Es uno en el que el espíritu del remanente se ejerce ante Dios por medio de la prueba, y, interiormente sometido, es arrojado sobre Dios para buscar la liberación, de acuerdo con la forma en que fue prometido a Israel y al remanente bajo el gobierno divino revelado en la ley y los profetas.

Salmo 36

Sal. 36, aunque se habla en relación con lo que es una prueba muy grande, está todavía, y de hecho, por esa misma razón, llena de un consuelo muy profundo. La prueba es esta, que los caminos de los malvados prueban al corazón del siervo de Dios que no hay restricción de conciencia, nada que contar en ellos, ningún control a la malicia por el temor de Dios. Halagándose a sí mismo ante sus propios ojos, está inventando travesuras; no aborrece el mal. ¡Con qué frecuencia hace esto, ay! Ven ante el santo cuando estés en conflicto con el poder del enemigo. Es difícil creer esta ausencia de conciencia y planificación de travesuras; malicia reflejada o aconsejada; Sin embargo, así es. El corazón sabe que es verdad. La palabra lo señala como característico. Pero entonces el consuelo es muy grande y bendito, mientras que arroja el alma enteramente sobre un Dios fiel y todo misericordioso, que está por encima de todos los esquemas del hombre, para que podamos estar perfectamente en paz. “Tu misericordia, oh Jehová, está en los cielos”. ¿Qué puede hacer la malicia, entonces? Sus esquemas no pueden llegar allí, ni frustrar los planes de gobierno que se establecen allí, ni interponerse entre el alma y su efecto. La misericordia está fuera del alcance de los dispositivos de los malvados. Pero hay otra cualidad en Dios: la fidelidad. La misericordia es la fuente y dispone de Sus obras. Eso es un consuelo. Puedo contar con su fidelidad. Levanta la cabeza por encima de las maquinaciones de los malvados. El principio inmutable del gobierno de Dios en amor fiel, Su trato en justicia, es tan firme y elevado en fortaleza como las montañas; Sus formas de juzgar y tratar son tan profundas pero tan poderosas como las de las grandes profundidades. No comprensible de antemano por nosotros en cuanto a cómo o por qué, Él está obrando por encima del poder del mal, pero más allá del alcance del hombre insignificante, para que Él pueda llevar a cabo Sus propósitos de bendición por la malicia de los hombres. Él preserva al hombre y a la bestia. En el momento en que presentamos al Señor tan conocido, todo el efecto de la malicia de los hombres, aunque sea desenfrenada por la conciencia de Dios en los malvados, es para hacernos confiar en Dios y no en el hombre. Esta es una prueba real, pero es paz perfecta; una ruptura con el hombre, es decir, del santo con el hombre, como alienado de Dios, pero un tejido de él a Dios confiando la adhesión del corazón. Y esto tiene el mayor efecto moral. Este efecto se desarrolla en los versículos 7, 8. “Cuán excelente es tu misericordia, oh Dios”. No es simplemente ahora una defensa contra la malicia inconsciente que se encuentra, sino la bondad positiva de Aquel en quien se encuentra. Los hijos de los hombres ponen su confianza bajo la sombra de las alas de Dios, porque Su bondad amorosa es excelente. Esta es la condición correcta y adecuada de la criatura, pero sin embargo supone el mal y la necesidad de esta bondad, pero esta bondad como recurso. Pero esto lleva al santo aún más lejos. La bondad que lo ha protegido y protegido se convierte en su porción. Tal es el bendito efecto de ser enteramente arrojado sobre Dios y alejado del hombre. Llevados bajo la sombra de las alas de Dios, disfrutan de la gordura de Su morada. “Estarán abundantemente satisfechos con la gordura de tu casa; les harás beber del río de tus placeres”. Hay alegrías y placeres que pertenecen a la casa de Dios, sí, a Dios mismo. Esto es característico de la alegría de los santos, y sólo puede serlo cuando somos hechos partícipes de la naturaleza divina. Esto debe tener sus gozos donde Dios tiene los suyos; Y esta es la bendición especial y propia de los santos. Y Dios nos da esto de la manera más completa. Él nos da su propia presencia, nos da a Cristo. ¡Qué rica es esta bendición, recibir una naturaleza capaz de disfrutar de las alegrías divinas, y que éstas tengan los objetos divinos más completos en todos los sentidos, porque es en todos los sentidos disfrutar! Mirando hacia arriba, nuestro llamado es ser santos y sin culpa ante Él en amor, disfrutar de Dios y ser Su deleite de acuerdo con la naturaleza divina impartida a nosotros, y en relación con ser adoptados como hijos para Él; nuestro lugar de herencia la propia casa de Dios, nuestro hogar: y como herederos de Dios y coherederos con Cristo, todo lo que está sujeto a Él. Pero esta es la parte inferior; pero como es como redimido y hecho perfectamente feliz bajo Cristo, es un gozo divino. Lo tenemos, también, en comunión unos con otros. Todo esto el cristiano disfruta de la manera más elevada, porque Cristo se ha convertido en su vida, y eso en la relación más alta y cercana con el Padre. Por lo tanto, y por medio del poder del Espíritu Santo, tenemos comunión con el Padre y con Su Hijo Jesucristo. Nuestra alegría es plena. Me he referido a esto en terreno cristiano. El principio se establece en el salmo, y, en principio, es cierto para todos los santos, aunque no en el grado cristiano, Dios habiendo provisto algo mejor para nosotros, que ellos sin nosotros no deberían ser perfeccionados. Pero en principio es cierto. El salmo continúa: “Contigo está la fuente de la vida, y en tu luz veremos la luz”. Hasta esto se ha hablado más bien de lo que Dios es para nosotros, visto como refugio, protección y consuelo, en una palabra, un recurso; pero habiéndonos llevado a la gordura de Su casa y a los ríos de sus placeres, se refiere a lo que Dios es más intrínsecamente en Sí mismo en bendición; aún más como lo que Él es para nosotros que en nosotros, que pertenece por el Espíritu Santo a los cristianos. Lo que está en nosotros se ve aquí en Él como su fuente. “Contigo está”, dice el salmo; “Estará en él”, dice el Señor del cristiano. Dios es eso, sin embargo, y así se revela aquí y se conoce. Con Él está la fuente de la vida, la palabra de gran importancia, aunque nunca se reveló completamente hasta que Cristo vino. En Él estaba la vida. Había un árbol de la vida del cual el hombre nunca come, una ordenanza instrumental de la vida del hombre. En los tiempos patriarcales, la vida no es el tema, sino lo que el Todopoderoso es para Sus amados y bendecidos. La ley conecta la vida como una promesa con la obra del hombre, y el árbol del conocimiento del bien y del mal. Iba a ser uno. La vida es una conexión viva con la fuente de bendición, o al menos un disfrute vivo de Su favor, no necesariamente el cielo. Ninguna ley podía darlo o lo era. Dios se lo prometió al que guardaba la ley. Dios es la fuente de ello, pero la ley dada a un pecador sobre el principio de su responsabilidad no podría ser un medio de vida, sino un ministerio de muerte y condenación. Hablaba de vida, era con la vida en mente, como promesa de obediencia; pero de hecho se encontró que era hasta la muerte. Los salmos son donde, aunque se habla de cosas celestiales, se pone de manifiesto la conexión del corazón del remanente con Dios, y se sienten todos sus latidos y palizas en su necesidad, y lo que Dios es para ello; y que de acuerdo con la obra del Espíritu de Cristo, aunque las liberaciones temporales son, como para el remanente, el deseo principal. La vida y la resurrección como esperanza de fe entran necesariamente, aunque sea en la profundidad de sus pensamientos más íntimos; y satisfarán la necesidad de aquellos que puedan ser asesinados. No es la vida y la incorruptibilidad sacadas a la luz por el evangelio; la vida en un hombre, el Hijo de Dios, un Espíritu vivificador; vida en nosotros al convertirse en nuestra vida. Sin embargo, como el Espíritu de Cristo habla en los Salmos, el que tenía vida estaba seguro del camino de ella en este mundo; y, como condujo a través de la muerte en el propósito para el cual Él vino a este mundo, de la resurrección también, que Su alma no quedaría en el hades ni Su carne vería corrupción, sino aquí en dependencia de Dios como hombre. Así que aquí, donde el corazón del santo está separado del hombre, como totalmente separado incluso del temor de Dios, no sólo se busca protección y misericordia, sino que se ve que la fuente de la vida está con Dios. Sabemos que la muerte es vencida, su poder se vuelve vacío, κατηργουμενη. Sabemos que la vida eterna que estaba con el Padre ha descendido del cielo. Sabemos que se nos comunica, que Cristo es nuestra vida, que teniendo al Hijo tenemos vida, que somos vivificados y vivificados de acuerdo con la grandeza extraordinaria de Su poder, de acuerdo con la obra de Su poder poderoso, en el cual resucitó a Cristo de entre los muertos y lo puso a su diestra en los lugares celestiales; para que la vida para nosotros y en nosotros, (porque Cristo es nuestra vida), sea triunfo final sobre la muerte, y llegue a lugares celestiales. Esto ha sido sacado a la luz por el evangelio, Juan dándonos vida descendente y manifestada aquí en Cristo y comunicada a nosotros; y la vida de Pablo más plenamente completada en resultado allá arriba, según los consejos divinos en gloria. Todo esto, por supuesto, no se entra aquí, y no podría ser hasta la resurrección de Cristo. Ni siquiera podría haber habido justicia en ella. ¿Quién tenía el título de estar en un lugar celestial hasta que Cristo entrara en él? ¿En quién podría mostrarse en gloria hasta que la Cabeza entrara en ella? Aún así, el principio, la fuente, la raíz de ella se ve y se revela aquí. Los Salmos no son ley, aunque la ley aún sea poseída; pero la obra del Espíritu de Cristo y de la vida, en aquellos que están bajo él o en Cristo mismo, y también en aquellos que tienen que confesarse pecadores bajo él, no podrían esperar la vida por lo tanto, por ello, sino cuyo ojo está abierto en misericordia, perdón y gracia, si no en el cielo, aunque esto, en la medida en que el sentido del gozo de la presencia de Dios lo expresa, se alcanza mientras que la vida debe expresarse plenamente, como en Sal. 16 Por lo tanto, se ve la fuente de la vida, un pensamiento bendito, cuando todo era condenación y muerte bajo la ley. No podían decir: La vida se ha manifestado, y nosotros la hemos visto; menos aún, nuestra vida está escondida con Cristo en Dios; pero podrían decir, y se les enseña a decir, y saber: Contigo está la fuente de la vida. Por lo tanto, hay un beber del río de Sus placeres. Porque ¿dónde debería satisfacerse esta vida, o los anhelos del corazón incluso inconscientemente animados por ella, si no en ese río, el río que alegra la ciudad de Dios? Tenemos en nosotros que hemos bebido, venido a Cristo y bebido, hemos bebido del agua que Él da, un manantial de agua en nosotros, brotando para vida eterna; sí, a través del Espíritu, los ríos fluyen de nosotros, y eso de la conciencia más íntima de la bendición. Pero todo esto es el poder de la vida en el Espíritu. Pero es igualmente precioso saber que su naturaleza es divina. He comentado en otra parte, que lo que se habla como vida y naturaleza en Colosenses, se refiere al Espíritu Santo en Efesios. Aquí tenemos a Dios como la fuente, una expresión bendita: bendita de saber que la fuente es Dios mismo. El Padre tiene vida en sí mismo; eso es cierto de Cristo como hombre; entonces nosotros, los que tenemos al Hijo, tenemos vida. Muestra, creo, que se mira algo que fluye. En lo que nuestros corazones tienen que descansar es, siendo Dios la fuente de la vida, para que podamos sentir y saber lo que es la vida, cuán divina es la alegría, que, teniendo una vida que es divina en su naturaleza, esto es capaz de regocijarse. Es su naturaleza regocijarse en lo que es divino. De hecho, no puede disfrutar de nada más, salvo, como expresión de ello, en bondad o verdad, sino que encuentra su gozo en estos ríos que fluyen sin agotar el amor divino, y en los que bebemos la bienaventuranza que está en Su naturaleza, en una naturaleza que, siendo virtualmente la misma, debe y puede disfrutarla de acuerdo con esa naturaleza misma en su propia perfección. Nos regocijamos en Dios.

Pero hay otra cosa. “En tu luz veremos luz”. Dios brilla, así como Él es una fuente. Él tiene vida en sí mismo, pero con Él está la fuente de ella. Él es luz, pero Él brilla, da luz. Así que Cristo; en Él estaba la vida, y la vida era la luz de los hombres. E incluso nosotros, Cristo es nuestra vida, y somos luz en el Señor. Aquí, sin duda, la luz se ve más como consuelo en la oscuridad de la prueba, cuando el hombre, bajo el poder de Satanás, se manifestó en el sentido más completo de la oscuridad; pero esto, como hemos visto, ha llevado al descubrimiento de lo que Dios mismo es. En el principio abstracto, nada en los Salmos nos lleva más a lo que se cumplió en Cristo. Sólo aquí se ve en Jehová como su fuente, y aquel en quien se muestra. Pero esto le da su perfección divina. “En ti está la fuente de la vida, y en tu luz veremos la luz."Es la confianza, en medio de la oscuridad y la prueba, de que Jehová en gracia era una fuente de vida, y que en Su luz verían luz. En Cristo obtenemos verdades más profundas; Porque, cuando la vida era la luz de los hombres, no por mera ayuda externa, sino brillando en la oscuridad moral de este mundo, la oscuridad era oscuridad todavía, no la comprendía. Mientras estuvo en el mundo, Él fue la luz del mundo. Los hombres amaban la oscuridad en lugar de la luz, porque sus obras eran malas. Los versículos finales regresan a las esperanzas actuales de liberación por el gobierno de Dios, y la seguridad de su cumplimiento. Lo que caracteriza a los justos aquí es el conocimiento de Jehová y la rectitud de corazón: los enemigos, el orgullo y la maldad. Él los ve, por fe, todos caídos e incapaces de levantarse.

Reflexiones prácticas sobre los Salmos: Salmos 37-39

Salmo 37

Sal. 37 está muy claramente relacionado con la manifestación del gobierno directo de Dios en este mundo, ya que será bueno cuando los mansos hereden la tierra y los impíos sean cortados. Ya hemos visto que las epístolas de Pedro nos proporcionan especialmente la aplicación de esto al estado cristiano en la medida en que sea aplicable. El comienzo de Mateo 5 nos da también, sólo que con un carácter evangélico mucho más completo, aunque no yendo más allá del reino de los cielos, la aplicación en el camino de la promesa, en lo que respecta al temperamento agradable a Dios. Pero hay algunas exhortaciones muy interesantes e instructivas en el salmo en cuanto al espíritu en el que el creyente debe caminar y el carácter de su confianza en Dios en medio del mal que lo rodea. Porque aunque el tiempo de la manifestación directa del gobierno de Dios no haya llegado, y sin duda el poder del mal se mostrará más opresivamente justo antes de que sea sofocado, aún ahora es el tiempo de la paciencia, y el mal está allí. Hasta que Cristo venga, es en principio el día malo, y la paciencia y el reino de Jesucristo van juntos en el corazón, no en Su propio reino y gloria. Todos ellos se basan en la certeza de que, después de todo, Jehová está por encima de todo el mal, ama el juicio, no olvida a los justos y a los que confían en Él, y que, al final, Su camino tendría la sartén por el mango. Mientras tanto, se ejerce la fe y se juzga todo lo que está en el corazón, lo que, por voluntad propia, arruinaría el carácter espiritual y obstaculizaría la confianza en el Señor que se convierte en el santo.

La primera exhortación es a la paz del espíritu, (y es general y se aplica al estado de la mente). “No te preocupes”. Cuando la voluntad propia y el deseo de satisfacción presente se mezclan con el amor a la justicia, cuando uno desea la justicia y en parte, a veces, por temor al poder del mal, y es egoísta aunque tenga intereses amantes de la paz, uno tiende a preocuparse por sí mismo, porque el mal se sale con la suya. Todo esto es el mismo espíritu de incredulidad que el de los malvados —Dios lo ha olvidado— aunque con otros deseos. Pero es incredulidad y voluntad propia. La ira del hombre no obra la justicia de Dios. No debemos preocuparnos, lo cual es desconfianza; ni ser envidioso, lo cual es aún peor y el interés propio. Luego viene la dirección positiva en qué espíritu debemos caminar. ¿Cuál es el recurso contra el poder del mal? “Confía en Jehová y haz el bien”. Cosecharás el fruto de ello de acuerdo con la promesa. Luego, deléitate en Jehová: Él dará los deseos del corazón. Los deseos santos, que tienen a sí mismo por su objeto, serán satisfechos. Pero la oposición, la vergüenza, tal vez la calumnia, está ahí. “Encomienda tu camino a Jehová”. ¡Qué cierto es esto! Él tiene siempre, como hablan los hombres, la última palabra si sólo tenemos fe para esperarla. Él traerá el resultado que el corazón justo desea y hará evidente su justicia. Luego, paciente esperando a Jehová en corazón y deseo, el carácter más seguro de la confianza. Por lo tanto, las circunstancias pueden estar en agitación en torno a uno: violencia y esfuerzos. El alma espera la entrada de Jehová cuando Él quiere. Los impíos pueden prosperar; Jehová tiene Su propio tiempo, un tiempo que siempre es correcto y lo arregla. Él puede castigar para bien, tener planes para llevar a la madurez, paciencia con los malvados, Su propia gloria para sacar, que es nuestro gozo eterno. Por lo tanto, sin barrena, sin ira, sin inquietud, sin inquietud. Conduce a hacer el mal, complaciendo nuestra propia voluntad en el mal para enfrentar el mal. Esta no es la paciencia y la fe de los santos. Los malhechores serán cortados (el santo no debe estar entre el número). Los que esperan en Jehová heredarán la tierra. Así de los mansos, así de los que son bendecidos por Jehová. Esto es judío sin duda, pero como hemos visto, el gobierno de Dios todavía se ejerce, aunque no en manifestación pública; y cuando el alma ha esperado en Él con paciencia, tiene su bendición incluso aquí. La última parte del salmo es una cuidadosa declaración de este gobierno seguro de la tierra a él manifestado públicamente en relación con los judíos, más secretamente llevado a cabo en el tiempo de la gracia celestial, todavía siempre verdadero. Hay uno o dos puntos de bendición que anotar en él. Los pasos de un buen hombre son ordenados por Jehová. Esta es una bendición vasta y preciosa, pensar que en este desierto, donde no hay camino en medio de la confusión y la maldad, nuestro Padre dirige nuestros pasos. Un joven cristiano puede, con celo confiado, no tanto ver el valor de esto, sino ¿cuántas experiencias pasará? Pero cuando uno ha visto el mundo, sus trampas, qué desierto sin caminos de maldad es, está más allá de todo precio que el Señor dirige nuestros pasos. También el humilde joven cristiano es dirigido a través de la gracia, si espera en el Señor, aunque no vea la sabiduría de ello, ni la grandeza del privilegio y la misericordia, hasta después. Pero esto no es todo. Estando así dirigido, el camino es un bien, un camino divino. De hecho, no hay otro, y el corazón está dirigido en él. Porque el cristiano es guiado por el espíritu de Dios. Su corazón está en los caminos; como dice Moisés: Muéstrame tu camino, no un camino, sino tú, para que te conozca. Si conozco los caminos de una persona, la conozco. Dios guía por Su Espíritu actuando sobre y en el hombre interior y la palabra santifica. Entonces Dios se deleita en el camino del santo. Se deleita en ver un camino divino pisado por un hombre en este mundo del mal. Este Cristo lo hizo perfectamente y Dios se deleitó en ello. En la medida en que lo seguimos, el Señor se deleita en nuestro camino, tiene un deleite positivo en él. Se encuentra con Su corazón.

Observa que no hay otro camino que Cristo. Adán no necesitaba un camino: tenía que permanecer, disfrutando de la bondad de Dios donde estaba. En un mundo pecaminoso no hay manera, todo es confusión y pecado. Pero Cristo mismo estaba en el mundo, según Dios, y al pasar por él manifestando la vida divina y su camino a través del mundo cuando no era de él. Esto era algo completamente nuevo, parcialmente manifestado en cada santo en su caminar de fe; pero existiendo en sí mismo y perfectamente manifestado en Cristo. Este es nuestro camino: Tenemos que seguir Sus pasos y Él es el camino al Padre, y es a Él a quien vamos. Es un inmenso privilegio pensar que nuestros pasos son ordenados por el Señor, como protección del mal y guía; y, entonces, que el Señor se deleite en nuestro camino. ¡Qué camino en un mundo como este: ¡Qué rápido debemos sostenerlo, y no buscar a nadie más, y tratar de mantenerlo! Aquí los preceptos, como en Colosenses 3., o Efesios 4:5., vienen tan preciosamente. Hay otra misericordia: Dios vela por él. Puede caer, es decir,, en las pruebas, no carnalmente, (comp. 2 Corintios 4:9 y siguientes), pero no es completamente derribado; el Señor lo sostiene por Su mano. Puede ser parte de este gobierno de Dios que él sea abatido, apartado de lado, pero la mano del Señor está en ella, no él fuera de ella, y esa mano lo sostiene. La vasija puede ser rota o deshonrada por los hombres, el poder es de Dios.

Hay una razón moral para los caminos de Dios: Él ama el juicio; Además de eso, existe la seguridad del amor soberano. Él ama a sus santos. Se conservan para siempre: pero, entonces, de acuerdo con los caminos de este juicio, tenemos además algunos rasgos de los justos. Él habla sabiduría, es decir, la mente de Dios; y habla del juicio, de la rectitud de los caminos divinos a los ojos de Dios, de cómo Dios juzga lo correcto y lo incorrecto; su corazón está en el caminar en la voluntad conocida de Dios: sus pasos no se deslizarán. Entonces tenemos que esperar en el Señor, y guardar Su camino. El fin de lo perfecto y recto es la paz. Y así es, prácticamente, con un cristiano; puede ser castigado por faltas particulares, porque los caminos de Dios son, a través de la misericordia, inflexibles y rectos; Pero cuando un hombre camina con un propósito recto de corazón en su vida, esa vida se cierra si cierra este lado de la gloria, en paz. El temor de Dios y caminar en Su presencia es un gran medio de paz. No hablo de paz para la conciencia de un pecador a través de la preciosa sangre de Cristo, sino de la paz de Dios llenando el corazón cuando todo viene antes que Él. Finalmente, el Señor es la fortaleza de los justos en el tiempo de angustia. Eso no puede fallar. Él los ayudará y los librará, los salvará de sus enemigos porque confían en Él. Esto siempre es cierto.

Salmo 38

Sal. 38 nos presenta un estado especial del alma. La relación del corazón con Dios es conocida y sentida, y eso incluso en confianza, como el alma persigue la expresión de sus sentimientos. “En ti, oh Jehová, espero. Oirás, oh Señor mi Dios”. Sin embargo, el alma está en la profundidad de la tristeza y la angustia, y esto se considera como el castigo del Señor. Está debajo de ella, pero la desprecia; es decir, estando en profunda angustia y tristeza, en una enfermedad repugnante, y los amigos abandonando, y los enemigos animados (como el estado de Job parcialmente), Jehová es mirado en ello. El corazón lo atribuye todo al pecado, pero antes que nada mira a Jehová y Su mano. Es lo que muestra fe y una mente recta. El orden de pensamiento es, por lo tanto, notable. Primero, Jehová juzgando, luego el pecado como la causa, luego la miseria personal, luego el abandono de los amigos, luego la vivacidad y de los enemigos, y la conciencia de todos resultando en que el corazón confie en Aquel que golpea, volviéndose a Aquel que lo golpea; y entonces sale lo que en el fondo estaba en el corazón: esperanza en Jehová, la conciencia de tal pertenencia a Él como que el triunfo de los enemigos de la fe no podía ser, y eso en el sentido de la necesidad de Su intervención, porque la pobre alma pecadora no tenía fuerza en sí misma. Todo esto conduce a la expresión de la integridad sincera del corazón; el reconocimiento del pecado, no simplemente admitiendo que es la causa del juicio, sino juzgándose a sí mismo por él ante un Jehová de confianza, y así capaz de buscar libremente la ayuda de Él. El alma, al desvincular el pecado de sí misma, a través de la gracia, al juzgarla, puede desvincular, por así decirlo, a sus enemigos de los juicios apremiantes de Jehová, y verlos solo en su propia malicia y hostilidad hacia el siervo de Jehová, y lo que era correcto, ahora puede buscar la ayuda de Jehová contra ellos. Porque el creyente, aunque había pecado gravemente y había sido abatido con rectitud por ello, sin embargo, realmente siguió lo que era bueno. Y aunque Jehová usó la malicia de los impíos como una vara, no era el mal lo que los malvados odiaban en los santos, sino su conexión con el Señor y su propiedad. Sin embargo, el juicio fue justo. Esta será la verdadera historia del remanente cuando, bajo el terrible castigo de Jehová, se vuelvan fervientemente a lo que es correcto. ¡Pero qué instrucción también para nosotros cuando estamos bajo castigo por lo que está mal! Tal vez el castigo complicado para un caso extremo se supone aquí.

¡Pero qué instrucción para nosotros cuando la disciplina viene sobre nosotros, dónde mirar, por dónde empezar! Puede haber el sentido de la mano castigadora de Dios por el pecado y la ira merecida, pero la referencia del corazón al amor fiel de Dios en relación con nosotros conducirá solo a despreciar la ira y Su acalorado disgusto. Hay un gobierno de Dios de acuerdo a Su naturaleza, y aunque la mano castigadora de Dios no destruye la fe y el conocimiento de nuestra relación, (para nosotros del Padre), ni la certeza reflexiva de que no puede haber imputación al creyente, sin embargo, el alma no se calma con esto bajo el. sentido de la mano gubernamental de Dios en ella. Es de inmensa consecuencia; Sin duda, y está en la base de la confianza, es un verdadero poder sustentador que dirige al alma, pero no se piensa directamente objetivamente. La naturaleza santa de Dios, con quien tenemos comunión, y lo que Él es necesariamente con respecto al pecado, está ante el alma. Y el gobierno de Dios es conforme a esa naturaleza; que ciertamente ha sido glorificado por la obra de redención en cuanto a la imputación del pecado. Y aunque esto último sea cierto, el primer punto es lo que se siente correctamente en ese momento: no una duda de redención, sino un sentido de la forma en que Dios, en Su misma naturaleza y como Señor en Su gobierno, mira el pecado con ira, no razonando sobre él, sino porque uno tiene una naturaleza que lo conoce y una conciencia despierta, uno lo siente, y lo siente como a sí mismo, la bondad de Dios haciendo que el juicio propio sea más terrible. No es desesperación, no es dudar de la justificación: pero no es usar esto para proteger el alma del sentido del aspecto que el pecado tiene a los ojos de Dios. Desprecia, porque conoce al Señor, la ira y el desagrado ardiente, que su pecado había merecido, y, porque lo conoce, mira a Aquel de quien lo ha merecido. En las circunstancias de la prueba, uno mira la mano y los pensamientos de Aquel que la inflige, e interpreta los caminos de Dios porque todo viene de Su mano, y mira Sus pensamientos en ella. Y por lo tanto, estando presente la relación consciente, el corazón entra en el poder de ella como un proceso purificador, más que iracundo. Puede decir: Señor, todo mi deseo está delante de ti, mi gemido no se te oculta. Esta introducción del Señor en Sus propios castigos, de acuerdo con el amor pleno y la relación en la que Él está con nosotros, es muy hermosa. Él es, según estos, la llave para el corazón de Sus propios caminos. Y el corazón recupera su equilibrio, como vemos al final del Salmo, donde está la conciencia de que Dios está a su favor, como su recurso contra lo que antes lo presionaba, y en cuanto a lo cual, en el sentido del pecado que lo había causado, estaba despreciando la ira y el disgusto ardiente. Este es el efecto de mirar directamente a Él, y confesar simplemente, y en verdadera profundidad del alma, el mal contra Sí mismo, resolviéndolo entre el alma y Dios; luego resuelve los asuntos entre el corazón y los enemigos con Dios. El secreto de todo es mirar directamente a Dios mismo como Él está en relación con nosotros, y esta es la verdadera confesión del pecado, pero mirando y echando todo sobre Sí mismo. La confianza en Jehová es la fuente de cada pensamiento en todos estos salmos. La relación de Padre en la que Dios está con nosotros, y que se realiza por la fe, modifica, en cierta medida, el tipo de sentimiento que tiene el corazón. Tenemos más sentido de ternura y gracia en Sus pensamientos hacia nosotros cuando miramos hacia Él, más de compasión y amor; pero esto no impide que sea sustancialmente el mismo, y que Dios como un Dios de gobierno, según la santidad de Su naturaleza, esté delante del alma y la conciencia, aunque se confíe en este amor. Se observará que el alma, con su deseo ante Dios, es enteramente sumisa y silenciosa en cuanto a la maldad y el mal del enemigo; y que porque se refería a Dios y esperaba en Él, confiaba en Él como si hubiera llevado todo el asunto en el espíritu de confesión a Él, y lo ve como si viniera de Su mano. De otra manera, no lo habría puesto entre sí y los enemigos. (Ver. 13 y siguientes.)

Salmo 39

Sal. 39 es más la nada del hombre en presencia de todo el mal, y las pretensiones de poder en las que se manifestó, el corazón refiriéndose a Jehová. El corazón se controlaba a sí mismo en presencia de los impíos, para que no hablara tontamente, así que se levantara contra él, como si también tuviera fuerza, donde todo en el hombre era vanidad. Entonces la mano de Dios se ve en lo que el corazón estaba pasando, y Él es buscado para la liberación, y todas las pretensiones de los malvados desaparecen, por así decirlo. Jehová estaba corrigiendo la iniquidad. El creyente en este mundo es un extraño, que permanece con Dios, por cuánto tiempo solo Él puede decir. No depende de, ni debe ser molestado por, las bulliciosas pretensiones y la arrogancia de los malvados en su éxito. Esto sería hacernos de este mundo con un reclamo de algo en él. ¿Es eso cierto Ver. 12 toma este lugar de Abraham y David, y todos los caminantes por fe, aunque mirando, como lo haría el judío creyente, por el presente ahorrando, aunque de Dios y como de Dios, y esto es en castigar, (ver 9, 10), el alma ahora puede hacer. En cuanto al gobierno y los caminos de Dios, es un deseo del Nuevo Testamento.

Salmo 40

Sal. 40 En todos estos salmos hemos tenido al santo fallido (el remanente) mirando a un Dios conocido en relación y gracia fiel, aunque en fracaso. En el salmo xl. tenemos a Cristo tomando el lugar de la paciencia sin fallar, y así proporcionando un motivo de confianza incluso para aquellos que fracasaron, al tomar Su lugar con ellos (quienes, después de todo, eran los santos sobre la tierra, los excelentes) en sus dolores, y el camino de la integridad en la tierra. Tampoco falla en esto para colocarse bajo la carga del mal y los pecados bajo los cuales Israel se había traído a sí mismo. Nosotros, aunque esto sea cierto en todos los sentidos para la redención de Israel, lo sabemos de una manera aún más profunda, una glorificación de Dios que da un lugar celestial. Esto no se examina aquí; pero la forma en que Cristo se identifica con Israel, aunque en la integridad del remanente recto, es profundamente instructiva, y nos lleva a una maravillosa aprehensión de una parte especial de sus dolores. Su muerte, y las penas de Su muerte, no son vistas como expiación, portadoras de ira, sino como penas, sufrimientos y dolor. Y así fue; Aunque, además de eso, la expiación estaba en ellos, vista como beber la copa de la ira. Pero allí Cristo no soporta el dolor, sino por su pueblo; aquí Dios. es visto como ayudar a Cristo cuando está en el dolor, en el que Él está, y en el que Él espera en el Señor. Recayó sobre el remanente, como en la oposición de Israel, debido a sus faltas y alejamiento de Dios. Cristo, que había sido, como dice en este salmo, fiel a Dios en todo, entra en este dolor en la gracia celestial. No es Su propia relación con Dios, sino Su entrada en el remanente como conectada con Israel. La suya había sido perfecta: la suya, aunque fundada en la fidelidad de Jehová por un lado, en realidad el fruto del pecado. Está más lejos al final de Su vida. Está moralmente cerrado en cuanto al servicio. Durante eso, Él había estado haciendo la voluntad de Dios en el cuerpo preparado para Él, y declarando fielmente la justicia de Dios en la gran congregación, es decir, públicamente en Israel. Ahora, y en lo que respecta al hombre, (y así será con el remanente: sus pruebas vendrán sobre ellos de los orgullosos, debido a su fidelidad y testimonio, solo ellos lo habrán merecido, como ellos mismos involucrados en los pecados del pueblo), debido a este testimonio fiel, los males vienen sobre él. Así que sabemos que fue con Cristo históricamente. Su hora había llegado para ello, la hora de Sus enemigos y del poder de las tinieblas. Aquí (como no es el carácter expiatorio de Su sufrimiento y tristeza, sino Su asociación con el remanente, con, como he dicho, no para), no tenemos: “Dios mío, Dios mío, ¿por qué me has abandonado?” como en el salmo 22., donde se debía poner el fundamento de la gracia justa. Es la vida perfecta de Cristo, y las tristezas al final de ella, en la que se refiere a la fidelidad y bondad de Jehová, para guiar a su pueblo a confiar en ella, instruyéndolos en esto en lo que se mostró su perfección. “Esperé pacientemente a Jehová”; la paciencia tuvo su obra perfecta, una inmensa lección para nosotros. La carne puede esperar mucho, pero no hasta que el Señor entre, no en perfecta sumisión; y confiando en Su única fuerza y fidelidad para ser perfectos en obediencia y en la voluntad de Dios. Saúl esperó casi siete días, pero la confianza de la carne se estaba desvaneciendo: su ejército; los filisteos, los enemigos orgullosos estaban allí. No esperó hasta que el Señor entró con Samuel. Si hubiera obedecido y sentido que no podía hacer nada, y sólo hubiera tenido que obedecer y esperar, habría dicho: No puedo hacer nada, y no debo hacer nada hasta que el Señor venga por Samuel. La carne confiaba en su propia sabiduría, y miraba a su propia fuerza, aunque con formas piadosas. Todo estaba perdido. Fue carne probada y que fracasó. Cristo fue probado: esperó pacientemente a Jehová. Él era perfecto y completo en toda la voluntad de Dios. Y este es nuestro camino, a través de la gracia.

Esta es la gran instrucción personal de este salmo, excepto que la propia perfección de Cristo es siempre la más grande de todas. Aquí Él se da a sí mismo como el patrón. “Esperé pacientemente al Señor” —al Señor— es decir, hasta que Jehová mismo entró. Su propia voluntad nunca se movió, aunque se puso a prueba por completo. Por lo tanto, era la perfección. Él no tendría otra liberación que la suya. Su corazón estaba totalmente en lo correcto, no tendría una liberación que no fuera la del Señor. Este es un punto muy importante en cuanto al estado del corazón. No tendría otro que el del Señor. Además, sabe que no hay otro, y que el Señor tiene toda la razón, cuando Su voluntad moral ha sido perfectamente buena, y Su justicia vindicada cuando es necesario. Existe la perfección conocida de Su voluntad: Su único título, y luego la perfección de la sumisión y el deseo de solo Él. Como este es un patrón para los santos, la prueba se considera como tal, y no se habla de la muerte, excepto como puede ser la prueba, un pozo horrible, arcilla fangosa, imágenes de angustia, terror y, humanamente hablando, peligro. El recurso era un clamor a Jehová, y Él fue escuchado en lo que temía. Aquí Cristo habla en Su propia persona, pero en el versículo 3, la liberación le permite hablar al remanente – “un cántico nuevo en mi boca” – incluso para la liberación de lo que había venido sobre ellos a causa de sus pecados. “Alabado sea nuestro Dios”, “muchos lo verán y temerán, y pondrán su confianza en Jehová”. Esto dejaría entrar a los gentiles. Dios había venido para librarse del efecto del mal, y puso Sus pies sobre una roca sobre ella y todos sus efectos. Esta fidelidad segura de la gracia, la liberación de Dios manifestada en alguien que había ido a las profundidades de la prueba, sería un lugar de descanso para la fe de los demás, más bien como Él había entrado en ella como consecuencia del estado del pueblo a los ojos de Dios. Por lo tanto, se aplica a la condición del remanente, aunque por lo tanto es cierto para cada santo en juicio por la maldad de otros y el poder del mal, tal vez traído sobre sí mismo. “Bienaventurado el hombre que hace de Jehová su confianza, y no respeta a los orgullosos”, las altas pretensiones del hombre, y la maldad aparentemente exitosa, “ni los que se apartan de la mentira”, abandonan a Dios por otros falsos refugios y las falsedades de la infidelidad. Luego, como hombre, Cristo comienza a recitar cómo entró esta excelente prueba de la fidelidad de Dios a su pueblo, aunque poseyéndola a todos los demás. Eran innumerables para con su pueblo, “hacia nosotros”. Él se pone con ellos. En el versículo 6, aparece el especial y glorioso, el que pudo hablar con Jehová en la eternidad. El Hijo y Verbo, que estaba con Dios y era Dios y en el principio con Dios, según lo que estaba escrito en el rollo del libro, tiene el lugar de obediencia preparado para Él, oídos cavados, un cuerpo preparado y, según los consejos divinos (y amor por nosotros), libre y voluntariamente emprende el mismo lugar, el lugar de la obediencia; Su deleite cuando lo ha tomado y es hombre, ha tomado la forma de un siervo, es hacer la voluntad de Dios. La ley de Dios está dentro de Su corazón. Tal es Cristo como hombre; obediente; que por libre albedrío había venido, tomando el cuerpo preparado para Él, y entró en el lugar del siervo dispuesto, el lugar de la obediencia voluntaria y alegre. El versículo 6 presenta el pensamiento y los consejos de Dios, versículo 7. Su disposición a hacer la voluntad de Dios de acuerdo con estos consejos. Pero debemos recordar que Él habla cuando el hombre, y los versículos 6 y 7 son la revelación de lo que pasó en el mundo eterno (¡pensamiento maravilloso!) diciéndonos cómo se hizo hombre. Pero, como en el versículo 5, así también en el 8, Cristo habla de nuevo como en realidad en el lugar en la tierra. “Me deleito en hacer tu voluntad, oh Dios; tu ley está en mi corazón”, es decir, Su perfección como hombre. En los versículos 9, 10, tenemos la perfección de Su servicio. Él ha predicado la justicia delante de todo el pueblo de Israel; Él no se ha encogido de ella, ni la ha escondido dentro de Su corazón, una lección para todos nosotros, aunque para ser usada con guía divina. Era la justicia de Dios, Sus caminos, naturaleza, juicios, juicio del mal, lo que Él era al juzgarlo, Su fidelidad también, y salvación —porque Jehová era esto para Israel— Su misericordia y verdad. Él había predicado justicia al hombre, y eso perfectamente; y había declarado plenamente lo que Jehová era, en toda la perfección de Su naturaleza y carácter hacia Israel. Todo esto se logró. Él apela a su pleno cumplimiento. Pero ahora, Aquel que había emprendido libremente este servicio para la gloria de Dios hacia Israel, se encuentra en otra posición. Ha traído el odio de la nación sobre Él, los simpatizantes del mal contra Él. Pero esta gran controversia, y la necesidad de la liberación de los santos, planteó la cuestión del estado a los ojos de Dios de aquellos que iban a ser liberados. Y sin entrar aquí en el terreno de la expiación, la expresión gubernamental del punto de vista que Dios tomó del pecado de Israel, en el cual el remanente había estado involucrado, viene presionando el alma de Cristo, como realmente lo hará sobre el remanente; las iniquidades de Israel se apoderarán de ellos como cosechando lo que han sembrado, no condenación (la carga de que Cristo ciertamente sufrió por ellos en expiación), sino prueba, angustia y sintió (o, más bien, les hizo sentir el) desagrado de Dios, sino en la que la verdadera fe busca la misericordia, y la verdad proclamada y confiada, en la justicia proclamada se siente como un testimonio contra el pecado, a través de la angustia que fluye de ella, como los hermanos de José antes de José.

Reflexiones prácticas sobre los Salmos: Salmos 42-44

En la primera parte de este segundo libro de los Salmos hay un elemento que le da un carácter muy distinto a su importancia espiritual y profética: la ausencia del pacto, el nombre de Dios (la transición a Jehová, está en el salmo 46). Cualesquiera que fueran las angustias y tristezas de los primeros cuarenta y un salmos, el corazón del salmista siempre miraba libremente a Jehová en ellos, estaba en una relación más plena con Él y en el disfrute de los servicios públicos, en los que se celebraba Su nombre. Aquí es expulsado. Él recuerda estas cosas. Él es un paria y sólo puede, en el secreto de su alma y en circunstancias salvajes, mirar a la naturaleza y esencia de lo que Dios es. Todavía tenemos que recordar la diferencia de la naturaleza de la relación de Jehová y el Padre, y la búsqueda de la liberación externa y el juicio para tener esa liberación. Sin embargo, este cambio proporcionará una profunda instrucción religiosa. Sal. 22 nos proporciona la expresión de esta diferencia de la manera más fuerte. Allí Cristo mismo estaba fuera del disfrute de su propia relación con el Padre, habiendo sido hecho pecado por nosotros. En los dolores humanos, por una vez no encuentra consuelo divino. Ahora, en cuanto a la ira presente, ninguna alma piadosa, por supuesto, pasa por esto; pero en cuanto al dolor, el rostro de Dios está oculto de Israel, y cuando se despiertan sienten que es a causa del pecado, y aunque la fe está obrando, que es justo lo que describen estos salmos. Es la fe mirando a Dios cuando todas las circunstancias están en contra de aquel que la ejerce y son expulsados del disfrute presente de la comunión revelada y la relación de pacto; es la posición en la que Dios pone a su pueblo cuando la relación de pacto se rompe, como será, y es, con Israel, o no se conoce: y la fe, reconociendo la justicia de esto, mira a través de todos a la propia fidelidad de Dios como tal. Es, por así decirlo, fe desnuda, sin nada que la sostenga, de lo que Dios da a su pueblo, como testimonio de favores conferidos. El resultado es una prueba completa del alma. La pregunta para el alma aquí no es hasta qué punto está disfrutando de Sus dones, sino, hasta qué punto su estado puede vincularse con lo que Dios es en sí mismo, y contar con eso. Esto lo sondea hasta el fondo, porque toda carne es completamente juzgada; porque no puede tener ninguna conexión con Dios en absoluto. Es cierto que esto nunca se entiende sino por una nueva naturaleza, esa naturaleza que puede entender lo que Dios es y, a través de la gracia y la obra del Espíritu Santo, aferrarse a las promesas; Pero la carne es así plenamente juzgada, y la diferencia de eso y el nuevo hombre es conocida y discernida, pero la redención no es conocida. Debido a esta nueva naturaleza existe la conciencia del deseo de hacer el bien, y del favor de Dios, pero no la paz. Es un proceso de búsqueda que podamos ser arrojados a una dependencia desnuda de la gracia. Es prácticamente en cuanto al principio Rom. 7

Salmo 42

Al hablar de Sal. 42, sólo podemos tomar el gran principio, a menos que sea en un caso muy especial de experiencia cristiana; Debido a que el salmo supone que la persona disfruta de bendiciones comunes, él las recordó. El caso especial es este: cuando un alma ha creído en el perdón, poseyendo, sin duda, su pecaminosidad, pero no ha buscado realmente, o la naturaleza completamente pecaminosa de la carne descubierta, el primer gozo puede perderse, y el alma sólo sabe lo suficiente de Dios para sentir el temor de no tener la luz de Su rostro; Pero esto da el deseo sincero de disfrutarlo. También puede suceder cuando un alma se ha supuesto cristiana, pero descubre, a través de la operación del Espíritu de Dios, que no lo es. En cualquier caso, el verdadero efecto bendito de la posición en la que somos colocados por la redención no se conoce. El salmo no va más allá de la esperanza, pero es una esperanza muy profundizada y hecha más verdadera por la prueba. Expresa más el resultado del juicio que el proceso; Y por lo tanto, tenemos una expresión tan bendita del estado del alma, por muy triste que sea. Tiene sed de Dios mismo; la diferencia del estado cristiano es que, como en Romanos 5, se goza en Dios. Sin embargo, este estado de sed es, en ciertos aspectos, más profundo que la primera alegría, porque la alegría es parcial en su realización: la necesidad es completa, y Dios mismo, en sí mismo, la cosa deseada. Sin duda, el salmo se refiere a las circunstancias, y es la pérdida de Dios de las almas en circunstancias felices lo que sostuvo al alma, más o menos, lo que la obliga a apoyarse y buscar a Dios mismo de manera más absoluta: y, como veremos, obtiene su alegría de allí. Y es esto lo que el alma espiritual tiene que mirar en este salmo. Su alma está sedienta de Dios. Había perdido el gozo de la multitud, pero ahora jadeaba tras Dios mismo, donde no había nada de esto. El cambio fue sensato; pero de lo que sintió la pérdida por su corazón fue de Dios mismo. Eso fue lo que jadeó después. Las personas y las circunstancias felices desaparecen de la mente como de la escena, aunque fueron disfrutadas con Dios. El corazón individual quiere a Dios para sí mismo. La naturaleza divina en nosotros anhela su deleite en Dios, la plenitud objetiva que la satisface, porque es la naturaleza divina. Su sed es perfecta después de eso, ese objeto grande y bendito, que llena todos los deseos y excluye a todos los demás. Anteriormente, el alma había disfrutado de las bendiciones de Dios y de Dios mismo en ellas. Ahora Dios mismo se convierte consciente y necesariamente en toda la bendición misma. La prueba ha juzgado toda carne en cuanto al estado subjetivo del alma, todo disfrute mediato de Dios en las circunstancias; y la vida divina, para su plena bendición y conciencia de lo que es esa bendición, tiene su deleite perfecto sólo en Dios y en Dios mismo. Este es un proceso maravillosamente profundo. No es que el alma no tenga gozo; sino que la fuente del gozo, la bendición moral pura, tiene un lugar mucho más pleno en el corazón y, como veremos, de ahora en adelante lo caracteriza. Por lo tanto, vemos a personas que han sido profundamente probadas por la pérdida de bendiciones, que en su lugar fueron dadas por Dios, mucho más tranquilas, poseyendo una conciencia más profunda de que Dios es su porción; y por lo tanto más retirado de la influencia de las circunstancias a ese bendito centro de descanso.

El enemigo, aunque de una manera dolorosa, y también lo es en la disciplina de Dios, contribuye al avance del alma en este camino. Ellos dijeron: ¿Dónde está tu Dios? Los han expulsado del disfrute público de la bendición conferida, y en el pacto de Israel. (Así que Job.) ¿Y dónde estaba la señal de que tenían bendiciones de Él? Pero como se lo habían atribuido a Dios y proclamado Su fidelidad y poder para asegurarlo, se burlan de ellos ahora y dicen: ¿Qué puedes decir ahora?, ¿dónde está tu Dios? Esto, realmente, los judíos infelices le hicieron a Cristo. Pero esto sólo arroja el alma sobre Él. No había nada para ello, sino lo que Dios mismo era. El enemigo los había alejado de todo lo demás, de misericordias que por abuso tendían a excluir a Dios. El enemigo logró privar al alma de estos, y la dejó solo a Dios. Y el alma esperaba en Él; Pero, ¿cuál fue la consecuencia? ¿Clamando por la bendición? No. A menudo el alma, buscando la alegría, no puede obtenerla, esto no la purificaría ni la bendeciría: y para bendecir a Dios debe purificar. Cuando nos vaciamos de nosotros mismos y buscamos a Dios, encontramos alegría. Así que aquí, mientras recuerdo la alegría pasada, dice, todavía lo alabaré por la ayuda de su rostro. Pero algunos otros rasgos deben ser notados aquí. El orgullo y la resistencia estoica al dolor no servirán. Eso no atrae el alma hacia Dios, sino que eficaz y específicamente la mantiene alejada de Él: le enseña, o pretende enseñarle, a prescindir de Él, como los estoicos sostenían de hecho que el hombre virtuoso era igual a Dios. Aquí el alma había sentido el dolor y era dependiente, y ahora puede estar abierta con Dios, debido a Su bondad y fidelidad. El dolor, cuando está completo e indefenso, da intimidad con Aquel que está dispuesto y es capaz de ayudar, y esto es ahora con Dios. Él le cuenta su dolor a Dios. (Versión 5.) Razonó consigo mismo. Ahora dice: “Oh, Dios mío, mi alma está echada dentro de mí, por lo tanto, me acordaré de ti”. Pero esto nos lleva a otro punto. Los problemas mismos vienen de Dios. El autojuicio interno y la mirada a Dios lo llevan a Él y solo a Él a todo. Los enemigos han desaparecido con bendiciones. Tus olas y tus olas se han ido sobre mí. Dios comenzó el asunto con Job y no le dijo ni a Satanás ni a Job de qué se trataba, y usa la malicia ciega de Satanás para romper la naturaleza insumisa, y de sí mismo, y traer una bendición. Profundo llamado a profundo, pero fue a la voz de las trombas marinas de Dios. Pero ver la mano de Dios en propósito conduce a la conciencia de la relación del pacto; a nosotros del Padre, aquí de Jehová; Y se le cuenta de acuerdo con eso para el futuro. Jehová ordenará Su misericordia durante el día, y en la noche Su canción estará conmigo y mi oración al Dios de mi vida. Así se adquiere confianza: audacia con un Dios fiel. “Diré a Dios mi roca: ¿Por qué me has olvidado?” Él no dice, abandonado aquí. Que sólo Cristo fue, y la fe sabe que nunca puede ser. Pero debido a esta confianza en el amor infalible de Dios, le pregunta quién es su roca, por qué lo ha dejado en el poder del enemigo. Note cómo una vez que vemos la mano de Dios en nuestros dolores podemos buscar la liberación, porque es Dios, y Su mano está sobre nosotros en amor. Y ahora el oprobio de los enemigos se convierte en una súplica a Dios; porque cuando dicen: ¿Dónde está tu Dios? la única respuesta es, Dios se está manifestando a sí mismo. Mientras tanto, el alma se ha profundizado en sus deseos según Dios mismo. Todo descuido del corazón eliminado, por lo que la manifestación tiene infinitamente más valor. Aquí se amplían las seguridades de bendición, antes de que el alma afligida haya dicho que se le aseguró la ayuda de Su rostro como el. tema de sus alabanzas; pero hemos visto que su corazón, purificado y ejercitado, había sido arrastrado a confiar en la fidelidad segura de Dios en la relación conocida. El corazón, aunque todavía no está liberado exteriormente, está fijo en Dios en el deseo y en la confianza. Por eso dice ahora: ¿Quién es la salud de mi rostro —su rostro refleja en alegría el resplandor de Dios en amor— y mi Dios. La angustia y la privación de todas las bendiciones dadas, incluso religiosas, habían arrojado el corazón sobre Dios y lo habían atraído a mirarlo como la única fuente de gozo, y con la confianza que debe brotar cuando el alma está cerca de Dios, conocida en Su propia relación por la fe. No puede ser de otra manera. Puede haber demora en cuanto a la plena paz del corazón y el disfrute, si el Señor considera que la purificación y la tamización siguen siendo necesarias; pero habrá un confiado apoyo en Él, y el alma entonces será llevada a la sed evidentemente de Sí mismo. Mi alma está sedienta de Dios. Se dirige a Dios, pero es el alma jadeando tras Él. No obtenemos la respuesta aquí, sino el estado del alma buscando puramente a Dios mismo, traído para hacerlo, y seguro del resplandor de la luz de Su rostro y del gozo y la salud que daría. Observa en cuanto al detalle de que es cuando el alma ha sido quebrantada y su fuerza de orgullo ha cedido, que entonces recuerda a Dios. (Versión 6.) Así que cuando la mano de Dios se ve en sus pruebas, (versículo 7), él ve que Jehová, Dios como se conoce en relación, ordenará Su misericordia, y Dios es el Dios de su vida y Dios su roca.

Salmo 43

En el Salmo 42 hemos visto el alma restaurada internamente y animada a una ferviente sed de Dios mismo, buscando todo su gozo en sí mismo. Siendo llevado a eso, el salmo 43 está buscando una liberación, que le permitirá disfrutar de Dios libre y plenamente. Dios se ha convertido, para el corazón, en su gozo supremo; y será recordado, así restaurado, a la adoración libre de Él, para expresar plenamente su alegría y acción de gracias. Dios no se caracteriza aquí como el Dios vivo, sino como el Dios de su fuerza. Hasta que el alma estuvo completamente fija en Dios mismo como su deleite, este clamor de liberación, aunque natural y no incorrecto, si está sujeto a Su voluntad (sin embargo, preferiría la purificación que escapar de la aflicción), fue aún más una referencia a la comodidad y la facilidad; aunque de la mano de Dios esto no debe ser menospreciado. Pero ahora se identifica con el deseo de alabar y glorificar a Dios. Este cambio tiene que ser notado, cuando está bajo prueba, justa y gentilmente de Dios, tal vez injustamente del hombre. El corazón naturalmente desea la libertad; pero, como Eliú le dice a Job, si no está tan sujeto a los tratos misericordiosos de Dios, está eligiendo la iniquidad en lugar de la aflicción, hay una falta tanto de rectitud como de sumisión. Cuando una vez que el corazón esté completamente restaurado, (y con una conciencia recta sabremos muy bien esto, y Dios lo hará perfectamente, que si hay sujeción a Él, y el deseo de perfección del corazón, la liberación será seguramente en el momento correcto) el deseo de liberación tiene su lugar completamente correcto. Es el deseo de estar manifiestamente con Él en paz, y glorificarlo y alabarlo abiertamente. Los enemigos externos habían estado reprochando en el salmo 42, pero eran las olas y oleadas de Dios. Pero “¿dónde está tu Dios?” fue lo terrible. Su alma se sedió de Él. Ahora desea juzgar su causa y liberación. Había una prueba más cercana que la opresión externa, aunque todavía estaba bajo ella, la maldad directa de la injusticia con la que tenía que lidiar. Esperó que la luz y la verdad de Dios salieran y lo guiaran y lo llevaran al monte santo de Dios. No es la conciencia de que Dios era su deleite secreto al que había sido llevado, sino que Él, que era, por Su poder, lo guiaría ahora a la alabanza y adoración abiertas. El Dios de la fuerza lo llevaría allí; él estaría presente con Aquel que era su gran gozo. Esta esperanza anima su corazón y lo devuelve también a lo que era el secreto y la plenitud de su alegría, y que poseía con la esperanza de que Dios sería la salud de su rostro. Él era moralmente su gran gozo; ahora brillaría en una adoración alegre, y se reflejaría en la alegría del rostro de aquel que lo disfrutaba. El jadeo tras Dios fue el resultado en el último salmo, aunque buscando bendición. Aquí esto se forja en el alma y, aunque aún no se ha restaurado a las bendiciones públicas externas, Dios es su gozo supremo, y Dios, su Dios; y la restauración exterior se espera actualmente.

Salmo 44

Sal. 44 Ciertamente tenemos en este libro de los salmos ejercicios morales más profunda y plenamente desarrollados. El alma tiene que ver con Dios; pero la aplicación no es más fácil para el estado cristiano, por esta simple razón, los ejercicios que fluyen de la relación bajo prueba no son el tema de este libro, sino ejercicios del alma con Dios, cuando se pierde el disfrute de la relación conocida. Por lo tanto, mientras que en la primera parte, para aplicarlo al cristiano, solo era necesario aprehender el cambio de relación de Jehová al Padre; tener en el cristianismo una relación fundada en la destrucción de todos en carne; Uno en esa relación ha pasado más allá de toda la posición en este libro. El estado del cristiano revela, y es conocido en, el ejercicio de uno celestial. Por lo tanto, el estado apropiado del cristiano se encuentra menos aquí incluso que en el primer libro. Pero la relación de un alma ejercitada con Dios, por otro lado, se pone de relieve. En este salmo, el fiel reconoce que sólo a través del favor divino y el poder habían disfrutado de las bendiciones de las que ahora estaban privados, los signos del favor de Dios. El gobierno directo de Dios es poseído, “Tú eres mi rey, oh Dios”, en el lenguaje de Israel, pero siempre verdadero, aunque la autoridad ahora, sin ser menos absoluta, es infinitamente más dulce. Él es nuestro Señor por la redención. No negamos al Señor que nos compró. Esta seguía siendo la confianza del fiel. En Elohim se jactó y alabó Su nombre para siempre; pero se dieron por vencidos, y sus enemigos tuvieron la sartén por el mango; sin embargo, se aferraron y no se olvidaron de Dios, ni fueron infieles al Pacto. Dos grandes principios, la fidelidad a la voluntad y la autoridad de Dios, cualquiera que sea el desastre y la aparente deserción que pueda haber, y no buscar otra ayuda que Dios mismo, que parece haber abandonado a los fieles, están aquí en juego. Esto pone a prueba la integridad y la fe personal, y eso es justo lo que se necesita para que el alma esté en el estado en el que pueda ser restaurada al gozo pleno de la bendición positiva. El hecho de que Dios pruebe así a su pueblo, y lo haga ahora espiritualmente antes de que se obtenga la paz, es de profunda importancia. Pone de manifiesto lo que hemos visto que caracteriza a este libro: la confianza absoluta en Dios, en sí mismo; y muestra que la rectitud con Él es antes que todo consuelo o tranquilidad para el corazón; porque si nada se obtiene de él, se aferran a Él por Su propio bien. Él mismo es el objeto, y Él mismo moralmente, y en esta afirmación sobre ellos. Por lo tanto, el corazón no puede volverse a otra cosa, porque no es Dios, ni la ayuda que lo aliviaría de Sus caminos, Esto trae otro punto al que nos lleva este salmo, que las pruebas que acompañan a esta aparente deserción se atribuyen a la propia mano de Dios. “Tú nos haces dar la espalda. . . Nos has dado como ovejas.Hay otro pensamiento relacionado con este salmo además de la aplicación individual. Cuando Dios confunde y reprende a su pueblo en sus conflictos públicos con el poder del mal, cuando, en el ejercicio de su gobierno, permite que el poder del mal obtenga la banda superior, y así lo ordena, esta es una prueba profunda para su pueblo, no solo por su propio dolor en él, sino porque el nombre de Dios es deshonrado. El enemigo triunfa en esto; pero ciertamente el gobierno de Dios se muestra en él. Aquí aprendemos las meditaciones del alma recta en estas circunstancias. No se había olvidado de Dios, ni se había comportado infielmente con respecto a su pacto, aunque fue herido en lugar de los dragones. Al contrario; aunque podría ser el gobierno público necesario de Dios, en cuanto a la profesión de su nombre, y para separar a los fieles, que pueden estar en medio de su pueblo profeso; sin embargo, en cuanto a esos fieles, era por el nombre de Dios que estaban sufriendo. Esto sigue siendo, juzgo, algo diferente del nombre de Jehová. Por supuesto, fue Jehová, como con el Padre, pero aquí está por lo que Dios es como tal. No solo la fidelidad al no negar el nombre revelado está ahí, sino que fue por lo que Dios es que estaban sufriendo. No había vuelta en el corazón a los ídolos. Preferían sufrir cualquier cosa, o sufrir lo que pudieran, por poseer al Dios verdadero; lo harían por Su propio bien, por el apego de su corazón a Él, por lo que Él era cuando no recibían bendición; porque el Dios que estaba en pacto con Su pueblo era el Dios verdadero, y ellos serían probados, no solo por las bendiciones del pacto, sino por su apego de corazón a lo que Él era en Su naturaleza: y así en principio con nosotros. Y esto es alegría; porque el amor a la integridad, la participación de la naturaleza divina, por la cual nos deleitamos en lo que es bueno, en lo que es de Dios, da la conciencia de sí mismo, el deleite consciente que hay en esa naturaleza en regocijarnos en lo que es bueno y correcto. No es justicia propia, sino el deleite consciente en el bien de la naturaleza divina, el gozo divino apropiado en su naturaleza, solo que en nuestro caso debe tener un objeto, Dios mismo, y esto se prueba en nosotros al sufrir por Dios. Por lo tanto, el verdadero caso es, porque el enemigo odiaba a Dios: “Por tu causa somos muertos todo el día; Somos contabilizados como ovejas para el sacrificio”. Para probarlo plenamente, y hacerlo sufrimiento real para Dios, las bendiciones que pertenecen a Su poder no deben estar allí. Por lo tanto, los rectos se dejan por el momento a la opresión del enemigo. Esto, mientras escudriña el corazón, si hay algún camino falso, lo hace aquí sufriendo por lo que Dios es; y en el clamor de misericordia a su debido tiempo trae la respuesta de Él; porque Él no puede dejar lo que responde a Su naturaleza: integridad hacia Él innecesariamente en el poder del mal. Y así es siempre, aunque nuestra alegría pueda estar en otro mundo por completo. Sin embargo, como regla, Dios en cuanto a Su pacto, cumple en esto. En cuanto a la tierra, este clamor trae al Mesías. Hay progreso, creo, en el salmo 44., en comparación con los dos salmos anteriores. Había privaciones, y la luz del rostro de Dios buscaba; y está bien. Aquí Dios mismo se mantiene en integridad de corazón, a pesar de todo. Es lo mismo en principio, pero más absoluto. Y esto es lo que se necesita. Este aferramiento a Dios mismo a pesar de todo debe ser aprendido. Y el corazón aquí es completamente probado para Dios.

Reflexiones prácticas sobre los Salmos: Salmos 45-48

Salmo 45

Sal. 45. El objeto es evidentemente la celebración del Mesías Rey. El corazón siente que está indicando un buen asunto. Cuando Cristo está delante del alma, es animado y despertado. Aquí, sin duda, como rey, y en sus victorias, de modo que hay más de triunfo humano que en la estimación del cristiano de Él. El poder del mal entonces será sofocado, y el corazón se regocijará en él. Ahora el gozo es más profundo y más divino. Colectivamente, esperamos al Novio; individualmente, el Salvador, que no se avergüenza de llamarnos hermanos. Cuando pensamos en Él como una Persona divina, sentimos la profundidad de esa obra divina en la que Dios encontró el pecado, y en la que ha sido guardado para nosotros, una obra que nadie puede comprender; y morad en esa gloria en la que Él ha entrado, y de la cual Él es digno, tanto en Su persona como por Su obra. Aún así, podemos entender la exaltación del judío liberado, o, al menos, uno que anticipa la liberación por el Mesías. Pero hay, además de esta alegría, un principio de profunda importancia contenido en este salmo: el llamado a la hija a olvidar a su propio pueblo y la casa de su padre, así que el rey deseará su belleza. Entonces, en cuanto a la bendición, en lugar de la del padre, ella tendrá hijos. La asociación con Cristo rompe las asociaciones anteriores que la naturaleza ha tenido, y forma otras completamente nuevas. Este es, por supuesto y evidentemente, un principio que es de carácter absoluto y decisivo. Pero esto se pone de la manera más fuerte aquí; “Así deseará grandemente el rey tu belleza”. Para el cristiano, entonces, para que pueda caminar para que el Señor se deleite en él, hay una ruptura total con todo con lo que la naturaleza está vinculada. Las doctrinas en las que esto se basa no se establecen aquí: eso no se adaptaría a los Salmos. Es el estado del alma. Era olvidar todo lo que tenía un reclamo sobre él de acuerdo con la naturaleza. Es la venida de Cristo lo que exige esto. Él mismo lo ha hecho, quebrantado con el mundo por la muerte, y ha entrado en un nuevo mundo en resurrección. Su afirmación es absoluta, y en contraste con todas las demás. Según la naturaleza, no había ningún vínculo, ninguna asociación con las bendiciones que Él trae.

Era otro orden de relaciones. Estos reclamaron el corazón naturalmente en su lugar; pero Cristo toma para sí, funda otros nuevos, de los cuales Él es el centro, y tiene un reclamo divino. Los viejos se quedan, y los nuevos entran en ellos por redención. Él debe tener todo el corazón, como un pretendiente divino, que, al darse a sí mismo por y para nosotros, nos lleva a una nueva escena de relación con Él. No se puede permitir ninguna contrademanda. No es poseer el suyo. Es renunciar a nuestra naturaleza y lugar, y volver a las cosas viejas. Ser Suyo es todo nuestro ser. Como lo expresa la Escritura, “Cristo es todo”. Esto se deniega si se permiten reclamaciones simultáneas. Esto es cierto en cuanto a las afirmaciones religiosas. El judío, cuando Cristo reina, debe renunciar a su gloria en sus padres para gloriarse en Cristo. Así que nosotros; Cualquier religión legal o carnal en la que se haya permitido, todo se abandona. Todo lo que fue ganancia es pérdida. El pasado se ha ido, somos sacados de él. Cristo, y el futuro que Él da, son todos. Cristo puede poner en el presente deberes relacionados con las relaciones humanas, y lo hace; pero el que mira hacia atrás no es apto para el reino de Dios. Todo fue fracaso antes: Cristo es gozo y alegría, y eso estable y en poder. Vea la declaración doctrinal y experimental completa de esto en cuanto al cristiano en 2 Corintios 5: “Sí, si lo he sabido. Cristo según la carne, pero de ahora en adelante ya no lo conozco. Por lo tanto, si alguno está en Cristo, es una nueva criatura: las cosas viejas han pasado, he aquí que todas las cosas se vuelven nuevas”.

Salmo 46

Sal. 46 nos da una verdad muy simple, pero la más solemne y pesada, una muy necesaria para los cristianos en las agitaciones de este mundo, y en la tendencia a buscar alivio por medio del esfuerzo humano. “Estad quietos, y sabed que yo soy Dios.” Esa es la exhortación. El estímulo es este: “Dios es nuestro refugio y fortaleza, una ayuda muy presente en los problemas”. Pero si Dios toma este carácter, las aguas pueden enfurecerse y turbarse, y las montañas temblar con su hinchazón; Podemos estar quietos. Porque no importa qué poder o hinchazón haya, si Dios está allí, nuestro refugio. Sólo nosotros debemos esperar, y esperar hasta que Él entre: y aquí está la fe es probada. Por lo tanto, “y sepan que yo soy Dios”. Esto puede ser por el ejercicio de la paciencia, o la resistencia a la tendencia al esfuerzo humano. Pero la verdad contenida en el salmo es un estímulo muy bendito y precioso, que nadie puede tocar; porque los problemas son al máximo de la criatura, y Dios es Dios. Pero implica que nada más es un refugio, y esto es una confianza perfecta, e implica que todo lo demás puede estar en contra de nosotros.

El gran punto es que es Dios como tal quien es nuestro refugio y fortaleza. Él no dice: “El Señor” (Jehová). Más adelante en el salmo, donde la relación está en cuestión, lo hace. Aquí el punto es, que es Dios en Su naturaleza contrastado con el hombre, de hecho con todo poder; porque si Dios es por nosotros, ¿quién puede estar contra nosotros? La fe se apodera de esto. Él es un refugio, donde podemos recurrir en busca de seguridad; y Él es fuerza, para que ningún poder adverso pueda alcanzarnos o tener éxito contra nosotros. Supone que los problemas, sí, las insolentes hinchazones de poder, están ahí; pero Él es una ayuda presente. Esto asegura completamente; Pero la ayuda no siempre es presente, aparente. Pero Dios mismo es mirado; y el hecho de que estamos totalmente a Él, y que no hay otro recurso allí, hace que todo el poder del mal sea inmaterial para nosotros; porque no es nada contra Dios. “¿Qué es esta confianza?” dijo el rey de Asiria a Ezequías. Otra ayuda que podríamos calcular y comparar el valor de. Esto sólo requiere fe. “Creéis en Dios."Contra esta ayuda todo esfuerzo es inútil; solo debemos esperarlo. El esfuerzo humano cierra esta ayuda. Es otro tipo de recurso que no es la fe. Dios puede ordenar la actividad, y la fe actúa con confianza. Pero este nunca es el camino del hombre; y cuando el asunto está en las manos de Dios, cuando no hay un deber, entonces nuestra parte es estar quietos, y pronto sabremos que Él es Dios. El esfuerzo humano sólo lo estropea todo. Ninguna planificación humana es correcta. Dios entrará, en Su propio tiempo y manera. Hay deberes. Cuando los haya, hazlos: pero. Cuando el poder del mal contra nosotros está ahí, y no hay un deber, el camino debe estar quieto. Los esfuerzos humanos demuestran falta de fe e inquietud, y la planificación es mera carne. En otros lugares hemos visto que se necesita integridad para confiar en Dios, porque es la naturaleza santa de Dios en la que se confía. Esta confianza absoluta es necesaria cuando el poder del mal es desenfrenado, y la resistencia hasta la liberación es el camino del santo. Hay otro pensamiento aquí. Dios (el Altísimo sobre toda la tierra) tiene una morada, donde los ríos de Su gracia refrescan) luego la ciudad de Dios, Sión y el templo; ahora la Iglesia. Allí corren las corrientes de refrigerio, y Él la preservará (no ahora como Sión, la ciudad de las solemnidades de Dios, sino de una mejor manera), y allí Él entra en el carácter apropiado de Su propia relación. Y allí Él da la paz, habiendo destruido todo el poder del enemigo. Entonces sabrá el que ha esperado quién es Dios, nosotros en escenas aún más brillantes y santas.

Salmo 47

Sal. 47 Tengo pocas palabras que decir sobre este salmo. Es el triunfo del pueblo de Dios cuando llega la liberación, anunciada proféticamente. Lo que será útil comentar es cuán completamente el gobierno del mundo está conectado con Israel. Dios Altísimo es un gran Rey sobre toda la tierra. Entonces los pueblos y las naciones son sometidos bajo Israel, y Dios escoge la herencia para el remanente de Su pueblo: Su amado Jacob. Pero esto se traduce en las alabanzas de Dios mismo, despierta la alabanza en Su pueblo, y cualesquiera que sean las bendiciones y la gloria del pueblo de Dios, su gran deleite está en la gloria de Dios mismo. Primero, se celebra el poder de Dios, y los pueblos, allí en relación con Israel, están llamados a triunfar en él, porque es su liberación y bendición, y eso al menos, Israel lo sabe, y es el proclamador de él para ellos. Allí Israel obtiene su lugar. Pero esto hace que Dios sea preeminente en el pensamiento de Israel. Así es siempre cuando el alma realmente conoce la bendición. Se vuelve hacia el bendecidor. Pero esto atrae, no solo la acción de gracias, sino la celebración de todo lo que Dios es conocido en bendición a aquellos a quienes bendice. Pero Su propia gloria es su gozo. Yo digo: “conocido en bendición”; pero no simplemente por bendición, sino en Su propia gloria como así se sabe. Así, los versículos 5-8 celebran lo que Dios es, tal como así se muestra y se conoce. Así que en Romanos 5:11, no es sólo la declaración de salvación, sino “gozamos en Dios, por quien hemos recibido la reconciliación”. Además, se requieren alabanzas con comprensión. Las relaciones de Dios se declaran en el versículo 8. Este también es un punto descuidado por los santos: los vivos y la alabanza en y de acuerdo con las relaciones en las que Dios está con nosotros. Tenemos que decir: “El Padre” y “Cristo el Señor”. Aquí, en el reino, Él está sentado en el trono de Su santidad, y Él reina sobre los paganos, sólo que, ahora, lo que es poder en la tierra. Los príncipes de los pueblos se reúnen en reconocimiento y asociación con un pueblo peculiar, el pueblo de la promesa original, el pueblo del Dios de Abraham. Los escudos de la tierra pertenecen a Dios: Él es grandemente exaltado; Porque este debe ser el último y posesivo pensamiento del santo. Sólo añadiré que esto toma el reino de Dios en su gran principio general y conectado con la exaltación divina, aunque en relación con Israel que lo celebra.

Salmo 48

El siguiente salmo lo conecta más con los detalles locales y los juicios por los cuales Su trono se establece en Sión. Sal. 49 es un comentario completo sobre todo esto, mostrando el lugar del hombre en él.

Reflexiones prácticas sobre los Salmos: Salmos 49-54

Salmos 49

Sal. 49 da un comentario, mostrando el vacío del mundo, conectado con el juicio de Dios al final, pero que es aplicable en todos los tiempos, aunque públicamente probado entonces. La muerte demuestra la locura de toda sabiduría y previsión humanas, de toda grandeza humana, una observación común, poco actuada, pero siempre cierta. Como se dice de la sabiduría, la muerte y la destrucción han escuchado su fama con sus oídos. No pueden dar sabiduría positiva, pero pueden mostrar negativamente que sólo lo que no pertenece al hombre mortal tiene algún valor. El hombre establece su familia, perpetúa su nombre, pero se ha ido: nada detiene la mano de la muerte. El rescate de eso está fuera del poder del hombre. Se acerca una mañana en que los justos tendrán la ventaja de aquellos que parecen sabios con respecto a este mundo. La muerte se alimenta de estos, o, como negligentes de Dios, están sujetos a los justos, cuando viene Su juicio. Pero el poder de Dios, en quien confían los justos, está por encima del poder de la muerte. Él salva al remanente de la muerte. Así que aquellos que están vivos cuando Cristo venga por la Iglesia, no morirán en absoluto; los que lo son serán criados. Tal es la confianza del creyente: la muerte no lo alarma, porque confía en Aquel que está por encima de ella, que redime, libera de su poder por completo o resucita. Pero el cristiano va aún más lejos, aunque esto sea cierto para él. Él puede decir: “Para que no confíe en mí mismo, sino en Dios que resucita a los muertos”. Pero dice más: “Tenía la sentencia de muerte en mí mismo”. Él no toma en absoluto, como el remanente, su porción de este lado de la muerte; para que la liberación de ella para vivir aquí sea el objeto de su alma. Habiendo muerto Cristo, su conexión con este mundo ha cesado, excepto como peregrino a través de él. Él tiene la sentencia de muerte en sí mismo. Él no conoce a ningún hombre según la carne, no, ni siquiera a Cristo. Sus asociaciones con el mundo están cerradas, excepto como siervo de Cristo en él. Se reconoce muerto. Él está crucificado con Cristo, pero vive; pero es Cristo vive en él, y vive la vida que vive en la carne por la fe del Hijo de Dios, que lo amó y se entregó a sí mismo por él, para que sea liberado de este mundo presente. Esto, mientras pone al creyente en el terreno de este salmo, en la medida en que va en cuanto a su gran principio, sin embargo, lo coloca en una posición totalmente diferente. No hay una pregunta acerca de escapar de la muerte (aunque exteriormente puede, porque no todos moriremos), porque la muerte es una ganancia, y él se considera muerto y su vida escondida con Cristo en Dios y Cristo para ser su vida. Sin embargo, esto solo muestra aún más en lo que insiste el salmo, la locura de acostarse y hacerse grande, y contar con un futuro en un mundo donde reina la muerte, y en las cosas a las que se aplica su poder. El hombre que está en honor no permanece. ¡Qué difícil, incluso si se siente feliz y celestial en Cristo en cuanto a las propias alegrías, no mirar las cosas que se ven, pensar que la sabiduría, los talentos, el éxito y la aprobación de los hombres simplemente no son nada, el alimento de la muerte; ¡Y que toda la cuestión moral está detrás, excepto en la medida en que estos puedan haber engañado a los hombres! El santo tiene que mirar todavía, no tener miedo cuando el éxito acompaña a los que no aceptan la cruz. Esperamos el juicio de Dios sobre las cosas en poder, lo ejercemos en conciencia. No hay entendimiento divino en el hombre cuyo corazón está en la gloria del mundo. Los hombres lo alabarán. ¡Qué bien se ha llevado, ha acomodado a sus hijos, se ha criado en su posición! Se le darán los nombres más justos. No tiene entendimiento. Su corazón está en lo que alimenta a la muerte, y esa muerte la trabaja. Todos los motivos del mundo son pesados por la muerte. Después de todo, en ellos el hombre es sólo como las bestias que perecen, con más cuidado.

Salmo 50

Sal. 50—Pero si la muerte cuenta esta historia, se ejecuta el juicio divino; y esto trae también otras consideraciones, el contraste de la religión ceremonial que Dios pudo haber ordenado en su bondad para con el hombre, y esa justicia práctica que Dios debe tener para poseer al hombre. Pero esto se encontrará en una relación especial con Dios, y eso a Su propia manera. Los santos son recogidos por medio del sacrificio. La gracia redentora y el sentido de su necesidad deben entrar para ser poseídos como tales por Dios; pero estos son reunidos para Dios. El juicio procede sobre la base en la que se basa el hombre; por abuso de privilegios si los tiene, pero sobre la base moral sobre la que se asienta su conciencia. Así que aquí, en cuanto a Israel, Dios no se queja de la falta de sacrificios. Ninguna religión ceremonial estará en cuestión, sino la maldad. Debido a que Dios había guardado silencio con larga paciencia, el mundo puede imaginar que debe ser tratado como el hombre es, con formas externas, sacrificios, ceremonias y sin conciencia, y que Dios no ve más, sino que Dios pone delante del hombre lo que ha hecho. El que conoce a Dios como para alabarlo, que es dueño de lo que Él es, lo bendice por lo que Él es, y ordena su conversación correctamente, tendrá la bendición gubernamental de Dios. El que hace ofrendas como si fuera a calmar a Dios de esa manera, y continúa sin prestarle atención en su conciencia, lo reprenderá y pondrá en orden delante de él todo lo que ha hecho. Si aquí, para salvación; Si está en juicio, no hay nadie que entregar.

Salmo 51

Pero donde hay una obra de Dios, va mucho más profunda, y esto lo vemos en Sal. 51. Dios, había anunciado juicio. Aquí la misericordia es buscada por el alma divinamente conmovida, para que Aquel que solo puede hacerlo nos limpie, como le conviene a Él; porque el alma así enseñada, siente que tiene que ver con Dios, y busca una limpieza adecuada para eso. Compare Juan 13 – una “parte conmigo” – (Él vino de Dios e iba a Dios, y el Padre había dado todo en Su mano). El pecado, también, es confesado. Tener que decirle a Dios mismo es lo que marca este salmo, y el sentimiento de él así preocupado; y, como he dicho, va mucho más profundo de lo que se habla en el juicio. Del versículo 5 se miran los principios internos, porque se trata de tener que decir a Dios, no simplemente de juzgar los hechos.

Existe el sentido del pecado en la naturaleza y en el origen de nuestro ser; y que Dios debe tener verdad en las partes internas; sino confianza en Dios de que Él dará sabiduría divina para ser conocida en el corazón, lo que el ojo del buitre no ha visto. Esto es precioso de entender. El alma mira la humillación con placer como contra, y la ruptura de, una voluntad impía; porque como lo odia, así desea que se rompa. La amargura de la humillación es dulce a este respecto. Existe la bendita conciencia de que, cuando el Señor nos lava, estamos limpios cada pizca, más blancos que la nieve. Un bendito pensamiento para estar limpio ante sus ojos: ¡qué poco creído, porque los hombres no creen en su lavado! Hasta ahora ha sido más la preciosidad intrínseca de ser limpio, limpio para Dios, lo que es necesario para Dios y en lo que el corazón se deleita. Ahora, se busca la alegría, pero de Dios; como todo se ve, la humillación y el castigo, como el resto, de la mano de Dios: gozo, alegría, el rostro de Dios se puede buscar correctamente ahora, no antes. Eso habría sido un consuelo egoísta, aunque bastante natural; pero Dios no lo da hasta que el corazón está bien. El corazón debe ser real, verdaderamente purificado de acuerdo con Dios para disfrutar aquí del favor y la alegría. Tampoco, mientras se mira a Dios para ocultar Su rostro de sus pecados y borrar sus iniquidades, está esto separado del deseo de limpieza de corazón; sólo ahora se mira, estando a la vista la bondad de Dios; no como el requisito de Su santidad, a la cual el corazón asiente, sino como la obra de Su gracia, algo de Él. “Crea en mí un corazón limpio, oh Dios”. Dámelo y renueva (no un derecho, sino) un espíritu fijo y establecido dentro de mí, uno que con calma y asentamiento piensa en Dios, el único objeto del corazón, y cuenta y espera pacíficamente en Él. El alma así enseñada no puede prescindir de la presencia de Dios. Su temor es ser expulsado de ella. Todavía no es inteligente en gracia y seguridad del favor de Dios, pero no puede prescindir de Su presencia. Ser removido de ella sería miseria eterna, como de hecho lo sería, y se sentiría cuanto más, más se abre el ojo sobre Él. Anhela, por lo tanto, esto sobre todo, no ser expulsado de Su presencia; conocido en la verdad, el deseo y la necesidad del alma; si no, no hay alegría.

La acción del Espíritu Santo es conocida como el poder del gozo; Su morada no lo es. El alma suplica no ser privada de la primera. Aquí hay que notar una diferencia con el caso de un cristiano, ya sea que consideremos su primera conversión o su restauración a la comunión. Hasta ahora hemos podido sopesar los grandes principios esenciales de la comunión del alma con Dios. En estos versículos llega la ocasión. Un cristiano inteligente no podía decir literalmente: No quites de mí tu Espíritu Santo; Él ve el efecto de su pecado de otra manera. Ha entristecido al Espíritu, ha pecado contra el amor. Él no cree que Dios alguna vez tomará Su Espíritu Santo de él. Si el extremo del castigo está sobre él, y el escudo de la fe está caído, duda o no cree que lo haya tenido o tal vez alguna vez lo haya tenido, pero no pide que no se lo quiten. Se desespera, todo menos; se cree un réprobo; y si cree que lo tenía exteriormente, como Heb. 6, piensa que es imposible que pueda ser renovado al arrepentimiento porque lo ha perdido. Pero, salvo en este caso extremo o el uso de Heb. 6 (común antes de que se obtenga la paz real) para nuestra propia condenación, no hay tal pensamiento en un cristiano. Un hombre puede dudar si tiene el Espíritu Santo, pero un cristiano inteligente no piensa en Dios quitándolo. Es casi desesperación, o afligimiento porque ha entristecido al Espíritu que está en él. Su acción actual en Israel, en la medida en que Dios era dueño de la nación, o el remanente que regresaba así lo esperaba, ese remanente puede suplicar. Compárese con Hag. 2:5. Y David de la misma manera, habiendo pecado, podía hablar así; pero un cristiano no podía. El clamor podría venir de un cristiano inexperto que no había encontrado paz, ni sabía que Dios no toma Su Espíritu del cristiano, pero no de uno que conocía la verdad. Un cristiano que conoce la verdad, pero habiendo fracasado en caminar y atacado por el enemigo, podría despreciar la pérdida práctica de esa acción del Espíritu que solo nos mantiene en comunión, y el escudo de la fe en alto, y esto estaría bien. Así podría alguien que así lo había perdido, decir: Devuélveme el gozo de tu salvación, aunque en el extremo de tal caso; Tampoco es ese el estado del alma, sino sólo dónde está regresando. En el caso extremo es la idea de estar perdido, aunque, después de todo, la esperanza nunca se abandona por completo. Pero al regresar tal alma, los versículos 11 y 12 son prácticamente usados, aunque nunca “no quites de mí tu Espíritu Santo”. Pero hay una acción constante del Espíritu Santo que mantiene viva la fe, puede ser una fuente de gran gozo cuando caminamos con Dios, pero, cuando no tenemos gozo, evita que el enemigo ponga en duda nuestras almas ante Dios; mantiene, como dije, viva la fe. Él no está entre nuestras almas y Dios, el poder de las tinieblas. Esto es, prácticamente, lo que se desea aquí, y el gozo sensible de la salvación de Dios para ser restaurado, pero sin el conocimiento del Espíritu que mora en nosotros fundado en la redención. Lo que el versículo 12 busca es que tengamos que buscar, el gozo de la salvación para ser restaurado, y el tener el corazón establecido con el Espíritu libre de Dios, esa libertad ante Dios y en Su servicio que es disfrutada a través del Espíritu no agraviado por el alma que conoce la redención y la bendita luz del rostro de Dios. En David estaba la incertidumbre del perdón repetido, la aceptación permanente desconocida y del gran pecado. En Israel, en los últimos días, el conocimiento de las relaciones disfrutadas durante mucho tiempo, todo ahora en cuestión, aunque Dios sea confiado para ellos. Pero este no es el estado cristiano: si sabe que el Espíritu Santo mora en él, sabe que permanece allí. El alma en la que obra el Espíritu de Dios puede, en cuanto a esto, estar en los siguientes estados. Primero, ejercitado, pero ignorante, teniendo una idea general de la misericordia, puede aplicarse todas estas consecuencias del pecado a sí mismo vagamente pero con terror. Cuando se conoce el perdón (y especialmente cuando se conoce con poca profundidad de convicción de pecado), pero no la justicia de Dios, el alma, perdiendo el sentido del perdón por fracaso o descuido, ve juicio delante de ella, sin tener justicia, y todo gozo anterior se convierte en amargura, y se aplica el sentido de pérdida (Heb. 6), y todos los pasajes que hablan de continuar como condición o de alejarse. Pero el alma no es realmente liberada aquí. Ha conocido el perdón, no la justicia. Ha conocido la sangre en el poste de la puerta, no el Mar Rojo. Está en el camino de aprender la justicia divina y la paz permanente ante Dios en Cristo resucitado. Todavía existe el caso, donde, con la verdad conocida, se ha jugado con el pecado, y allí el enemigo obtiene poder, un caso del que ya he hablado, donde no hay poder para aplicar la palabra o las promesas, y cada frase amarga se aplica a uno mismo. Sin embargo, la justicia de Dios vista como correcta, Satanás, por así decirlo, es el intérprete de la palabra, no Dios. Sin embargo, esto Dios usa como castigo, para enderezar el alma; y el alma, por gracia, se aferra a Dios a pesar de todo.

He dicho bastante más sobre estos versículos de lo que podría parecer natural, porque a menudo se usan mal para poner a los cristianos en el terreno del conocimiento del Antiguo Testamento, y privar al cristiano de la verdad del Espíritu que mora constantemente. Todo esto es una mala aplicación de la misma. Termino con algunas observaciones sobre los últimos versículos del salmo.

El alma aún no ha sido restaurada en el salmo, ni libre delante de Dios; lo está buscando. Cuando lo es, puede enseñar a otros libremente. Pero mientras se busca un corazón limpio, hay otro carácter de pecado que presiona sobre el alma que rechaza a Cristo, la culpa de sangre. No podemos, por supuesto, matarlo, pero el pecado es el mismo. Por lo tanto, no solo hay impureza en el pecado, sino que los afectos están mal: hay odio contra Dios mostrado en enemistad con los santos, pero sobre todo con Cristo. Podemos entender cómo Israel tendrá que buscar esto: han pedido Su sangre sobre ellos y sobre sus hijos.

Pero prácticamente nuestros corazones lo han rechazado, y no quieren nada de Él. Sin embargo, el alma, acercada en gracia, puede buscar la limpieza de esto también: más que esto, en el perdón de esto, ve que Dios es realmente el Dios de su salvación, no de juicio; pero en el extremo del pecado hay un Salvador, salva en amor. Luego canta en voz alta la justicia de Dios. En su relación real con Dios sólo había pecado. La cruz era Dios encontrando el pecado, y el pecado encontrando a Dios en el hombre. El hombre, es decir, el pecador, sólo tenía pecado. Allí mostró lo que era con respecto a Dios presente en el amor: odio y voluntad violenta. Esto era todo lo que era; pero allí Dios se convirtió, no en un restaurador, sino en un Salvador, un Salvador completo, y mostró Su justicia con respecto a la obra de Cristo al poner al hombre, él como hombre, a Su diestra. La justicia de Dios sólo ahora es conocida; Y como ha triunfado en la salvación, el alma canta en voz alta de ella. Esta es la verdadera libertad: el Espíritu Santo, así dado, el poder de la misma. La consecuencia necesaria es que los sacrificios no tienen lugar. ¿Dónde estarían? ¿Cómo serían dueños de Dios? Un espíritu quebrantado es lo que se adapta a la cruz, se adapta al cuerpo quebrantado de Cristo y a los pecados perdonados. Dios tampoco desprecia esto. Responde a Su mente en la cruz, a Su gracia hacia el pecador. Luego viene la paz, la bendición y el servicio. Aquí, de acuerdo con el orden milenario judío, por supuesto, pero verdadero en espíritu en el cristiano.

Salmo 52

Sal. 52 requiere pocas palabras. Busca el juicio en Israel, pero hay algunos principios que conciernen directamente al creyente en cualquier momento. Donde mira en la prevalencia del poder maligno, no en las circunstancias. El mal se jacta de tener poder, pero la fe ve otra cosa. La bondad de Dios, ante quien los hombres son como saltamontes, perdura, sin embargo, el mal prevalece continuamente. No hay momento en el que no esté plenamente en Él, no hay día en que algo se le escape o algo esté fuera de Su alcance. No es sólo el poder de Dios, sino Su bondad. Esta es una gran verdad general; pero nosotros decimos: Padre nuestro. Ni un gorrión cae al suelo sin tu Padre. Sin embargo, por otro lado, hay algo especialmente precioso en el pensamiento aquí. No es la bondad del Señor en Su relación con Israel, sino lo que está en la naturaleza de Dios. La bondad de Dios, ¡qué recurso contra el mal! No puede cesar ni ser interrumpido, si es así. El fin del orgullo es la ruina, pero el que confía en el Señor y en su amor fiel será verde cuando todo lo demás se marchite, y plantado en los atrios de la casa de Dios.

Salmo 53

Sal. 53, como sabemos, condena a aquellos que tienen la mejor ventaja de toda la pecaminosidad. Pero el secreto de este curso también es viejo, y sobre eso unas pocas palabras. Todo el camino de los malvados viene de esto. Para él Dios no lo es. La fe no existe, y Dios no es visto. Este es el secreto de todo error en la práctica y en el razonamiento humano. Cuanto más examinemos todo el curso de la acción humana, las faltas de nosotros los cristianos, las diversas andanzas de la filosofía, más encontraremos que un Elohim está en la raíz de todo. Aquí es el caso de que la conciencia no presta atención a Dios. El corazón no tiene ningún deseo después de Él, y la voluntad obra como si no hubiera ninguno. Lo dice en su corazón. ¿Por qué debería decirlo? Porque su conciencia le dice que hay uno. Su voluntad no tendría uno; y como Él no es visto en Sus obras, verá sólo lo que hará. Dios es apartado y toda la conducta está bajo la influencia de la voluntad, como si Dios no existiera. Se esfuerza por demostrar que no lo hay, si piensa, porque no puede seguir adelante si lo hay; Pero se eleva a sí mismo, y engañándose a sí mismo, viene en condiciones prácticas a querer que no haya ninguno, y no pensar, sino actuar como si pensara, y eso tanto en propósito como en actuar, como si no hubiera ninguno. En cierto sentido, incluso piensa que sí; porque, estando enteramente ocupado con las cosas presentes, y ciego a través de su alienación de Dios, su sentimiento moral muerto, a juzgar por las cosas presentes, puede sacar conclusiones, no creer que no hay ninguna, y viviendo en sus propios pensamientos así formados, vivir en el pensamiento de que no hay ninguno, lo dice en su corazón. Si la conciencia despierta, sabe bien que la hay; pero vive en su voluntad y en los pensamientos de su voluntad, y para él no hay Dios. Pero es maravilloso cómo habitualmente el razonamiento humano continúa como si esto fuera así. El hombre no puede mirar todo lo que está a su alrededor sin sentir la masa de maldad que existe. Si no acepta la caída y la salvación, ¿qué puede pensar cuando no hay intervenciones inmediatas presentes, como en Israel? Los hombres dejan a Dios fuera, y dan cuenta de todo como si no hubiera ninguno. Los hombres no pondrán todo en el terreno de la verdad. Si no, no pueden traer a Dios en absoluto, y dar cuenta de todo sin hacerlo. Y esto se llama filosofía, y conduce necesariamente al poder del mal, porque el mal existe, y en consecuencia el poder del mal; y si Dios no es traído, el poder del mal debe tener la sartén por el mango, porque ¿quién ha de impedir que lo tenga? Dios lo hace hasta que llegue Su tiempo, el tiempo en que no se debe hacer más bien esperando. El mal entonces llega a un punto crítico, que está encarnado en este salmo; Y el resultado es, el juicio del que se habla al final. Pero los principios del mundo son tales en todo momento. Cada vez que actúo como si Dios no lo fuera (es decir, sin referencia a Su voluntad), hasta ahora digo en mi corazón: “No hay Dios."Si el temor del que se habla en el versículo 5 es de la congregación de los justos, como supongo, allí vemos cuán innecesario es el temor de los piadosos en el día del poder del mal. Cuanto más aumenta, más la pregunta se convierte en la de Dios. En su apogeo lo es totalmente; En consecuencia, menos razón hay para temer. Es cuando en su apogeo Dios los desprecia. El salmista, como judío, anhela este tiempo, el tiempo de la restauración de Israel. En cierto sentido lo deseamos, porque deseamos la desaparición del mal y del resto de la tierra; Pero no es el bien supremo.

Salmo 54

Sal. 54 da uno, pero un principio muy importante y práctico: sólo Dios y Su nombre; es decir, la revelación de sí mismo es el recurso del alma. Los extranjeros no han puesto a Dios delante de ellos, el creyente sí, y todo cuelga de Su nombre. La dependencia se expresa, y Dios es buscado de acuerdo a Su nombre. Esto, el nombre de Dios, ocupa el primer lugar en este salmo. Debemos señalar que Dios no es conocido aquí en la relación subsistente del pacto. No es Jehová hasta el final del salmo, sino Dios, como tal, en contrato con los hombres y todo lo demás; y en sí mismo conocido en lo que Él es: la fuente de misericordia y bien, de la cual dependemos. Pero Dios se ha revelado, se ha dado a conocer a los hombres; Su nombre, el que expresa lo que Él es, es conocido, y el corazón confía en esto. ¡Y qué dulce es hacerlo! En sí mismo es alegría y descanso; y ¿qué puede hacer el hombre cuando Dios está por nosotros? Puede que no sepa lo que Dios hará, pero se confía en él. Dios dice que él es mi ayudante. Cuando es liberado, o en el pensamiento de liberación, todo lo que Dios está en relación con Su pueblo entra en el alma para alabanza; pero lo que Dios es como Dios es el recurso del alma.

Reflexiones prácticas sobre los Salmos: Salmos 55-58

Salmo 55

Sal. 55 es la expresión de una intensa angustia de espíritu. Los enemigos externos estaban allí. Esta era la dificultad en la que se encontraba; Pero no era más que la ocasión de lo que presionaba su espíritu. Este era el odio de aquellos que estaban en la relación más cercana con él. Esto lo llevó a la presencia de la muerte y del juicio divino, porque como instrumentos especiales de Satanás traerían el efecto de culpa sobre su alma entre él y Dios. No necesito decir cuán completamente el Señor mismo (aunque el salmo no sea propiamente profético de Él) pasó por esto. Trataron de traer la culpa sobre Él y triunfaron en Su ser abandonado por Dios, lo estimaron herido, herido de Dios y afligido. Directamente es el remanente en el último día, pero, como hemos visto, en toda su aflicción Él fue afligido. Pero este traer iniquidad sobre el alma por hombres malvados como instrumentos de Satanás (que el Señor pasó más profundo que nadie, porque Él tomó nuestra iniquidad) es algo muy solemne. No es la ira directamente lo que Cristo soportó, y nunca lo haremos; sino el traerlo sobre el alma por el poder de Satanás por hombres malvados. El Señor puede verlo necesario, pero es sólo un caso especial con los cristianos. Hay confianza en Dios, una expectativa de que su oído está abierto al clamor del corazón que confía en Él. Pero hasta que el Señor sea mirado, el poder de la maldad, y la maldad misma, angustian e inclinan el alma. La existencia y el poder del mal, de lo que se opone a Dios, pesa sobre él. Esto está unido a la herida más profunda de la confianza en el hombre, porque no era un enemigo abierto, sino un amigo, quien lo había hecho. Lo que en el hombre debía ser confiado cuando el más cercano traicionado da aislamiento de corazón. No se puede confiar en nada. Ahora el Señor pasó por este poder del mal. Sólo lo sentimos cuando la carne no se descompone y tiene que ser descompuesta. Está allí, pero su poder es quebrantado por Él por fe. Pero en la medida en que somos pecadores, esta clase de poder de Satanás trae consigo el carácter de juicio. Podemos superar esto por gracia y confiar, porque esto fue que Cristo oró por Pedro; y se le impidió, al fallar bajo el poder de Satanás, dudar del amor y la desesperación del Señor. Lo más terrible aquí es la maldad que viene como el poder del mal. Pero el espíritu mismo se encoge de la crueldad de él y huye; porque un espíritu misericordioso descansaría en paz cuando el mal está por todas partes. Mientras tanto, el corazón es consciente de que no tiene ninguna asociación con él, y sólo huiría y estaría solo en silencio, porque la condición es que no tiene nadie en qué confiar. Pero esto pone la mente en el Señor, porque después de todo no tiene las alas de una paloma en este mundo. El efecto de esto es traer a colación la maldad ante el Señor, es decir, en toda su luz. Esto necesariamente trae (en el aspecto en el que todo se ve en los Salmos, de paciencia bajo el mal, y justicia que debe ver el mal como mal; porque aunque los sufrimientos de Cristo bajo él incluso hasta la ira son traídos, y así la gracia, en juicio, pasó, sin embargo, en general, en cuanto al gobierno de Dios), esto necesariamente trae el pensamiento del juicio; porque el juicio del mal y la liberación de los oprimidos están en la naturaleza de Dios como gobernante y viendo todas las cosas. El corazón que gime bajo la opresión y el sufrimiento antes, mientras pensaba en el mal buscaba ser cargado sobre él, y así con horror y opresión del espíritu, puede ahora, mirando al Señor, juzgar todo el mal con más calma en cuanto a sí mismo en su propio carácter, y el juicio que debe seguir. Y plena confianza en Jehová, un conocido pacto de Dios brota pp. Y luego, libre en espíritu, uno puede, desde el versículo 19, mirar con calma todo y ver el final. La conclusión completa y bendita en el sentido más profundo del mal más apremiante es: “Echa tu carga sobre el Señor y él te sostendrá; nunca permitirá que los justos sean movidos”. Aquí terminan todos los ejercicios dando el fundamento de nuestra fe constante. Y aunque el salmo busca juicio, si tomamos el principio de esta declaración, es el bendito sostenimiento de la fe en toda prueba. Hay dos puntos en esto. “Echa tu carga sobre el Señor”. Cualquiera que sea la prueba o dificultad, échala sobre el Señor. No es que el juicio vaya siempre, aquí no lo haría hasta que llegara el juicio; pero “Él te sostendrá”. Es mejor que las pruebas en marcha. Es la venida directa de Dios a nosotros mismos, a nuestras propias almas, el sentido de Su interés en nosotros, Su favor, Su cercanía, que Él viene a ayudarnos en nuestra necesidad. Es una condición divina del alma, que es mejor que cualquier ausencia de maldad. Dios es una ayuda segura para sostenernos. El segundo punto es la fidelidad infalible de Dios. Nunca permitirá que los justos sean movidos. Pueden estar cansados, pero Él no puede permitir que prevalezca el mal en el mundo, ni lo hará. Podemos aprender a confiar en el mal, pero al confiar sabemos que el Señor guardará, y el carácter extremo del mal solo muestra el lugar de que Dios debe entrar, hace necesaria Su intervención.

Salmo 56

Sal. 56—El alma ha salido de la profundidad de la angustia interior en la que estaba en el salmo 55. Porque, aunque los enemigos del fiel lo acechan, no es la infidelidad y la traición de los amigos. Son enemigos que buscan hacerle daño. Tiene miedo, más que angustia, y mira a través de las dificultades a Dios. La fe está fácilmente en actividad. En el salmo anterior su espíritu estaba interiormente profundamente deprimido. Aquí solo se le juzga. Por lo tanto, pronto puede confiar en Dios, y Su palabra es el testimonio de cierta liberación para él. En el salmo 55 está sólo en el versículo 19 y al final puede traer a Dios. Aquí Dios está a la vez delante de su alma. En verdad, las pruebas externas son poco comparadas con las violaciones internas del espíritu. El espíritu [incluso] de un hombre soportará sus enfermedades, pero un espíritu herido ¿quién puede soportarlo? La confianza del santo, entonces, está en Dios. Pero esta confianza en Dios no está exenta de alguna revelación de Dios. Por lo tanto, cuando el alma puede mirarlo y confiar, aquello por lo cual Él ha revelado Su mente, el testimonio que en Su amor nos ha dado, se convierte a la vez en la guía y la confianza del alma. Es una bendición tenerlo. Dios no puede sino hacerlo bueno. Estos dos puntos son las bisagras del pensamiento en este salmo: Dios mismo y Su palabra. “En Dios alabaré su palabra”. Su palabra nos da el testimonio seguro de lo que Él será, lo que Él es para nosotros. Pero si es Dios, ¿qué puede hacer la carne? Esta es la conclusión a la que llega el alma. Tiene enemigos, tal vez poderosos y fuertes, ni es insensible a ellos. Se esconden y conspiran contra el fiel; y no tiene ningún recurso en la carne. Todo esto es bueno para él. Le hace conocer el mundo en el que se encuentra y lo desteta de la carne. Pero, ¿qué puede hacer? No puede hacer nada. Esto lo arroja entonces sobre Dios, y esto es tan positivamente bendecido como útil. En verdad, si Dios es por nosotros, ¿qué puede hacer la carne? El hombre mundano puede tener recursos carnales contra la carne. El santo no puede recurrir a estos. Lo alejaría de Dios, justo cuando Dios lo está guiando completamente a Él. No puede decir “confederación” a todos a quienes las personas débiles en la fe dicen confederación. Pero él tampoco debe temer su temor, no tener miedo, sino santificar al Señor de los ejércitos mismo; y Él lo hará por santuario. Es por la ocasión del miedo que el fiel mira a Dios aquí. Entonces, ¿qué puede hacer la carne? Dios dispone de todo y tiene Sus planes, los cuales ciertamente llevará a cabo. Pero hay otra bendición que acompaña a esto y una profunda. El alma está en juicio, los malvados conspiran contra ella. Pero Dios está con ella en el dolor y lo tiene en cuenta todo. Él cuenta las andanzas del santo, porque él inherentemente visto como privado de privilegios externos, con el pueblo de Dios y en su casa; pero Dios cuenta todo esto, y el santo puede mirar, como está bellamente expresado, a Él poniendo cada lágrima en Su botella. Cada dolor del santo está en Su libro. Es un pensamiento bendito. Así que el corazón confía en Él y sabe que cuando clama a Él todos sus enemigos serán rechazados; luego, mientras alababa su palabra con fe en medio de sus temores y tristezas, mirándola, sostenida por ella, contando con ella. ¡Oh, que los santos supieran cómo hacerlo! Así que ahora el alma lo hará contando con la liberación por Su intervención segura. Otro principio se encuentra en este salmo (en una forma judía, por supuesto) conectado con estos ejercicios del corazón, y que siempre se encuentran en ellos, y de hecho un gran objeto de ellos como proveniente de Dios, el sentido de pertenecer a, y ser entregado a, consagrado a Dios. “Tus votos están sobre mí.Será en el sentido de alabanza y rendida en alabanza cuando sea pronunciada, pero el corazón aprende en estas pruebas lo que somos propensos a olvidar, que no nos pertenecemos a nosotros mismos. Está, en su etapa más baja, conectado con la falta de liberación; en lo más alto, con el gozo de que Dios nos posee para los suyos. El fundamento es la redención que nos ha hecho totalmente suyos de hecho, como de hecho Israel fue redimido externamente de Egipto. Por lo tanto, las alabanzas ya están en el corazón del oprimido. Recibe lo que reza, creyendo. Pero el alma usa misericordias y liberaciones para contar más. Ha sido liberado de la muerte; por lo tanto, parece que se evita que se caiga. Estaba bajo el poder y la opresión del enemigo, el que tiene el poder de la muerte, el diablo, se pone en teca; pero ahora tiene que caminar sin tropezar y caer en el camino, pero ha aprendido su dependencia en la prueba y mira a Dios para esto. ¿No librarás mis pies de caer? Pero el alma ha aprendido más en su angustia, el consuelo de caminar delante de Dios a la luz de Su favor y la seguridad de Su presencia. Considera esto como el objeto de su guardado. Busca su propia paz y comodidad, pero la busca ante Dios. La luz de los vivos era la luz del favor divino preservador para Israel. No es el orden más alto de gozo aquí, pero es el alma mirando fuera de la angustia y la opresión a esa bondad fiel de Dios lo que la hará caminar delante de Él en seguridad y en paz.

Salmo 57

En Sal. 57 hay las mismas pruebas, pero más confianza. Pero su ojo ve más brillantemente el poder y la ayuda de Dios, ve más de la maldad y la maldad de sus enemigos y menos de su propia opresión, y esto es constantemente cierto. Tenemos que vigilar esto, porque nuestro corazón es traicionero. Si sale de su propia opresión y miedo, tiende a detenerse demasiado en la maldad de sus enemigos. Mirando más a Dios, debe ver esto más. Ese no es el mal, sino detenerse en él. Es peligroso fusionar el mal y continuar cómodamente, pero también es perjudicial detenerse en el mal. No nutre el alma, ¿cómo debería?, y crece un espíritu contrario al evangelio. Lo veremos, si estamos cerca de Dios, pero pronto estaremos ocupados con Dios y no con el mal. Él está por encima de todo.

Así hay progreso en estos tres salmos. Entre los salmos 56 y 57 el primer versículo muestra la diferencia: el primero “porque el hombre me tragaría”; el segundo, “porque mi alma confía en ti”. Allí estaba confiando en la palabra de Dios, aquí está buscando el cumplimiento de ella por la mano de Dios, y confía bajo la sombra de Sus alas hasta que la tiranía haya pasado. Por lo tanto, él es capaz de mirar a Dios exaltándose a sí mismo sobre los cielos y su gloria sobre toda la tierra. No es que el poder del mal no esté allí tanto como estaba. Lo es, y el alma se inclina a través de él, pero la mente descansa más en Dios. Observa, también, que no hay pensamiento de resistir el mal y deshacerse de él por la propia fuerza. Espera en Dios, y esto debe hacer para tener su propio camino perfecto. Y esto Cristo lo hizo. El salmo anterior sentía más que Dios entraba en el dolor. Esto parece más un escape de él, sino por el envío de Dios desde el cielo y el logro de la liberación. Él ve, también, el mal tomado en sus propias planes. No se piensa en la contraplanificación. Pero arrojándose completamente sobre Dios, él ve que sus propios planes son su ruina, y esta es una forma sorprendente de juicio y confirmación de la fe. Él consigue a través de la fe, por así decirlo, la alabanza lista; y en los Ammim y Leummim, pueblos y tribus: no es, especialmente entre los paganos, tan adverso y opuesto. Sus pruebas están dentro del pueblo, los hombres con los que estaba asociado; Y no es triunfo sobre adversarios, sino liberación donde solo podía inclinar su corazón. Pero el resultado fue alabanza entre los hombres en una esfera más amplia que la que había sido juzgado; y así es siempre, porque el que libera es grande. De hecho, mira hacia la gloria milenaria, cuando todos estarán reunidos en uno en Cristo. Pero lo uso ahora como se ve aquí en los caminos de Dios.

Salmo 58

En Sal. 58, muy pocas palabras serán suficientes. La fuerza del salmo es esta: los impíos como tales no tienen esperanza en cuanto a la enmienda, pero Dios los juzgará; para que los hombres vean que hay una recompensa para los justos y un Dios que juzga la tierra. ¿Existe un juicio recto y justo entre los hombres?) es la pregunta. Hay maldad en sus corazones: planean y conspiran en ella. Está en su naturaleza y voluntad, y se caracteriza por la falsedad. Es de la serpiente, en su naturaleza diabólica; Y rechazan todo poder e influencia de atracción, cualquiera que sea. Dios entra y Jehová juzga, que su poder y fortaleza sean como leones. Se desvanecen en nada cuando Su mano entra. La venganza, y esto explica la alegría en ella, entra, reivindica al hombre justo y le muestra lo correcto, sin embargo, puede haber parecido indefenso y oprimido, y Dios justo, y que hay un juez a pesar de la opresión.

Reflexiones prácticas sobre los Salmos: Salmos 59-63

Salmo 59

Sal. 59 No tengo mucho que decir sobre este salmo en vista de nuestro objeto actual al comentarlos. Se refiere directamente al juicio deseado de los paganos. Sólo puedo señalar que la ausencia de toda conciencia y todo corazón es de esperar del mundo cuando el Señor y Sus santos están en cuestión; un juicio terrible, pero que estos salmos, así como la experiencia, demuestran ser verdad. El simple refugio del santo está en Dios. “Dios es mi defensa”. No es contra-conspiración, ni usar medios humanos para enfrentar el poder del enemigo. Tal vez parcialmente, y por un tiempo así lo logremos, pero al usar armas carnales hemos perdido la dependencia que llama a Dios, y la perfección del caminar y el testimonio que da esperar en Él. Hemos hecho el juego al enemigo al reconocer el poder del mundo como competente para resolver la cuestión del bien y del mal, un poder que después de todo, hasta que Cristo venga, está en sus manos, aunque bajo el gobierno soberano de Dios. El corazón del santo tiene que decir: “el Dios de mi misericordia”. Él lo conoce como tal. Su favor es lo que le importa, y confía en Su fidelidad. Él espera la maldad que no tiene temor de Dios en absoluto. Regresarán despiadados e impíos, pero los piadosos cantarán el poder de Dios. Y no sólo eso: la misericordia, la tierna consideración del santo afligido, de aquel que tiene necesidad incluso de misericordia a través de su fracaso, se ha experimentado a manos de Dios. Él cantará en voz alta de la misericordia de Dios, y eso cuando vengan tiempos más brillantes; porque en el afliche se ha mostrado misericordia. Dios también es su fuerza, y a Él le canta. El santo animó así no sólo a cantar de Dios sino a Dios. La maldad de los malvados es vista como pura maldad aquí. Como entre Dios y el santo puede haber ocasión para la disciplina; Pero entre el santo y el malvado, el primero no había dado ocasión a la malicia de su enemigo. Sin embargo, hacia Dios, en el sentido del poder de este mal, busca misericordia. A su corazón le encanta ir allí en el sentido de debilidad y nada. Dios para él es el Dios de su misericordia.

Salmo 60

Sal. 60 es uno que sólo podemos aplicar en principio a nuestros conflictos externos con el poder del mal. Allí Dios puede dejarnos en cuanto a su gobierno por el tiempo para derrotar y dispersar. Y es el tipo más profundo de castigo en estos conflictos. Porque al servir en la causa de Dios, vemos que es derrotada en la tierra por nuestra culpa o fracaso. Sin duda, en nosotros el orgullo también puede ser mortificado, como lo estamos en el conflicto; sin embargo, el sentimiento de dolor y angustia es un sentimiento genuino, un sentimiento que debe llenar el corazón del siervo de Dios. Es algo terrible ver a aquellos que están en el lugar del pueblo y los testigos de Dios, puestos en peor lugar ante sus enemigos, la causa de Dios por el momento derrotada. Dios les ha dado un estandarte a los que le temen, para que sean exhibidos por la verdad. Él ha puesto su estandarte entre ellos, y es terrible si con esto son derrotados y rechazados; si al decir Jehová-Nissi, el enemigo tiene la sartén por el mango. Jehová tuvo guerra con Amalec; pero si Acán estaba en el campamento, Él no salía. Porque si Dios contendió, es en y para el ejercicio de su pueblo. Pero cuando así se derriba, la fe no pierde su coraje al beber el vino del asombro. Mira a Dios, juzga el mal si está allí, mira a Dios, poseyendo allí debe haber algo si no lo descubre. Pero Dios ha hablado en Su santidad. La misma inmutabilidad de Su naturaleza, que no permite el mal, da la certeza de que Él hará el bien. Su palabra a su favor. A esta fe le parece, en esto cuenta. Y cuando tiene que decir, ¿Quién saldrá con nuestros anfitriones? dice: ¿No quieres tú, oh Dios, que nos has desechado? Entonces todo está bien. El que así había disciplinado a su pueblo sería su seguro y fiel libertador y fortaleza. A través de Él, aunque antes dispersos, los santos lo harán valientemente. Porque la fe mira a través de todo a Dios, porque Él es fiel, y Su favor mejor que la vida. Esta confianza se pone plenamente de manifiesto en el salmo que sigue.

Salmo 61

Sal. 61 El alma todavía está alejada del disfrute de la bendición presente. Está en el fin de la tierra, pero mira a Dios. El corazón está abrumado dentro de sí mismo. No hay ningún recurso dentro de la presión de las circunstancias. El orgullo puede resistir las dificultades y ser altivo incluso en la destrucción, pero este no es el camino del santo. Además, la fortaleza que se mantiene en circunstancias adversas siempre tiene algún resultado que esperar. Pero en las circunstancias del santo aquí antes que nosotros, no había ninguno. Él es expulsado y no hay terreno para esperar la liberación humana, y el orgullo está lejos de él. Se inclina ante la mano de Dios; pero tiene un recurso: Dios lo guía a la roca que es más alta que él. La fe llega a lo que está por encima de las circunstancias, cuando la naturaleza es abrumada por ellas. Y si Dios está con nosotros, ¿quién puede estar contra nosotros? Dios se interesa por nosotros; lo sabemos; Él lo ha demostrado. El corazón puede mirar a Aquel con quien todas las circunstancias no son nada. El corazón confía en Dios y el yo desaparece abrumado, por muy abrumado. Dios es el más seguro y la porción del creyente. Todo lo demás es, entonces, simplemente nada. Es el contraste entre Dios y las circunstancias, en lugar de entre nosotros y las circunstancias. Dios ha escuchado el clamor de la fe angustiada, y así como confía ahora, así permanecerá para siempre en el tabernáculo de Dios. Es el secreto de toda paz en la prueba, la roca más alta que nosotros mismos. Los espías se veían a sí mismos saltamontes. ¿Era Dios así? Las paredes estaban hasta el cielo, lo que importa cuando cayeron de plano.

Salmo 62

Sal. 62 Esperar en Dios es el tema de este salmo. Implica dependencia, confianza; y ambos de tal manera que permanecemos en el tiempo de Dios: dependencia, porque no podemos hacer nada sin Él, y no debemos; porque lo que Él hace es lo que sólo el alma desea; porque la acción sin Él, incluso en defensa propia, es sólo la acción de nuestra propia voluntad, y por lo tanto nuestro ser sin Dios hasta ahora. Saúl no esperó en Dios. Esperó casi siete días; pero si hubiera sentido que era dependiente, y nada podía hacerse sin Dios, no habría hecho nada hasta que Samuel viniera. No lo hizo; Actuó por sí mismo y perdió el reino. La liberación de Dios es dulce; es amor; es una liberación justa y santa, se convierte en la revelación del favor y la gracia de Dios. Es perfecto en tiempo, manera, lugar. Así que donde el alma lo espera, no estará trabajando, se encuentra y disfruta de la liberación en esta perfección; y somos perfectos y completos en la voluntad de Dios. Pero también implica confianza; porque ¿por qué deberíamos esperar si Dios no viniera M? El alma es así sostenida mientras tanto. Y esta confianza es tal que demoramos el tiempo libre del Señor. La paciencia tiene su obra perfecta, para que seamos perfectos y completos en toda la voluntad de Dios. Hay, también, un ajuste de cuentas activo sobre Dios. Pero esto deja al alma absoluta y exclusivamente esperando en Él. No es activo por sí mismo; sólo espera en Dios. ("Verdaderamente” en el versículo 1 y “sólo” en el versículo 5 es la misma palabra en hebreo). Los dos puntos relacionados con ella muestran el estado del alma: “de él viene mi salvación”, “mi expectativa es de él”. Él sólo es la roca y la salvación; así que el alma confiada lo espera y no busca otro refugio, busca la liberación solo de Él. Por lo tanto, en principio (de hecho, en Cristo), el corazón es perfecto en su confianza, y encuentra en dependencia la perfección de Dios; no acepta nada más que eso, porque está seguro de que Dios es perfecto y actuará perfectamente en el momento adecuado. La fe corresponde así a la perfección de Dios. Por otro lado, no hay ninguna obra de voluntad propia en absoluto, ninguna aceptación o salvación de sí mismo por una intervención inferior en su naturaleza a Dios mismo.

Esto hace que la espera paciente en Dios sea un principio de inmenso momento. Caracteriza la fe en los Salmos, y por lo tanto en Cristo mismo.

Pero hay algunos puntos aún por señalar. “Confía en él en todo momento”. Hay constancia en esta confianza, y constancia en todas las circunstancias. Si miro moralmente a Él, Él siempre es competente, siempre es el mismo, no cambia. No puedo actuar sin Él, si creo que Él sólo es perfecto en Sus caminos. Pero, nótese, esto no significa que no haya ejercicio y prueba de corazón; o, de hecho, esperar en Dios no tendría que ser llamado. Pero si Dios es fiel, y espera el tiempo adecuado a la verdad y a Su propio carácter, para que Sus caminos sean perfectos, Él está lleno de bondad y tierno amor para aquellos que esperan en Él. Él los llama a derramar sus corazones delante de Él. ¡Cuán verdaderamente fue este el caso con Cristo, también! Cómo en Juan 12, y sobre todo en Getsemaní, Él derramó Su corazón delante de Dios. Dios es siempre un refugio: actúa en el momento adecuado. Él es siempre un refugio para el corazón; y el corazón se da cuenta de lo que Él es cuando la liberación no viene: y en algunos aspectos esto es más precioso que la liberación misma. Pero esto supone integridad.

Pero otro punto más. El efecto de esperar así en la liberación de Dios es hacernos saber que será perfecta y completa cuando llegue. “No me conmoveré”. Tuvo que esperar, de hecho, hasta que Dios entrara en perfección; pero, entonces, Su poder asegurado de todos. El hombre puede pensar que hay un recurso en el hombre, o en lo que el hombre posee, o en la fuerza de voluntad del hombre; pero el poder, la fe sabe, pertenece a Dios. El último versículo muestra que el alma está mirando a la justicia perfecta y divina de los caminos de Dios, pero en el sentido de integridad. La intervención final de Dios, el juicio que Él ejecute, será la liberación de los justos. Se ha identificado con los caminos de Dios en la tierra en el corazón, y ha esperado hasta que Dios los haga buenos, perfectamente buenos, en poder. Pero este será el fin del mal, y la misericordia para aquellos que han buscado el bien, y han esperado que Dios los vengue. Será una recompensa justa para el hombre justo que espera: su espera será cumplida, y el poder del mal dejado de lado. En este camino tenemos que caminar. Dios trata así ahora en el gobierno, aunque no en su logro final; pero así tenemos que contar y esperar en Él.

Salmo 63

Sal. 63 supone el pleno conocimiento de las bendiciones de la relación con Dios, pero no el pleno disfrute de esas bendiciones; por el contrario, que el que así los conoce está en un lugar completamente contrario de todas sus bienaventuranzas. Pero, entonces, lo que se busca y desea no es la bendición, sino Dios mismo, y la revelación de Su gloria donde Él mora. Todo el ser tiene sed de sí mismo. El efecto de estar en el mundo, en la tierra seca y sedienta, no es quejarse, ni siquiera buscar la liberación; pero la sed es sed de Dios. Este sentido de la naturaleza que anhela después de Él nos da la conciencia también de que Él es nuestro Dios. Es el deleite perfecto que la naturaleza divina en nosotros tiene en Él lo que da el sentido de esta relación. No se pueden separar. Tener algún conocimiento de Dios, y no conocerlo como nuestro, es desesperación, o cerca de él como puede ser. Y Dios aún así no es conocido como la fuente del deleite, por lo que lo deseamos. “Dios mío”, y esta sed no se puede separar. No es Jehová y las bendiciones, sino la naturaleza divina y Dios su deleite; pero con el sentido dependiente de apropiación expresado en “Dios mío”. El alma que tiene los mismos deseos en su naturaleza que Dios mismo, por lo tanto (deseos después de sí mismo), siente moral y realmente que Él es su Dios. Esto fue perfectamente así sólo en Cristo; Y nunca perdemos el sentido de la relación y retenemos esto. Sin embargo, es cierto en la naturaleza del deleite, cuando ese deleite no toma la forma de relación, sino de naturaleza; cuando no digo: Padre, sino “Dios mío”.

Pero, entonces, esta misma sed y deseo de Dios anhela verlo poseer todo Su poder y gloria, y debe hacerlo. No podemos amar mucho a alguien a quien admiramos, sin desearle disfrutar de toda la plenitud de la gloria que le pertenece y verlo en ella. Debemos nuestro deleite en Él, y nuestro sentimiento de deuda con Él; debemos desear que Él tenga todo lo que se le debe, y que lo veamos tenerlo. Y este sentimiento que incluso Cristo encuentra: “Padre, quiero que los que me has dado estén conmigo donde estoy, para que contemplen mi gloria, porque me amaste antes de la fundación del mundo”. Pero el deseo principal, la fuente de todo esto es, el deseo de Dios mismo, y conocido como nuestro Dios, venga lo que venga. No sólo el corazón puede apropiarse de ella, como se ha dicho, sino que así lo tendría, y nada más. La naturaleza que es de Dios no tendría a nadie más que a Él, y lo tendría fervientemente. Donde Dios es verdaderamente conocido así, y el alma se identifica con Él en el deseo, el hecho de que es donde no hay una gota de lo que puede refrescarla, como es el caso en este mundo, sólo hace que este anhelo por Él sea más intenso. Pero es porque Él es conocido, conocido como Él se revela en la intimidad de Su propia naturaleza, en el santuario donde Él se muestra y se da a conocer. Pero con esto hay otro pensamiento, es decir, cuando Dios es así conocido. como Él está en el santuario, Su bondad amorosa, Su gracia, Su favor y bondad, son sentidos por el alma. El sentido de ellos descansa sobre él. Eso es mejor que la vida. La vida es vida aquí, el disfrute presente de ella en este mundo; y en cuanto a eso, no tenía absolutamente nada de eso, como Pablo: “Si en esta vida solo tenemos esperanza en Cristo, somos de todos los hombres los más miserables.Allí, de hecho, había más presión externa, aquí el sentido interno y necesario, de la vida en la que habla y siente aquí, de que no había la cosa más pequeña en lo que había en el mundo que pudiera encontrarse y refrescar esa naturaleza. Así que perfectamente con Cristo. Sin embargo, aunque conectado con la prueba, esto se desarrolló notablemente en Pablo. Se regocijaba en el Señor siempre, cuando nada refrescaba su espíritu.

Por lo tanto, en el sentido de esta bondad amorosa, en una tierra seca y sedienta sus labios alabaron a su Dios. Esto es muy dulce: y, nótese, es perfecto en su naturaleza, porque es simplemente Dios; Porque en la tierra en la que está el santo, no hay absolutamente nada. Dios, su Dios, es su deseo; Su bondad amorosa es el refresco de su alma. Ahora bien, esta es la vida perfecta, divina en alguien que tiene la naturaleza divina, pero en el lugar de la dependencia, conocida sólo por el alma nacida de Dios, o en su perfección. Así que Cristo. Esto da, entonces, exclusivamente su color a la vida. “Así te bendeciré mientras viva” (aquí abajo, en la tierra seca y sedienta). Esto es todo en lo que vive su alma aquí. Por lo tanto, en esta vida bendice a Dios, su Dios. Toda su vida en la tierra seca está, en espíritu, fuera de ella. Nada atrae su alma en absoluto. Encuentra sus refrigerios, porque la tierra es totalmente tal para la nueva naturaleza, totalmente en Dios. Sin embargo, él no está en el presente, pleno disfrute de Dios como presente; todavía está en la tierra seca y sedienta, pero bendice mientras vive, y posee y adora al Dios que así conoce. Pero hay perfecta felicidad y satisfacción de corazón cuando se separa de la agitación del mundo, y cuando no hay nada que atraiga la atención de la carne, que es miseria perfecta para la carne, sino liberación real para el espíritu renovado, el alma puede mediar sobre Dios mismo. El alma encuentra en Dios mismo el alimento más pleno y rico. El alma está satisfecha, no quiere nada más, cuando puede estar así sola con Dios, en lo cual está su deleite, está llena de ella.

Así que al venir a Cristo (sólo que allí negativamente, que es lo que la naturaleza humana en este mundo quería, aquí positivamente, porque es el deleite de la nueva naturaleza en Dios), “el que viene a mí nunca tendrá hambre, y el que cree en mí nunca tendrá sed”. No habrá los anhelos insatisfechos de los corazones de los hombres en este mundo. Pero aquí está la plena satisfacción. Las delicias del corazón son creadas y satisfechas con la revelación de Dios mismo. Dios está esencialmente deleitado y disfrutado. Y como el alma está llena, así se desborda en alabanza; La boca alaba con labios alegres. No hay la necesidad aquí de sopesar hasta qué punto estamos capacitados, o con derecho, a alabar en el estado en el que estamos. Es la nueva naturaleza encontrando su propio deleite apropiado en Dios, y pensando (como la nueva naturaleza no lo hace) en nada más; y porque pensar en Él simplemente, no tiene que pensar en sí mismo, y alaba porque Él es una fuente de alabanza. Y esto es verdadera simplicidad. Cuando el ojo no está solo, el pensamiento de Dios lo detecta, y viene como una afirmación, y nos obliga a pensar en nosotros mismos; pero cuando, como se supone aquí, es simplemente la nueva naturaleza, todo su deleite está simplemente en Dios, y los labios alaban alegremente. Esta sencillez de corazón es muy bendecida. Observe aquí, que mientras habla de esto, el salmo supone que uno está expuesto a las distracciones del mundo, y por lo tanto mira a la condición del alma en soledad, donde, en lugar de sentir eso, solo se libera de la distracción para deleitarse en Dios.

Luego, el salmo aborda no solo las distracciones, sino las circunstancias adversas: la fuerza de los enemigos. El alma ve a Dios, su Dios, como su ayuda, es decir, como si lo hubiera sido. Dios era su gozo; Y su alma, en este mundo totalmente desértico, donde no hay agua, estaba satisfecha como con médula y gordura. Eso fue sacarlo en espíritu del mundo, convirtiéndolo en gozo en Dios. Pero el Bendito era lo que necesitaba también para este mundo, sus conflictos y pruebas. Y esto es muy misericordioso de Dios. Nos regocijamos en el Señor siempre mirando a la fuente de nuestro gozo. Pero si no hay peleas, e incluso dentro de los temores, Él consuela a los que son derribados. “Porque has sido mi ayuda”. Pero aquí se describe como ya experimentado lo que Pablo habla de sí mismo como experimentando. Por lo tanto, es el aspecto del alma hacia Dios debido a las latas. El alma se regocijaría bajo la sombra de las alas de Dios. Era el lugar conocido de refugio y confianza. Existe el consuelo de sentir en todo momento, el favor de Dios y la seguridad en la que así moramos. No sé lo que puede surgir, pero Él estará allí; ni esto solo, sino que el sentido de Su bondad e interés activo en el alma es una fuente de dulce gozo para ella. El alma se regocija en que este divino favorezca su refugio, y activamente interesado en asegurarlo. Por lo tanto, la condición del alma es esta: en sus actividades sigue duramente a Dios. Lo seguiría, vendría a Él, disfrutaría de Su presencia; y tenía la certeza segura de que su mano derecha lo sostiene. Los últimos versículos son el juicio sobre los enemigos de los hombres piadosos, de acuerdo con el gobierno de Dios, y particularmente los enemigos de Cristo. Pero nuestro objeto actual es la primera parte. Aún así, como hemos visto a menudo, Dios gobierna, y podemos contar con Su interferencia tan lejos como sea necesario para asegurar la bendición de Su pueblo que depende de Él, aunque no sea en el momento en que nuestra naturaleza podría desear. En general, el salmo nos muestra una fe sencilla, el alma haciendo de Dios mismo su gozo, y regocijándose en el cuidado seguro del Señor, cuyo favor lo protegió como un escudo. Si comparamos este salmo con el salmo 84, que en muchos aspectos se asemeja a él, se verá que allí está a la vista el goce presente de las bendiciones del pacto, y el camino hasta ellas; aquí, más lo que Dios mismo es, como lejos de ellos en la tierra seca y sedienta, y Su protección y cuidado en las dificultades y peligros en los que estamos allí. Si pensamos en el remanente expulsado, que es el carácter profético de este libro, hace que este punto de vista sea fácilmente inteligible.

Reflexiones prácticas sobre los Salmos: Salmos 64-77

Salmo 64

Sal. 64 muestra un curso peculiar de las cosas en el mundo, pero uno con el que cada uno ejercido en el servicio de Dios en este mundo está familiarizado: el de los malvados, que odian la justicia, tratando de cargar el mal sobre los rectos. Esto muestra la universalidad y el poder de la conciencia, y también otra verdad: que se espera que los principios de aquellos que confían en Dios y confiesan Su nombre produzcan lo que es puramente bueno. Este es realmente el testimonio más fuerte de los principios de la fe, por un lado, y de la absoluta maldad del corazón humano, por el otro. Los impíos reconocen que la fe debe producir, y, como su propio fruto, produce, lo que es correcto y perfecto, y lo espera de aquel que camina por fe. Pero muestran su odio hacia ese principio, y hacia aquellos que se aferran al Señor por él, buscando la iniquidad y la inconsistencia. Esta es una prueba terrible de la iniquidad del mundo; Y, sin embargo, es universal, no sólo se encuentra, sí, no se encuentra tanto entre los abiertamente impíos como en los incrédulos decentes. Aquí está, de hecho, en aquellos que buscan la iniquidad voluntariamente, no la inmoralidad evidente, sino la maldad, quienes la persiguen en sus consejos secretos. Sin embargo, es el espíritu del mal en el hombre. La trama es característica del mal, pero su carácter extremo. Pero hay concurrencia de sentir y actuar con una mente similar cuando no ha ido tan lejos como para conspirar, porque un espíritu similar los anima. Entonces sus lenguas son los instrumentos de ataque y lesión. El santo no tiene defensa externa ni remedio; pero en cuanto a esto, como con respecto a la violencia, Dios es su refugio. Observación, habla del miedo al enemigo. Esta malicia tiende a producir miedo. El piadoso no es igual para ello, no puede usar ningún arma contra él. Se lo deja a Dios representándolo ante Él. Dios ejerce a Sus santos; pero en resultado los impíos traen Su juicio sobre sus propias cabezas, e incluso temen y ven y poseen la obra de Dios. Porque los piadosos deben esperar, y entonces el gozo será completo, aunque su liberación, siendo divina, debe esperar hasta que llegue el tiempo divino del juicio. Así que Abraham fue mantenido como un extranjero y sus descendientes bajo opresión, “porque la iniquidad de los amorreos aún no estaba completa”. Puede ser que la prueba no esté completa para nosotros, pero en todos los casos, cuando Dios intervenga, será el momento perfecto para nosotros. Pero otra cosa que nuestros resultados de liberación. La liberación está en el tiempo de Dios, y así de acuerdo a Sus juicios perfectos, Sus caminos se muestran en él. Y estando el juicio de Dios en la tierra, los habitantes del mundo aprenden justicia. Ese es el logro completo; pero incluso en casos particulares, los hombres glorifican a Dios en el día de la visitación, y reconocen que los que confiaron en Dios tenían razón; que Dios, que parecía no interferir, sólo esperaba en Su santa justicia, y que Él se preocupa por los justos, y por lo tanto Sus caminos son perfectos. Y esta es una ganancia inmensa. Dios es glorificado.

Salmo 65

Sal. 65 se refiere directamente a la bendición de esta creación, y a la alabanza y el gozo que brotarán cuando Él deje de lado el poder del mal, pero mire, como testigos de ello, el efecto presente de Su bondad. Busca, porque la creación gemida espera, no sólo a Israel como aquí, sino mucho más para su liberación, para la manifestación de los hijos de Dios, para la bendición del pueblo de Dios, para que esta bendición universal pueda tener lugar; Pero el corazón está listo, y esto nos lleva a un principio general instructivo para nosotros en todo momento. La disposición del corazón para alabar en medio de la prueba, y el poder todopoderoso que se busca, cuya naturaleza es dar bendición. Pero este salmo nuevamente se aplica solo a las circunstancias del creyente. El cristiano nunca está, según el Espíritu, en un estado de alma en el que no pueda alabar. Su corazón puede haberse alejado de Dios, de modo que el Espíritu tiene que reprenderlo y humillarlo, pero entonces la alabanza no está lista en absoluto. Aquí está el pensamiento de que, aunque el corazón esté listo, las circunstancias no proporcionan ocasión para alabar. La alabanza es silenciosa, aunque existe la conciencia de que la alabanza pertenece a Dios; El voto se realizará. Este puede ser el caso del cristiano. Él puede decir en circunstancias difíciles: Estoy seguro de que aún lo alabaré y le agradeceré por la liberación. Y este es un espíritu correcto. En cuanto a nuestro mayor elogio, este es siempre el caso. En los atrios celestiales nuestra alabanza aún está en silencio, y la esperamos y anhelamos. El versículo 4 muestra claramente que esa es la forma judía de ello: este es el pensamiento del salmo. El pensamiento general es que solo esperamos que se cumpla la bendición para que estalle la alabanza. La fidelidad y el poder de Dios se celebran como una garantía de esto. Aquí en juicio y por bendiciones terrenales; pero el cristiano, cualesquiera que sean los obstáculos y poderes adversos que pueda haber, cuenta con esta fidelidad y poder de Dios para llevarlo a la ciudad celestial. Las transgresiones no cerrarán el camino; Sólo por gracia, decimos: “Los has purgado”. Él escucha nuestra oración y nos ayuda. Además, es una cuestión de la gloria necesaria del Señor, e incluso en la parte terrenal, pero el principio está ahí. Toda carne debe venir a Él. Esto el judío lo veía como parte de la gloria. Los propósitos de Dios deben cumplirse para Su gloria, pero Él los ha identificado en gracia con nosotros. Como Pablo lo expresa, por el Espíritu, Todas las promesas de Dios están en Él (Cristo) sí, y en Él amén, para la gloria de Dios por nosotros. Por lo tanto, la fe, segura de que Dios debe ser glorificado, mira a nuestra propia gloria y bendición en ella. Esto marca la fe, no creyendo que Dios es glorioso, sino conectando Su gloria con la bendición de Su pueblo. Así que Moisés, “¿Qué harás a tu gran nombre?” “Los egipcios oirán hablar de ello”, y así siempre en sus súplicas a Dios. ¡Qué fuente de seguridad y motivo de alabanza, que Dios haya identificado así Su gloria con nuestra bendición y Sus promesas para nosotros en Cristo!

Salmo 66

Sal. 66 Hay un punto en este salmo en cuanto a su fuerza moral que es de gran interés notar: la forma en que, cuando llega la liberación, todo se atribuye a Dios. Y Dios es visto en todas partes. Se remonta a la redención original, la fuente inequívoca de todos (versículo 6), mientras que la bendición final del pueblo de Dios es la bendición del mundo. Incluso cuando todo parecía haber sido oscuridad, ahora se ve que Su poder estaba por encima de todo. Él gobierna por Su poder para siempre. Sus ojos contemplan a las naciones. ¡Ay del que se exalta a sí mismo! Pero no sólo este Dios es visto en el problema mismo, y como el autor de él; aunque nuestros fracasos pueden haber sido la ocasión de ello. Esta es la verdadera prueba de que el corazón está en lo correcto, lo que se llama (como a Israel, en Levítico), aceptar el castigo de nuestra iniquidad. Dos cosas se ven en él: Dios los trajo al problema; Él sostuvo su alma en la vida a través de ella. Así que con Job en ambos puntos. Tampoco permitió que sus pies fueran sacados del camino divino de la fe por la prueba. Los versículos 10, 11, reconocen esto; y si se empleaban instrumentos, sin embargo, no eran más que instrumentos. El juicio fue, y lo ven y lo sienten, muy grande; pero fue obra de Dios. Y esto no fue todo. Dios tiene un propósito positivo en esto: un camino, un lugar de amor que Él lleva a cabo, y del cual la prueba fue una parte para preparar el alma para el lugar de tan gran bendición. “Me llevaste a un lugar rico”. Dios envía el problema, preserva el alma en él, purga el alma con él como plata, ilumina su esperanza que descansa más enteramente sobre Él, y mira con un ojo más puro lo que Él ha prometido, y luego lo lleva a un lugar rico. Pero algunos otros puntos salen en cuanto al estado del alma mientras tanto. El problema había echado el alma sobre Dios. Y aunque para nosotros todas las cosas como los votos están mal, sin embargo, la referencia del corazón a Él, el volverse a Él como la fuente de esperanza de una mejor manera, aunque bajo castigo, es justo lo que produce la esperanza en Él. Ten confianza en Él y espera en Él cuando sea probado y castigado; Hasta que no se rompa la voluntad, no podemos; Cuando lo es, podemos, aunque conscientes, el dolor es el fruto de nuestra culpa. Esto supone integridad; Se emite en Acción de Gracias. El corazón también puede entonces dar testimonio de Dios a los demás; ha sabido lo que Él ha sido para sí mismo. Lloró y Él oyó. Esta, dice el apóstol, es la confianza que tenemos en Él. Porque lo que aquí se aprende a través del dolor, debe ser el estado constante del alma sin él. Aún así, el sentimiento gobernante del alma es su propio agradecimiento, y así será. Volverá a eso, es decir, a Dios, al secreto de su propio agradecimiento a Él, que es el gozo del corazón. La fuerza del salmo es reconocer todo esto después de la liberación; Pero lo que produce cuando se recibe en el corazón, es responder a la fe cuando el problema está allí.

Salmo 67

Sobre la Sal. 67 sólo tengo una observación que hacer. La gloria de Dios es la fuente del deseo del corazón de recibir bendiciones incluso sobre Su pueblo. Entonces las bendiciones fluyen y la alabanza sube a Dios. Este salmo explica Romanos 11:15.

Sobre el salmo 68, por sorprendente e interesante que sea el salmo, tengo, para nuestro presente objeto, poco que decir. Una o dos observaciones, por cierto, se me presentan. Es especialmente el carácter de Dios con respecto a los judíos en gracia, pero en su propia gracia soberana, no en la relación de pacto, sino como estableciéndolos, como una vez en el Sinaí, solo ahora en gracia y poder. Jah no es lo mismo que Jehová, estoy plenamente persuadido. Es la existencia absoluta de Dios, no Su existencia continua, para contar con Su fidelidad, que fue, es y ha de venir. Él está aquí, vive por los siglos de los siglos. Él sólo es llamado Jehová en el salmo cuando habla de Su morada en el monte de Sion y Su morada. Porque allí Él toma Su lugar y nombre del pacto. Tenemos Jah, versículos 4-18; pero, Señor, en otra parte del salmo, está Adonai. Me parece que conecta a Cristo con la restauración de Israel, para darle el lugar de Señor, pero más asociado con Su ser también Jehová que Sal. 110. El versículo 18 es naturalmente el centro de esto solamente, donde, como Él es Jehová en Sión, según la promesa, aquí ascendió, en Su rechazo, Él recibe dones como hombre. Él está más allá de todas las promesas judías. Sin embargo, se aplica a los judíos, los rebeldes. Pero ahí no es Jehová, sino Jah Elohim. La exaltación de Cristo traerá de vuelta a Dios en gracia soberana en medio de Israel.

Salmo 69

Sal. 69 es tan completamente profético de Cristo que no hago ningún comentario al respecto aquí. Es una descripción completa de Sus penas en la vida y la muerte. He hablado de ello en otra parte.

Salmo 70

La Sal. 70 pide una sola observación. La disposición a ser cualquier cosa, pobre, necesitada, despreciada, siempre que el pueblo de Dios sea feliz y esté en una condición que suscite su alabanza. La bendición del Señor no es despreciada, sino que por ella se espera al Señor. Pero el corazón está puesto en la felicidad y la bendición del pueblo de Dios, este es el verdadero espíritu de fe en el santo.

Salmo 71

El Sal. 71 tampoco nos detendrá. Se basa en dos puntos. La justicia de Dios: el salmista no reclama nada sobre la base de los suyos; pero Dios será consistente consigo mismo, no lo abandonará ni lo abandonará. Por lo tanto, cuenta con su fidelidad.

Salmo 72

Sal. 72 es la gloria de Cristo como Salomón, para no pedir que hagamos comentarios aquí sobre su contenido.

Salmo 73

Aunque Sal. 73, que comienza el tercer libro de los Salmos, se refiere directamente al juicio temporal de Dios en Israel, como satisfaciendo las ansiedades del corazón entre los fieles; Sin embargo, como estas ansiedades son de todos los tiempos, encontraremos algo que señalar aquí. Vemos a los impíos salirse con la suya, de modo que Dios parece haberse olvidado, y el corazón tiene envidia. Pero muestra, en nuestro caso, con demasiada frecuencia, que el corazón aún tendría su porción aquí, al menos una porción aquí y una por venir. El dolor por el poder del mal en el mundo es correcto, pero se mezcla en nuestras mentes con el gusto de tener el propio camino y el juicio al dejarlo de lado. Cuando la voluntad se mezcla con el sentido del éxito del mal, se irrita o se desanima para renunciar a la perseverancia en el bien. Los impíos prosperan en el mundo. ¡Qué acertijo! ¿Dónde está el gobierno de Dios? ¿Para qué sirve el bien? Sin duda, era más directamente difícil cuando las bendiciones temporales se habían convertido en una señal de favor divino. Pero los cristianos rara vez están lo suficientemente separados de este mundo como para no sentir el éxito de la maldad y el deseo de vengarse de ella. La mera indiferencia hacia ella es completamente malvada. Por lo tanto, el camino es estrecho, y la gracia debe obrar en el corazón para guiarnos en él, para sentir el mal en sí mismo, para sentir la gloria de Dios arrojada en el polvo por él; sino esperar el tiempo y el camino de Dios, como lo hizo Cristo cuando sufrió. No hay lugar de aprendizaje sino en el santuario. Allí se inclina la voluntad, allí se conoce a Dios, allí el ojo no está oscurecido por las pasiones del mundo, y una ignorancia de cómo hacer lo que Dios solo no podía hacer: tener en cuenta cualquier bien, tener perfecta paciencia con el mal, para que el juicio sea simplemente sobre el mal, y sea un verdadero juicio sobre el mal sin excusa. Nuestra impaciencia no sería nada de esto, incluso cuando el mal como tal es justamente juzgado. Pero en el santuario la voluntad es silenciosa y Dios es escuchado. Sus caminos son correctos, y vemos las cosas con Su ojo. El mal es peor, la compasión correcta, la paciencia adorable, pero el juicio seguro; para que el sentido de justicia no se cruce en el corazón, aunque sí lo sea la voluntad de venganza; porque la ira del hombre no obra la justicia de Dios. El juicio es justo porque la paciencia es perfecta, mucho más terrible porque no hay pasión en ella. Se refiere a Dios. Cuando deseamos que el fuego descienda del cielo, el yo está en él. No sabemos de qué clase de espíritu somos. Sin embargo, en cierto sentido, realmente se lo merecían. Cuando Dios despierta, en Su propio tiempo, son como un sueño. Su orgullo, sus pretensiones, todo es como una imagen difunta. La fe tiene que creer esto, y dejarlos allí.

Pero otra bendita verdad sale aquí. Había sido tonto, ignorante, “como una bestia”, como él dice, “delante de Dios”; sin embargo, había habido integridad y conciencia. Si hubiera dejado sueltos sus pensamientos cuando estaba medio dispuesto a decir que la piedad no servía de nada, habría ofendido a la generación de los hijos de Dios. Esto lo controló. ¡Qué hermoso ver en la rebeldía de la voluntad del hombre estos santos afectos, esta conciencia de poner una piedra de tropiezo en el camino del más débil de los hijos de Dios, revisar el corazón y mostrar dónde están realmente los afectos, y ese temor de Dios que muestra que Él es amorosamente conocido, que la nueva naturaleza está allí! Es una gran señal de bien que Dios sea poseído. Pero lo que sabe de sí mismo es que era como una bestia en el razonamiento de su corazón como lo hizo. Pero, entonces, marca lo que se ve. Llega a ver que, a pesar de todo esto, mientras era dueño de su locura, estaba continuamente con Dios. ¡Oh, cómo el pleno conocimiento de uno mismo, cuando sabemos como somos conocidos, mostrará la gracia paciente e invariable de Dios que nos espera todo el camino en adorable amor e interés en nosotros! A pesar de toda su necedad, él estaba continuamente con Dios, y Dios lo había sostenido por su mano derecha. ¡Bendita gracia! Dios nos ama, nos cuida, vela por nosotros, se interesa por nosotros; debido a Su amor soberano, somos necesarios para Su satisfacción. Él no aparta Sus ojos de los justos. Este es un pensamiento maravilloso de gracia constante. Pero Él es Dios, y no hombre. Y así el corazón aquí cuenta con Él. Hasta esto, a través de todas sus deficiencias en la fe, podía decir: “Tú has retenido”: ahora dice, como en la comunión: “Me guiarás por tu consejo”. Esto no es simplemente sostenerse inconscientemente; es la mente y la voluntad de Dios guiándonos en la comunión. Por lo tanto, se ve cuando se ha juzgado a sí mismo y está en comunión, no es que Dios no nos guíe, nos haga ir de acuerdo con sus propios consejos, cuando no estamos en comunión, sosteniendo nuestras bocas con mordida y brida; porque Él lo hace. Pero el alma no lo entiende, entonces no puede hablar, como aquí, en el conocimiento de que Él lo hace por Su consejo. Esto Él hace. Aquí nos encontramos, en toda la fuerza del pasaje, con la clara distinción de la posición judía. “Después de la gloria, me recibirás”. Se ha alterado para hacer más de él para las ideas cristianas, y el verdadero significado se ha perdido. (Comp. Zac. 2:8.) Después de la gloria, cuando se establezca, Israel será recibido; pero en esa gloria vendremos con Cristo. El corazón está ahora puesto en orden por esta visita al santuario: “Quien en el cielo sino el Señor”. Nosotros, de hecho, podemos tener nuestro pensamiento expandido por el conocimiento del Padre y del Hijo; Aún así, la verdad permanece solo más conocida. Quién en el cielo sino Dios, el centro y la fuente y todo de bendición. En la tierra, donde, con los que no estamos así fijos en Dios, puede haber deseos que distraen, no hay fuente de deleite con Él; es decir, Él es el único. La soltería del ojo es completa. Como estamos en el mundo, nos hace sentir solos, pero solos con Dios. Así que el bendito Salvador. “Todos vosotros os ofenderéis en mí esta noche y me dejaréis en paz; pero no estoy solo, porque el Padre está conmigo”. En cierto sentido, el corazón acepta el dominio del mal y es benditamente abstraído de todo a Dios. Vean así la bendición de este aparente mal. Si todos fueran pacíficos y buenos, prósperos en el estado presente e imperfecto de las cosas, el corazón se hundiría en ese estado imperfecto y sería realmente mundano; pero la prevalencia del mal, aunque presionando al espíritu, la voluntad controlada por el sentimiento de que uno no puede disociarse del pueblo de Dios, conduce al santuario de Dios. El corazón es destetado de este mundo, y, en un mundo donde el mal prevalece, mira a Dios, se tiene a sí mismo solo en el cielo, y por lo tanto nada junto con Él en la tierra. Él ocupa el único lugar soberano en el corazón. Nada compite con Él en absoluto como en el Nuevo Testamento. “Cristo es todo”. Pero esto trae otra bendición. Esto perdura. El corazón y la carne fallan. Seguramente lo hacen. Dios es la fuerza de mi corazón. Él permanece con la fuerza y la bondad divinas y sostiene el corazón, y no es sólo una estancia presente, sino una porción eterna, nuestra porción para siempre. Esto lleva a una conclusión dulce y seria. Es bueno para mí acercarme a Dios. Allí aprendemos la verdad; Allí encontramos consuelo. Él ha puesto su confianza en el Señor Jehová, en Uno, soberano en poder, perseverante y fiel en la promesa. El que lo haga, seguramente tendrá que declarar todas Sus maravillosas obras. Él estará en el lugar para verlos y experimentarlos, tener el corazón para notarlos y entenderlos, el gozo de testificar la fidelidad de Aquel en quien el corazón ha confiado. En el versículo 20 sólo tenemos poder soberano; En el último versículo, la fidelidad al pacto también.

Salmo 74

En cuanto al salmo 74, para nuestro propósito actual sólo tengo una observación que hacer. Encontramos en ella confianza en la fidelidad de Dios, cuando en cuanto a las circunstancias externas, el poder del enemigo parecía desesperar a todos y sobre la base de la confianza en sí mismo. Pero entonces lo que Él es para Su pueblo. La redención ha demostrado su profundo y profundo interés en ellos. Son suyos. Él, aunque tomándolos en gracia soberana, ahora se ha atado (aunque en gracia) con ellos. Y el corazón dice: “Levántate, oh Dios, aboga por tu propia causa”. Esto es muy bendecido. Así que Moisés continuamente. “Dejaste de sacarlos”. Por lo tanto, si el pueblo es abatido por completo y el tumulto de enemigos se eleva más y más, esto es sólo un motivo adicional, porque es gracia y gracia fiel; y el poder sobre todas las cosas está con Él. El corazón llama a Dios a recordar los ataques y reproches del enemigo en lugar de alarmarse por ellos, porque el reproche está en Su nombre. Y esto es cierto. Porque la enemistad del mundo es realmente contra el Señor al estar en contra de Su pueblo. Si no fueran Su pueblo, no se preocuparían mucho por ellos. El pueblo de Dios tiene que recordar lo mismo, y en su propia debilidad recordar lo que está en cuestión.

Salmo 75

Sal. 75 es la certeza y el gobierno justo del reino de Cristo. Solo observa, la fe da gracias antes de ser establecida, advirtiendo a los malvados presuntuosos, porque Dios es el juez. La pretensión humana no sirve de nada contra Él. Observa, también, que cuando Cristo toma el reino, todo es confusión, la tierra y sus columnas se disuelven. Nuestros corazones incluso deberían decir, el nombre de Dios (para nosotros el Padre) está cerca. Eso es todo en lo que Él se revela a sí mismo, está cerca de nosotros. Para que siempre podamos confiar y no tener miedo. Los caminos y tratos de Dios están de acuerdo a Su nombre. Creemos en Su nombre del Todopoderoso y Altísimo, y que Él vengará a la iglesia perseguida en Babilonia y su poder, pero no es el nombre de Dios directamente con nosotros. Eso, como he dicho, es Padre. Por lo tanto, salvo de Sus hijos, no es gobierno. Cristo resucitó de entre los muertos por la gloria del Padre. Todo el poder que está en ese nombre así mostrado, o toda la gracia y fidelidad de él para aquellos que han resucitado con Él y son amados como Él es, es el que está siempre cerca de nosotros; y esa maravillosa obra de la resurrección de Cristo lo declara, si la muerte misma fuera sobre nosotros.

Salmo 76

Sal. 76. El tema general sigue siendo el juicio ejecutado en relación con Israel. Pero hay un principio general que podemos notar. Primero, que el asiento de la bendición y el trono de Dios, o su manifestación en la tierra, por bajo que pueda caer, es más excelente que todo el poder y la violencia del hombre. Ante la reprensión de Dios, estos caen y el hombre no tiene fuerzas. Cuando Dios se levanta, ¿qué puede hacer el hombre? Pero la ejecución del juicio de Dios sobre la tierra tiene un efecto y un propósito inmediatos: la liberación de los mansos. Él salva a todos los mansos de la tierra. Su amor y bondad fiel están aquí en ejercicio. Luego viene otro principio, aplicable en todo momento por la fe, y un principio alentador y consolador. Dios hace la ira del hombre para alabarlo. Él convierte todo a Su propia gloria y propósito, y luego detiene todo lo demás. Donde la fe está en ejercicio, cuenta con Dios, a través de todos, seguro de que Dios tendrá la última y última palabra en el asunto.

Salmo 77

En Sal. 77 tenemos algunos puntos instructivos que notar. La queja va más allá, quizás, de lo que cualquier cristiano debería ir. El séptimo versículo para nosotros sería simple incredulidad; mientras que para el judío, cuyo pueblo es desechado en cuanto a todos sus privilegios, surge justamente la pregunta, como en Rom. 11, “Yo digo, entonces, ¿Dios ha desechado a su pueblo?” Pero si tenemos esto en cuenta, hay mucho que instruirnos con respecto al tiempo de profunda angustia, como cuando la presión de circunstancias muy adversas, o incluso nuestra propia culpa, puede haber llevado al alma a una profunda angustia, en cuanto a lo que la rodea. El tema de este salmo es que él buscó real y activamente al Señor. Era una apelación directa del corazón, no simplemente un deseo ni una sumisión. Él fue con su voz a Dios al respecto. Esto es más importante de lo que podemos suponer. No creo que sea del todo justo, “que la oración es el deseo sincero del alma, pronunciado o no expresado.Ciertamente admito que puede haber un suspiro o un gemido donde está la intercesión del Espíritu Santo, y que la elevación del corazón a Dios nunca encontrará repulsión o frialdad allí. Todo eso lo admito; pero hay un verdadero llevar un deseo o problema conocido a Dios, la expresión de la necesidad en la que estamos. El corazón se expresa en una aplicación distinta. Por lo tanto, se presenta ante Dios, y esto es muy importante en nuestra relación con Dios. Hay verdad en las partes internas, y verdadera dependencia confiada. Hasta esto había problemas persistentes, el trabajo del corazón en el problema, el alma se negaba a ser consolada. La voluntad estaba trabajando, y no podía conseguir lo que quería. El alma piensa en Dios, pero no había consuelo. No había más que sus propios pensamientos de Él; Hubo queja, no oración, y el Espíritu se sintió abrumado. Entonces, cuando está despierto, no puede estar ocupado naturalmente con asuntos ordinarios, está en silencio a través de los problemas. Es una imagen fuerte de un alma completamente angustiada, sólo plenamente realizada cuando un alma, a través de la mano castigadora de Dios, ha perdido el sentido del favor divino, o no conoce la paz, pero que en grado puede estar con cualquiera. Pero el alma se vuelve a Dios. Ha disfrutado de misericordia y canciones en la noche. ¿Desecharía el Señor para siempre? Para el cristiano esta pregunta no tiene lugar, sino cuando el escudo de la fe está abajo, y los dardos ardientes de los malvados han llegado al corazón, un castigo terrible y doloroso. Lo único parecido es cuando un alma ha recibido ligeramente el Evangelio en su misericordia (sin, sin embargo, ser insincero), y el trabajo de la conciencia continúa después. Cuando, en lugar de comunicarse consigo mismo y razonar con su propia miseria, mira a Dios, el corazón ve que todo esto está en sí mismo, no en Dios. Este es el punto de inflexión. Pero el cristiano no vuelve a las misericordias anteriores (como lo haría el judío, y con razón lo haría), porque siempre está en el favor presente, incluso si Satanás se ha apoderado de su mente por un tiempo y regresa a la luz del sol de ella, cuando la nube que surgió de su propio corazón ha pasado. Los judíos tuvieron bendiciones soberanas tempranas, y tienen razón al recordarlo cuando fueron desechados, aunque no sea para siempre. El cristiano nunca es desechado. Por lo tanto, no tiene que recordar, sino que entra de nuevo en el disfrute del favor divino que nunca ha cesado. En el resto del salmo el cristiano aprende que el camino de Dios está en el santuario. Que Su favor sea siempre tan inmutable, Su camino es siempre de acuerdo a Su propia santidad, aunque por la misma razón, de acuerdo a Su propio amor fiel. Cada vez que Israel se vuelve, es hacia la gracia soberana y la redención. El camino de Dios está en el mar, imposible de rastrear y en poder. Todos los movimientos y el poder de lo que parece ingobernable y que no debe ser superado están en Su mano. En general, el salmo es el contraste entre el trabajo del alma en ansiedad inquieta al complacer así sus propios pensamientos, y volverse, cuando ha recordado a Dios, para clamar a sí mismo. Si el cristiano aplica su favor interrumpido, está equivocado. Pero puede aprender con respecto a la tristeza abrumadora cuando la voluntad está obrando, que no hay descanso hasta que el alma recuerde a Dios y clame a Él.

Reflexiones prácticas sobre los Salmos: Salmos 78-80

Salmo 78

Aunque Sal. 78 es evidentemente una recapitulación de la historia de Israel, convenciéndolos de su desobediencia e incredulidad, la inutilidad en cuanto a sus corazones de todos los tratos de Dios con ellos, y luego, tan magníficamente, Su volverse a Su propia gracia soberana para bendecir, sin embargo, hay algunas de las marcas de incredulidad, y advertencias al respecto, que será provechoso para nosotros tener en cuenta. El gran principio del salmo que he notado es en sí mismo del más alto interés. La gracia soberana es el único recurso de Dios si Él ha de bendecir al hombre. Todos los tratos, por muy amables que sean, fracasan en su objetivo. Él ama a Su pueblo, pero no tiene ningún recurso para bendecirlos sino Su propia gracia. Si Él actuó según el efecto de Sus tratos, Él los abandona; Solo se apartaron como una reverencia engañosa. Así que siempre. Pero cuando todo estaba en el peor de los casos, Él despierta en Su amor a Su pueblo, debido a su miseria y Su amor por ellos. Entonces Él logra el propósito de Su propia gracia a Su propia manera. “Escogió a la tribu de Judá... Escogió el monte Sión, que amaba... Escogió a David su siervo”. Tal es la instrucción general del salmo. Pero están los personajes de la incredulidad que son instructivos. La misericordia y la fidelidad pasadas de Dios no darán valor para una dificultad presente. Dios debe ser conocido por una fe presente. Ningún razonamiento de misericordias anteriores nos dará confianza: “¿Puede Dios proporcionar una mesa en el desierto? . . . Golpeó la roca. . . ¿Puede Él también dar pan?” La experiencia de la bondad y el poder no hará que el hombre confíe en ella, cuando haya alguna nueva necesidad, o la lujuria esté trabajando. Tampoco fue mejor, aunque mandó a las nubes desde arriba, y abrió las puertas del cielo, y llovió maná sobre ellas. Tampoco la corrección de sus lujurias en el asunto de las codornices detuvo esta voluntad incrédula. Cuando está bajo Su mano, el hombre lo recuerda. Un poco de facilidad trae olvido y voluntad propia. Pero Él estaba lleno de compasión, y mantuvo Su mano en juicio. “Tentaron a Dios, y limitaron al Santo de Israel” —desconfianza en el poder de Dios para efectuar toda Su gracia, para hacer lo que se necesita en cualquier caso para Su pueblo, y llevar a cabo Sus propósitos para ellos. En el momento en que supongo que algo no puede ser para bendecir, limito a Dios. Este es un gran pecado, doblemente, cuando pensamos en todo lo que Él ha hecho por nosotros. El Espíritu Santo siempre razona desde el amor infinito revelado de Dios hasta todas sus consecuencias. Se reconcilió; seguramente Él salvará hasta el final. No perdonó a su Hijo; ¿cómo no debería Él dar todas las cosas? Esto, sin embargo, es bondad infinita; pero dudar del poder es dudar de que Él es Dios. Dificulta poner nuestra esperanza en Dios. La experiencia debe fortalecer la fe; Pero debe haber fe presente para usar la experiencia. El Señor misericordioso nos guarda de limitar a Dios en Su poder, y por lo tanto en Su poder para bendecir, y nos lleva a no recordarlo solo cuando Su mano está sobre nosotros, sino por Su propio bien, y en medio de la bendición presente, ¡porque el corazón está puesto en Él! Entonces, en las pruebas, podremos contar con Su bondad y no tendremos disposición para limitar Su poder.

Salmo 79

Sal. 79 busca juicio sobre los paganos. Eso lo dejo de lado aquí. El único punto que tengo que notar es la forma, cuando se baja mucho, el corazón se vuelve hacia Dios. Ni siquiera aquí se venga a sí misma; pero, el extremo del mal viene sobre él, se vuelve a Dios, y así recuerda sus propios pecados. Tampoco tiene ninguna súplica sino el propio nombre de Dios. “No te acuerdes contra nosotros de antiguas iniquidades: que tus tiernas misericordias nos impidan rápidamente. . . ¡Ayúdanos, oh Dios de nuestra salvación, para la gloria de tu nombre! Líbranos, purga nuestros pecados, por amor a tu nombre”. Tal es el efecto del castigo. Supone que conocemos a Dios. Produce humildad de corazón, verdadera confesión, sin pretensión de ningún título de liberación, sino la propia bondad y el nombre de Dios, lo que Él es. Sin embargo, el alma descansa en eso: hay compasión, que Dios atiende al suspiro de sus prisioneros; y (por muy fuerte que sea la mano que los sostiene designados para morir) actuará en la grandeza de Su poder para preservar. El enemigo había reprochado al Señor, al herir a Su pueblo. “¿Dónde está su Dios?” —su confianza. Y el Señor se mostró; y esto se busca, y su pueblo lo alaba. Esto también muestra otro punto que a menudo podemos notar en las Escrituras: no que Dios simplemente es glorioso y debe mantener Su gloria; sino que Él, habiendo tomado un pueblo en la tierra, ha identificado Su gloria con ese pueblo. La fe siente esto, con profundo sentido de ello y agradecido, entrando en él, y cuenta con la liberación y la gracia. Dios entrega y asegura Su propia gloria. Pero por la misma razón Dios no permite el mal, porque Su nombre está conectado con Su pueblo, como vemos en Israel: “Sólo a Ti he conocido de todas las familias de la tierra; por tanto, os castigaré por vuestras iniquidades”. Aquí el castigo estaba sobre ellos, y el nombre reprochado. Entonces, humillándose a sí mismos y buscando misericordia y purga, buscan liberación, porque el pueblo de Dios fue humillado.

Salmo 80

80 es audaz en sus apelaciones. Pasa de la liberación egipcia al conocimiento, no de Cristo, sino del Hijo del hombre. Sin embargo, lo mira como la rama que Dios ha fortalecido para sí mismo. No es, “Yo soy la vid verdadera, vosotros sois los pámpanos”, lo que hace clara la introducción de ese 15 de Juan. Sin embargo, ahora va muy lejos en poseer al hombre del poder de Dios, el Hijo del hombre, a quien Él hizo fuerte para sí mismo. Pero si, en esta confianza en Dios, y mirando al Hijo del hombre, habla con valentía, y remite todo a la gracia. Es completamente judío. Se refiere al orden de las tribus en el desierto. Conoce a Dios sentado entre los querubines. Israel era Su propia vid; pero se necesita la luz judía más completa: el Hijo del hombre. Pero no tiene otra esperanza que Dios los esté volviendo de nuevo. Es esta expresión, que caracteriza el grito del salmo, la que debemos examinar un poco. Se encuentra en los versículos 3, 7, 19. Podemos encontrarlo de nuevo en el mismo uso en Jer. 31:18, 19 y Lam. 5:21, un clamor similar. Esto le da mucho interés. La mera disciplina en sí misma no se vuelve a Dios. Puede quebrantar la voluntad, humillar donde Dios está obrando, y así hacer un trabajo preparatorio; pero no se vuelve a Dios. Así que son traídos aquí; y en las desolaciones de Efraín y Judá, cuando están en lo más bajo, porque nada menos serviría, decir: “Vuélveme”, “Vuélvenos de nuevo”. No es simplemente tristeza piadosa y la conciencia del pecado. Tampoco es exactamente este el pensamiento o sentimiento aquí. Existe el sentido de pertenecer a Dios, ser el pueblo de Dios, y la reprensión de Dios que está sobre ellos: “perecen ante la reprensión de tu rostro”. Es el trato de Dios con Su pueblo, o un santo en su testimonio como ahora, cuando Dios trata con él en él. Existe la sensación de ser Suyo, pero la obra de Dios, que se vuelve a pasar cuando fue llevada a cabo en bendición por Dios, se ve frustrada y un testimonio del poder del enemigo; pero este poder no es en lo que descansa la fe, sino la reprensión de Dios. La fe se vuelve a Él, a Él como la fuente original de bendición y poder que la forjó; como Aquel cuya obra es la que siempre está interesada en Su pueblo. Se basa en la belleza y el deleite de la obra de Dios para Sí mismo, tal como Él la había plantado, y ahora estaba arraigada; y por lo tanto saca la conclusión de Su presente intervención en gracia. Pero busca esto primero como un giro de sí mismos. El estado en el que se encuentran está conectado con la ruina, aunque no es el pensamiento principal; no pueden separar su propio estado de la interposición de Dios. Lo necesitaban, pero Su primer acto debe ser restaurarlos, convertirlos. Bendición es su pensamiento, pero Dios los bendice como Él los bendice; por lo tanto, comenzando con ellos y girándolos. Pero con esto el rostro de Dios brillaría sobre ellos, y serían salvos. Cuán bien que podemos mirar a Dios cuando nuestro rostro está equivocado, para que Él nos vuelva, y así Su rostro brille sobre nosotros, fue traer bendición y liberación presente sobre Su pueblo. Mira a Dios; Observa, también, regresar y visitar la vid, pero no busca la restauración del estado original de las cosas (ese no es el camino de Dios), sino la creación de la rama que Dios había hecho tan fuerte para Sí mismo. Y así lo hacemos ahora; esperamos que Cristo sea exaltado incluso en los detalles. Si hemos fallado, no nos corresponde a nosotros mirar a Dios arreglándolo como antes, como si nada hubiera sucedido, esto no podría ser para Su gloria, sino para la venida de Él mismo para mostrar Su bondad en lo que manifiesta Su propia gracia, y escuchar el clamor de Su pueblo. “Que tu mano”, dice la fe de Israel, “esté sobre el hombre de tu diestra”. Aquí ven su fuerza y seguridad, su mantenimiento, correcto. “Así que no volveremos de ti”. Así que será plenamente con Israel en el último día, y así con nosotros prácticamente. Su presencia es lo que nos mantiene. Hay otra cosa que la fe busca. La torpeza y la muerte están en alejarse de Dios y seguir sus propios caminos. Necesitan, al ser así convertidos, ser vivificados, el poder vivificante que revive y que llama al corazón de regreso a Dios. Entonces, con mayor seriedad y nueva confianza, lo invoca. Es más que la oración que clama en la prueba. Es el corazón que invoca confiadamente a Dios, como vuelto a Él. La escena profética es claramente la restauración de Israel. Dios no oculta Su rostro de Sus santos ahora, Él lo ha hecho de Israel; pero en su trabajo, servicio y estado, como cuerpo, pueden encontrar estos caminos en el gobierno.

Pero me gustaría pasar por un momento a la conexión de esto con el giro personal y el arrepentimiento en los pasajes similares a los que he aludido. En Jeremías, tenemos primero: “Vuélveme y seré convertido”. Primero, entonces, tenemos la acción de Dios en gracia dando la vuelta al pecador, convirtiéndolo. Estaba apartando la mirada de Dios, le había dado la espalda a Dios, y ahora en el corazón y la voluntad se vuelve hacia Él. El arrepentimiento viene después de esto: “ciertamente después de eso me volví me arrepentí”. Me puse en marcha, y como traído a la luz, mi corazón hacia Dios, juzgué todos mis caminos en mi partida, mi estado de corazón, y todo. Instruido, entonces, en verdadera bendición, teniendo la mente de Dios en cuanto al bien, uno está confundido, uno podría tener pensamientos de tal vanidad y mal con el deseo. Pero otra cosa se nos presenta en la Epístola a los Corintios. La transformación de Dios trae dolor. (2 Corintios 7) La primera epístola del apóstol llegó con el poder del Espíritu a sus almas. Todavía no era un juicio completo de su estado a la luz, pero la voluntad fue divinamente detenida, hubo dolor en el sentido de haber salido mal: la conciencia, no la voluntad, comenzó a estar trabajando; El yo puede haberse mezclado parcialmente con él. Sin embargo, era tristeza piadosa, voluntad quebrantada, quebrantamiento del corazón; el sentimiento: he estado siguiendo mi propia voluntad, me he olvidado de Dios. La ilusión de una voluntad perversa se ha ido, y comienza el efecto de tener que decirle a Dios, la obra de la naturaleza de Dios en nosotros. No es con miedo donde se siente correctamente; no pensé que Dios imputará, condenará, sino tristeza y dolor de corazón por la perversidad y el engaño de la voluntad propia que se han seguido. Esto produce un juicio mucho más activo y deliberado del mal, llamado arrepentimiento aquí. La tristeza según Dios produce arrepentimiento del cual nunca nos arrepentiremos. El alma, al ser convertida, habiendo sido llevada a entristecerse por haber escuchado la voluntad, ahora vuelve a entrar (o entra en ella al principio) en el efecto natural y la obra del nuevo hombre en libertad. Juzga con energía espiritual todo el mal como Dios lo juzga en principio. El sentido de culpa no se ha ido, pero lo que caracteriza al estado es el juicio de la culpa, del yo en la medida en que el yo está en él. El corazón está libre del mal cuando lo juzga como Dios lo juzga, y lo separa de sí mismo como una cosa externa a sí mismo, como lo hace Dios. Y esto es santidad, a menudo más profunda desde un mejor conocimiento de sí mismo que antes. Vemos un ejemplo de esto en el discurso de Pedro en Hechos 2 Su pecado fue puesto delante del pueblo. Fueron conmovidos en el corazón y dijeron a Pedro: ¿Qué haremos? La voluntad bulliciosa se había ido: no más, “Crucifícalo, crucifícalo”. El pecado ha hecho su acto, y ya no puede deshacerlo. La locura de esto llega a casa con angustia en el corazón. “¿Qué haremos?"Se han convertido, han llegado a la angustia y a la tristeza piadosa. ¿Cuáles son las palabras de Pedro? Arrepentíos y bautícese cada uno de vosotros para la remisión de los pecados. Vueltos estaban, afligidos de corazón por su locura al pecar, aún no se habían arrepentido. Es una cosa más grande, más profunda y más completa de un alma traída a la luz, y el nuevo hombre ejerciendo su juicio sobre lo que había sido el yo. No ahora como presionados por Dios, e inclinándonos en tristeza de corazón al efecto de Su gracia y presencia en el sentido del mal, sino en nuestro propio rechazo espiritual, con Dios, del mal como tal desde el terreno del nuevo hombre con Dios. Esto va acompañado de quebrantamiento y humildad de corazón, pero el alma ha vuelto a entrar en su propia libertad con Dios. El verdadero arrepentimiento está ahí cuando se demuestra que el yo es claro en el asunto, cuando la nueva posición tiene posesión del juicio y la voluntad, y juzga libremente como una cosa rechazada todo lo que la carne se deleitó y había sido engañada por ella.

Reflexiones prácticas sobre los Salmos: Salmos 81-84

Salmo 81

De Sal. 81 sólo tengo unos breves principios para declarar en cuanto al gobierno de Dios. En la restauración de la bendición, se consideran los preciosos caminos de Dios. Si hubiera habido fidelidad, no sólo habría habido paz en lugar de problemas, sino también una rica bendición presente. Mientras que el efecto de no escuchar a Dios fue que Dios los entregó a los deseos de sus corazones, y caminaron en sus propios consejos y pronto cayeron bajo el poder de sus enemigos, incluso más fuertes que el pueblo de Dios en su propio terreno. Dios nos ha liberado. Hemos sido liberados de la esclavitud y la carga del pecado. Respondidos por el poder divino cuando estamos en problemas y angustia bajo él (un poder que, aunque se manifiesta en sus efectos, tenía su fuente de operación en el secreto de los consejos divinos), estamos, en lo que respecta a las bendiciones dispensadas presentes, puestos bajo responsabilidad, pero en el lugar de la bendición ministrada más completa. “Si quieres escuchar” —la verdad del corazón para Dios es lo que se busca; No solo evitar el mal real, sino no hay ídolo en el corazón. Esto prueba el corazón, la verdad en las partes internas con Dios. Pero Dios llama a esto como si ya fuera nuestro Dios —ahora decimos Padre— que nos ha librado y salvado: y nos llama en el camino, sin duda, de la obediencia; para abrir nuestra boca de par en par para que Él la llene. Es a esto a lo que estamos llamados, a ensanchar nuestros corazones para recibir bendición. Dios tiene en gran medida y en abundancia para nosotros, y nos llama a abrir nuestras bocas de par en par. Toda Su mente es llenarla de Sus propias riquezas. Pero de las bendiciones de gracia de Su propia mano, las inescrutables riquezas de Cristo son nuestras, y dispensadas a nuestras almas. Pero, ¡ay! muy a menudo somos como Israel, “Mi pueblo no escucharía mi voz."Hay entonces como castigo, una entrega del santo para comer el fruto de sus propios caminos: un juicio terrible a veces para ser humillado y sentir la amargura del poder del enemigo; A veces, lo que es peor, pensar que finalmente se ha rendido. Este rara vez es el caso cuando el alma realmente ya ha sido vaciada de sí misma y de la sutil justicia propia. Aún así, los dardos llameantes de los malvados son terribles para el alma. No es en absoluto lo mismo que las dudas legales de un alma ejercitada, sino el temor de Dios como ahora contra el alma; no la incertidumbre de si Él estará a favor, si puede escapar. Esto último es duda legal; la primera, la duda desesperada de Satanás. Si el santo camina fielmente, seguramente tiene enemigos, Satanás y sus maquinaciones, contra quienes luchar; pero el Señor realmente los somete. Es después de la paciencia de la fe, la prueba alentadora de que el Señor está con el creyente en su camino. Nuestros adversarios son del Señor: la conciencia de esto es una fuerza inmensa. Aquellos que se oponen a nosotros en el camino del Señor son, al menos en ese sentido, los que odian al Señor. Se encuentran mentirosos y vacíos en sus pretensiones. Y en paz a través del poder del Señor, el santo caminaría en un camino constante. “El que hace la voluntad de Dios permanece para siempre”; es alimentado con el mejor trigo, con el conocimiento más precioso de Cristo; y la dulzura de la gracia divina refrescando y satisfaciendo el deseo del espíritu.

Salmos 82-83

En Sals. 82 y 83. No tengo ninguna observación que hacer en relación con nuestro objeto actual al comentar los salmos. En el Salmo 82 el lector observará que Dios juzga a los jueces, especialmente a aquellos que en Israel tenían la ley divina para guiarlos. Caen así de ejercer la autoridad de Dios en la tierra, en el lugar del hombre responsable, y Dios resucitando juzga la tierra. Aquí la iniquidad hacia el hombre, la reparación del juicio confiado al hombre por la justicia, es tratada por Dios. En el salmo 83 es la forma en que el hombre es culpable de enemistad activa contra Dios en su odio contra el pueblo de Dios, usando la artesanía, la conspiración y la violencia para destruir su recuerdo de la tierra, el resultado es que solo Jehová (el Dios de Israel) es el Altísimo sobre toda la tierra; porque tal es el efecto de los esfuerzos del hombre. La opresión hacia abajo en aquellos que representaban a Dios en la tierra, la rebelión hacia arriba contra Dios mostrada en odio contra el pueblo terrenal de Dios: tales son los caracteres del hombre y el objeto del juicio de Dios sobre la tierra.

Salmo 84

Sal. 84 Aunque Dios sea necesariamente el centro de todos nuestros deseos, los deseos del hombre nuevo, sin embargo, no es en este salmo el deseo de Dios como tal, del cual se habla como en el salmo 63 Jehová es poseído como el Dios viviente, pero Él es poseído como una mala relación manifestada de Dios con Su pueblo. No es, “mi alma tiene sed de Dios”, sino, “cuán amables son tus tabernáculos, oh Jehová de los ejércitos”. No lo habrían sido, si Él no hubiera estado allí, si no hubieran sido Suyos. Sin embargo, es la relación pública disfrutada con Él, morando en medio de Su pueblo, lo que se deleita, no el deleite abstracto en Sí mismo. Los tabernáculos de Dios son un lugar de descanso para el corazón, ya que la golondrina tenía un nido de Dios donde podía poner a sus crías. Y esto es justo. La raíz y esencia de la piedad personal es el propio deseo del alma por Dios. El secreto de Dios está ahí, y el alma se guarda en la santidad de Su presencia, y la ejerce delante de Él. Pero donde Dios muestra Su gloria, donde es adorado, es el recurso justo del alma piadosa. En su templo hablará cada uno de su honor. Allí se extraen elogios.

No es ejercicio, sino que el alma en su piedad como en el hombre nuevo, solo sale en alabanza y adoración donde todos lo hacen, donde no hay nada más, y con otros del mismo espíritu también. Porque el altar de Dios es el centro del deseo y las salidas del corazón. Allí Dios se muestra, y allí el corazón está en casa después de ejercicios y pruebas. Por lo tanto, el corazón sabe que allí todavía estarán alabando a Dios. Los que habitan allí no tienen nada más que hacer. Tal es la bendición completa lograda.

Pero hay otra cosa (vers. 5 y siguientes) en la que se conoce la bendición en el camino hacia allá, el camino a través de este mundo, el valle de lágrimas. La fuerza de aquel que pasa con un corazón imperturbable hacia el descanso y la morada de Dios, está en el Señor. Por lo tanto, él también es bendecido. Si la morada de Dios, donde Su gloria se manifiesta y llena el lugar, es el objeto del corazón, donde tienden sus deseos, el camino que conduce allí también estará en el corazón. Puede ser áspero, un valle de lágrimas, un valle donde se encuentra la cruz, pero es el camino allí, y el corazón está en él. Además, el corazón confía en Dios, tiene Su amor como la clave para todos. Por eso dice: “por estas cosas vive el hombre, y en todas estas cosas es la vida del Espíritu”. Convierten el valle de lágrimas en un pozo, y encuentran en el dolor los refrigerios de la gracia. Porque necesitamos la voluntad quebrantada, el movimiento de la voluntad en los deseos del corazón juzgados, esa gracia, que Dios mismo (ese pozo de gozo y bendición), pueda tener Su lugar pleno. Y esto lo hacen las pruebas y ejercicios del desierto. No se llama el valle de la prueba, sino el valle de las lágrimas; Es decir, no son simplemente los hechos los que forman el pozo, sino los ejercicios del corazón los que fluyen de ellos. Sin duda, el carácter del valle fue la fuente de esto; pero Cristo perfecto a su manera era un varón de dolores, manifestando y ejerciendo su amor. Necesitamos humillación y ruptura para que podamos entrar en este estado, pero esto es lo que lo hace un bien para nosotros. Tenía carne para comer en su dolor como expulsado, junto al pozo de Sicar, del cual sus discípulos no conocían. Pero esto no es todo. Hay suministro directo y ministración de gracia desde arriba. Dios envía una lluvia de gracia sobre Su herencia, refrescando cuando está cansada. La lluvia llena las piscinas. Las comunicaciones del Espíritu de Dios, la revelación de Cristo al alma, el amor del Padre, todo refresca y alegra el corazón, y lo llena con lo que hace que el mundo sea una nada, volviendo el corazón a otra parte. El hombre nuevo está en sus alegrías, y va alegremente pensando en eso a través del valle. Va viento en popa. No es fuerza acumulada, aunque la fuerza se incrementa, pero nunca en ningún sentido para disminuir la dependencia de Dios, sino por el contrario para aumentar el sentido de la misma. El yo es más conocido y más completamente desconfiado; somos más simples, y tenemos una conciencia más simple de que el poder pertenece a Dios. Como Pedro, “cuando te conviertas (traigas de vuelta), fortalece a tus hermanos”, un caso extremo, en cuanto a los medios, pero que muestra cómo el juicio propio y la lección de dependencia es la forma de tener fuerza, porque la fuerza está realmente en Cristo. “Mi fuerza se perfecciona en la debilidad."Por lo tanto, la fuerza que tenemos y sentimos en un punto en el que somos llevados a darnos cuenta de la gracia y la presencia de Cristo nos pone adelante en nuestro viaje a través del desierto; lo usamos (no digo perderlo) en los viajes, pero no es el disfrute consciente de obtener bendiciones de Él, sino emplear esa fuerza en el camino. Esto nos lleva a una mayor comprensión de nuestra necesidad de Cristo, un mayor conocimiento de nosotros mismos por lo que pasamos, pero que se descubre no siempre en un juicio que formamos de nosotros mismos, sino en tal vaciamiento de sí mismos, y la disminución de su poder engañoso en nuestro corazón, como nos arroja más simplemente sobre Cristo. Vamos a otro lugar de fuerza así; Cristo es más todo. Si hay fracaso, será en el juicio positivo del yo y la restauración del alma. El resultado es nuestra aparición ante Dios, donde ningún yo estará en absoluto, y en el lugar donde Él ha puesto Su bendición, y donde todos suben para adorarlo y glorificarlo. Incluso ahora hay una comprensión parcial de esto, pero su logro será seguramente en gloria, en la Jerusalén celestial y en la casa del Padre. Pero todo esto se convierte en súplica, súplica en el sentido de majestad divina, pero súplica en la conciencia de una relación bendita. Él es Jehová de los ejércitos, pero Él es el Dios de Jacob. Pero va aún más lejos. Hasta que estemos realmente en los atrios de Dios, dependemos de esta majestad y fidelidad al pacto, para nosotros el nombre del Padre en unión con Cristo, pero también de la mirada de Dios sobre Cristo; Pero esto nos asegura hasta entonces, de hecho, en cierto sentido, para siempre. Estamos seguros, confiados y oramos porque Dios mira a Cristo. Pero esta confianza en el camino a través de Baca está conectada con el deseo de estar en los tribunales. “Mirad en Él nuestra seguridad; descansa en Él, porque un día en tus atrios es mejor que mil”. Mejor estar en el umbral allí, que disfrutar de todo lo que las tiendas de los malvados pueden permitirse, con el derecho de permanecer allí. Dios ilumina con Su gloriosa majestad, y protege. Él dará en gracia perfecta y sin obstáculos todo lo que necesitamos en la prueba del camino, y en nuestra debilidad, cuando es dulce contar con Su ayuda. Y al final, cuando sea traído a casa capaz de disfrutarlo, dará gloria consigo mismo. Podemos contar con Él para todo. Él es bueno; nada bueno retendrá de aquellos que caminan delante de Él. El alma se cierra en el sentimiento consciente: “Bienaventurado el hombre que confía en ti”. ¡Y qué cierto es! Nada puede perturbar, nada está más allá, Su poder, nada de lo que Su amor no pueda hacerse cargo de nosotros, nada que Su sabiduría no sepa cómo tratar para obtener bendición. Y el corazón conoce su amor para contar con ello, y que “bienaventurado el hombre que pone su confianza en él”.

Reflexiones prácticas sobre los Salmos: Salmos 85-87

Salmo 85

Sal. 85 pone de manifiesto un principio de gran importancia práctica, la diferencia entre el perdón de lo que pertenece a nuestro estado anterior y la bienaventuranza en la que se introduce al creyente en el disfrute de la relación con Dios. Aquí, por supuesto, es en la restauración de Israel a la bendición en el laud en el cumplimiento de las promesas de Jehová. Ahora hablaré sólo del principio en lo que respecta a nosotros mismos.

El perdón es conocido como el fruto de la bondad de Jehová, y Su bondad segura para con Su pueblo, y por lo tanto se espera la bendición completa. Pero los dos son distintos. Así que con nosotros, el perdón se aplica a todo lo que somos, visto como en el viejo hombre y sus obras. Somos traídos de vuelta y todo el fruto del viejo hombre es quitado para siempre por el sacrificio de Cristo. Por lo tanto, tenemos el perdón completo. La ira se ha ido en cuanto a eso. Todo nuestro pecado está cubierto; pero la distancia de Dios y del disfrute de la comunión con Él no se elimina. El miedo al juicio y el Juez se ha ido; pero el disfrute de la bendición presente con Dios, Su favor como sobre aquellos con quienes no hay duda, y el salir del favor divino en una relación natural aunque justa, esto no se entra. Ha habido gozo, gran gozo hay, en fin, perdonarse; pero se aplica a lo que somos en carne, y no es comunión con Dios en una naturaleza capaz de disfrutar de Él y de ninguna otra persona, porque viene de Él. Aunque perdonada, esta distancia, esta falta de disfrute de Dios en la nueva y divina naturaleza, se siente en su naturaleza ira. No está siendo llevado a Dios. Tampoco podemos descansar sin el disfrute de Su favor. Para esto se hace el llamamiento en el salmo. El cautiverio de Jacob fue traído de vuelta, pero él buscó más, que se volviera a Dios, y que toda ira cesara. Esta es una palabra grande; Sin embargo, conociendo el amor y la comunión al menos en la esperanza, no podemos descansar sin ella. Podemos haberlo deseado, es decir, el sentido del favor, pero no podemos obtenerlo mediante el progreso o la victoria; Debemos obtenerlo por medio del perdón y la liberación, porque somos pecadores. Pero cuando hemos encontrado que hay redención y perdón, entonces no hay simplemente la falta de la conciencia por la cual debemos entrar, sino los deseos espirituales del nuevo hombre. “¿No nos revivirás otra vez, para que tu pueblo se regocije en ti?” El alma es revivida por la presencia del Espíritu de Dios, y se regocija en Dios mismo. Así que Rom. 5: tenemos paz con Dios: no sólo así, gozamos en Dios a través de nuestro Señor Jesucristo, por quien hemos recibido la reconciliación. “Muéstranos tu misericordia, oh Jehová (porque es misericordia, pero misericordia de Dios conocida en relación con la suya, para nosotros el Padre conocido en Cristo), y concédenos tu salvación”. Pero el alma ha aprendido la gracia y escucha la respuesta, porque busca la gracia. No es una agonía legal, sino un conocimiento deseado de Dios a favor. “Él hablará paz. Su salvación está cerca de los que le temen.”

Ahora bien, esto es de suma importancia para el alma, no descansar en el perdón (su primera necesidad urgente, que se aplica a lo que es como pecadora), sino comprender que está llamada al disfrute de Dios, en la comunión sin nubes de una nueva naturaleza, que siendo, moralmente hablando, la naturaleza divina, tiene el deleite necesario y pleno en Dios, aunque sea un deleite dependiente y creciente, nos regocijamos en Dios. No hay duda de que es y debe ser fundada en la justicia, la justicia divina, como veremos. No sería Dios, si no fuera así; pero no se trata de resolver ese punto con un Dios que lo está cuestionando, sino de disfrutar de la presencia de Dios, de la comunión con Él, según la perfección en la que hemos sido puestos delante de Él, disfrutándolo en la naturaleza divina de la que somos partícipes. Así se habla de esto con respecto a Israel: “La misericordia y la verdad se encuentran, la justicia y la paz se han besado.Es misericordia, porque se concede a los pecadores en pura y soberana misericordia, pero es verdad, porque cumple todas las promesas de Dios a Israel. Para nosotros mucho más allá de lo prometido, porque no había nada de la Iglesia; Pero es un caso más fuerte. Es estar en Cristo y como Cristo, y así ante Dios de acuerdo con el favor en el que Él está delante de Él como resucitado. La justicia parecía contra el pecador y lo era, pero a través de la justicia divina se asocia con la paz para el pecador. Se besan. La paz responde a la misericordia, la justicia a la verdad. Ellos tienen—nosotros tenemos— paz por medio de la misericordia; pero la justicia por la fe de Jesucristo nos lleva al pleno disfrute del lugar en el que Él está, o no sería justicia. La verdad brota de la tierra; es decir, para Israel todo lo prometido se cumple allí. Con nosotros, por supuesto, está sentado en lugares celestiales en Cristo Jesús. No es que la gloria habite en nuestra tierra, sino que estamos en título y lugar en la gloria de Dios en lo alto. Pero en todos los casos la justicia mira hacia abajo desde el cielo. No es para Israel o para nosotros, la justicia que mira hacia arriba desde la tierra para reclamar la bendición del cielo. Él ha establecido justicia en los mismos cielos. Cristo está allí. Él está allí por la justicia de Dios. La justicia era una justicia divina y celestial; Habiendo glorificado a Dios, es glorificado con Dios, y en Él, y eso es justicia divina. Nuestras bendiciones celestiales y terrenales de Israel fluyen de ella. Luego viene la bendición conferida, también; Y así seguramente es todo el producto de ese país celestial, sus alegrías y privilegios se hacen nuestros para disfrutar. El último versículo se aplica correctamente a la tierra. Pero hay una verdad aún conectada con esto que no he notado. El gobierno actual de Dios se aplica a este caminar en el disfrute divino, no al perdón y la paz. Disfrutamos de esta bendita comunión, morando en Dios y Dios en nosotros por el Espíritu Santo que se nos ha dado. Si lo entristecemos, nos sentimos arrepentidos, humillados, tal vez castigados. Siempre es nuestro lugar, pero su realización y disfrute dependen de las revelaciones y la acción del Espíritu Santo en nosotros, y éstas dependen de nuestro andar, estado y obediencia. Así que en Juan 14 y 15 el disfrute del favor divino y la bienaventuranza depende del caminar del santo. Debe hacerlo, si es por el Espíritu Santo que mora en nosotros; Porque, ¿cómo deberíamos disfrutar de la comunión en el amor en medio de malos o pensamientos ociosos? La presencia del Espíritu Santo depende de la rectitud, la presencia de Cristo en lo alto. Eso derrama el amor de Dios en nuestros corazones. Nosotros moramos en Él y Él en nosotros. Pero si hay maldad, la carne está obrando, el Espíritu Santo se entristece, la comunión se interrumpe. No es una cuestión de título (es decir, establecido: Cristo está en el cielo), sino de disfrutar de la bienaventuranza a la que soy traído, disfrutando. Dios. Aquí todo nuestro caminar con Dios está en cuestión (aunque es por gracia que lo hago para caminar correctamente). Lo que insto aquí es que el alma se apodere de ella. la diferencia entre el perdón: la gracia aplicada a través de la obra de Cristo al pecado y a todos los frutos del viejo hombre, y nuestra introducción en Él en justicia en la presencia y comunión de Dios donde nunca viene ninguna nube o cuestión de pecado. Podemos salir de esto (no del título de ella, sino de su disfrute en espíritu, no de que la paz sea destruida con Dios, sino de la comunión), pero en ella no puede venir ninguna nube de pecado. Somos amados como Cristo es amado. Todo depende de Su obra. Pero uno es el perdón de aquello de lo que hemos sido traídos, la aplicación de la obra de Cristo a nuestra responsabilidad como hijos de Adán en carne. En el otro no estamos en carne, sino en Cristo, en el disfrute de aquello en lo que Él ha entrado: nuestra vida para siempre.

Salmo 86

Sal. 86 Este salmo, aunque sea bastante simple en su expresión, está bastante lleno de principios prácticos importantes, como corregir la debilidad de un alma atraída a Dios con toda su gloria y poder. Encuentra su centro, no en abrazar primero la extensión de la gloria en su débil estado, sino en estar centrado en Dios, y así alabar y buscar fortaleza y liberación final en gloria.

El terreno sobre el que descansa, como mirar a Dios para inclinar Su oído, es cuádruple. Es pobre y humilde, no de los orgullosos de la tierra; es santo, realmente apartado para Dios; El siervo de Jehová (con nosotros el nombre del Padre debe venir aquí, como siempre hemos visto, y Cristo como Señor), confía en Jehová y clama diariamente al Señor. Este es el estado del alma: pobre y santa, apartada para el Señor; Un siervo, uno que confía, y la confianza no es ociosa, llora en el sentido de necesidad y dependencia. Este último se detiene en la confianza de la bondad, y un sentido de la majestad del Señor por encima de todos los pretendientes al poder. Sólo Él es Dios, es grande, y hace lo que para nosotros es maravilloso. Parece, entonces, que se le enseñe el camino de Dios, no tiene pensamiento para caminar por sí mismo. La verdad y la palabra de Dios lo guían. Pero aquí hay otra necesidad: la tendencia del corazón a distraerse con mil objetos y pensamientos errantes, y ora al Señor para que lo una. ¡Cómo necesitamos esto: tener el corazón concentrado en el Señor! Aquí está el poder; Aquí esa presencia de cosas divinas que pone la mente en lo que es celestial, y en conexión directa con fuentes divinas de fortaleza. Cuando entran otros pensamientos, uno está afuera, en otro mundo, del cual tenemos que ser liberados; no en el divino y celestial, para ser testigos de ello. La majestad y la gloria del nombre de Dios habían sido vistas (versículo 9), pero esto no hace que el alma pase a la gloria como si estuviera en casa allí. En cierto sentido, es demasiado grande para uno, y esto se siente. ¡Qué pequeños somos! ¡Cómo lo sabemos en parte! pero lleva al alma a buscar una mayor concentración de todos sus afectos, pobres y humildes como son, en Dios. Y esto es correcto, satisface el alma, le conviene. Está en el afecto y el agradecimiento adorador en el centro, a través de la gracia, de toda esta gloria. Por lo tanto, continúa: “Te alabaré, oh Señor mi Dios, con todo mi corazón”. Está unido aquí, y puede alabar como está llamado a alabar, y como ve en resultado alabará. Estamos llamados a comprender con todos los santos, la longitud y anchura, y la profundidad y la altura; pero primero debemos ser llevados así al centro: Cristo mora en nuestros corazones por fe, y nosotros arraigados y cimentados en el amor. Por lo tanto, conociéndole, glorificamos Su nombre para siempre. Nuestra pequeñez ha encontrado, en su grandeza, nuestro lugar y nuestra fuerza. Estamos, como dije, en el centro de la gloria. Esto se convierte en el punto de vista de la gran liberación que Dios ha hecho. Se ve que la gracia suprema es la fuente de todo. No es simplemente poseer Su gracia de acuerdo con la naturaleza, donde todo está en orden, sino gracia, gracia soberana, la actividad del amor de Dios, que ha descendido y nos ha liberado del estado más bajo. Esto le da un carácter especial a nuestro conocimiento de Dios. Todo depende incluso de la bondad, pero íntimo en el carácter de nuestro amor a Él, porque por nuestra misma miseria sabemos que somos los objetos de Su amor, así conocido, para ser infinitamente grande. El alma que confía así en Dios y se ocupa de Él, su primer asunto, ve la enemistad de los hombres orgullosos, que no le temen, levantándose contra ella. Busca la interferencia de Dios. Esta es una gran señal de fe, pero, confiando en Su amor de aceptación, busca más. Se deleita en la manifestación de que Dios es para ello. Esto es sólo liberación de disturbios, pero satisface el corazón. Es todo lo que pide: que Dios se muestre a sí mismo por ello. Es esta, la porción segura de cada uno que confía en Dios, caminando con Él, lo que el Señor buscó (Sal. 22), y no tenía, más bajo que el más bajo por nuestro bien, sino perfecto en amor, y glorificando a Su Padre, y tan alto que el más alto. Por lo tanto, Su Padre lo amó, y Él es glorificado como hombre de una manera mucho más elevada. Holpen y consolado en la prueba, en ese momento supremo, Él no estaba, pero allí estaba solo. Confiamos y somos entregados; Él perfecciona sobre todo, solo en esta perfección. El Señor. danos al menos para tener nuestros corazones unidos, sin distracciones en Su nombre y en el amor del Padre. Ahí está nuestro centro. No debemos temer a los enemigos allí. (Filipenses 1:27, 28.)

Salmo 87

Sal. 87 El fundamento de Dios que hace que todos estén seguros. No es que su fundamento esté en la montaña santa que llama el interés, o asegura el corazón de la fe, sino que la ciudad de Dios descansa sobre el fundamento de Dios, así que nosotros. El fundamento seguro de Dios permanece, y en este último caso fue cuando la Iglesia iba tan mal que el santo tuvo que juzgar su estado y purgarse de muchos en él. Pero el fundamento de Dios permanece seguro. Así que decimos, Su llamamiento y Su herencia en los santos. Pero el salmo saca a relucir otro punto, difícil para la actividad de la carne. La fe da más importancia a la ciudad de Dios que a todo lo que el hombre ha construido. El sentimiento del salmo es esencialmente judío. Al escribir al pueblo, los santos y el Mesías mismo son contados a Sión. Estos son sus motivos para glorificar en Sión, la visión de Dios de la ciudad. Para nosotros, sin duda, la cosa viene en una forma diferente, como a la Iglesia: Cristo es de ella, como su Cabeza, no como nacido en ella. Los manantiales frescos de Dios están allí. Pero, prácticamente, cuando la Iglesia de Dios es despreciada, cuando está formada por personas que no tienen ninguna importancia en este mundo, hacemos. nos jactamos de ello porque son preciosos a los ojos de Dios, ricos en fe? ¿O las grandezas de los Egiptos y Babilonias, que Dios juzga, lo eclipsan ante nuestros ojos? ¿Juzgamos según la mente de Dios o según la del hombre? Es la apariencia y el vanidoso espectáculo de este mundo de peso con nosotros; o la fe del Señor de gloria nos lleva a estimar altamente lo que Dios. estimas, ¿qué es glorioso? Él tiene personas a las que cuenta. ¿Es el espíritu del mundo o el Espíritu de Dios el que forma nuestra estimación de lo que es vil y lo que es valioso? Sopesa el lenguaje de la epístola de Santiago. Pero que nuestras almas sientan especialmente el valor de lo que Dios considerará excelente en esos lugares celestiales.

Reflexiones prácticas sobre los Salmos: Salmos 88-89

Salmo 88

Sobre la Sals. 88 no tengo mucho que decir. Dios es conocido y visto de acuerdo a Su nombre revelado como el único Salvador, y es justo hasta este punto que el alma es traída por los ejercicios de los que se habla en el salmo; lanzado por la presión de todos a su alrededor para encontrar que viene de la mano de Dios, y más aún, el juicio de Dios para estar allí una salvación pura y soberana de Él. Jehová, Dios de mi salvación, gobierna el salmo. El estado era este: la aflicción estaba presente, la naturaleza no podía encontrar su cuenta allí, el conocido se alejaba de él. Pero esto no era más que la parte negativa y externa, porque la naturaleza no encontró alivio, como podría hacerlo de las penas de la naturaleza más o menos. El gran punto que presionaba al espíritu era la muerte, y la muerte que daba el testimonio de la ira de Dios sobre ella. A esto, el conocimiento de que el Dios revelado de la promesa fue el único Salvador vuelve el corazón; Su vida se acercó a la tumba. La ira de Dios se cernía sobre él. Aún así, se apeló a Dios. Era la naturaleza sin su sostenimiento, la naturaleza con la muerte presionada sobre ella, es decir, su destrucción y fin. Y siendo traído Dios, y la fe en Él, tan lejos como para reconocer que todo dependía de Él, Su ira se sintió en todo. Y esto es cierto. Esto es muerte cuando se ve en su verdad. Así que Cristo lo vio en Getsemaní, aunque no habría dicho todo lo que hay en este salmo. Así lo ve el alma convencida, cuyo ojo está abierto sobre Dios, en su estado de Adán. El salmo, sin embargo, no mira más allá de esta vida. En esto termina en la naturaleza: el judaísmo simple. Pero la fe en la revelación de Dios que ha hecho sentir lo que es la muerte, como la ira de Dios, hace que se vea a Aquel que la ha infligido como un Salvador. Y este es el valor de tal experiencia. Nos muestra nuestro verdadero estado, nuestra verdadera relación en Dios con la naturaleza. Tampoco hay forma de escapar, porque es nuestro estado por juicio ante Dios. Por lo tanto, el yo se termina con nosotros si somos liberados. Esto hace que la liberación se conozca como gracia soberana, como la liberación de Dios, y el alma descansa en la revelación. Y hasta la liberación el alma clama a Dios. Pero cuando se obtiene la liberación, la carne, todo lo que es, permanece como una cosa juzgada bajo ira. No hay engaño hasta el punto de confiar en él realmente, aunque podemos olvidar su maldad por un momento, e incluso tener que observar y lidiar con ella. Pero su estatus ante Dios siempre se cuenta como algo condenado y malo. El salmo es la descripción del proceso que lleva al alma a esto. A veces el alma sólo alcanza esto en su lecho de muerte. Esto no debería ser, pero explica lo que sorprende a muchos en las personas piadosas. Cuando no se pasa realmente, el alma no es libre. Se encuentra en el terreno de la salvación de Dios, en espíritu, no en carne. No es ver esto lo que ha llevado a muchos a vivir de la experiencia, no de Cristo. Hablan de la obra del Espíritu Santo, y de conocer la maldad de la carne y el poder asesino de la ley, lo que sólo significa que no la han aprendido. Están en este salmo. Pero no han aprendido la salvación y el evangelio. No saben que están muertos y resucitados con Cristo. Están sintiendo la muerte presionando sobre ellos como la ira de Dios, según este salmo, todo bien; pero no han recibido la sentencia de muerte en sí mismos, por haber muerto Cristo en gracia por ellos, para considerarse muertos, crucificados con Cristo, para estar sin embargo vivos, pero no ellos, sino Cristo viviendo en ellos, que había muerto y guardó todo esto por ellos. Están bajo la presión de la ira por lo que son en la naturaleza, todo verdadero en su lugar, pero no han aprendido a Cristo, y a través de Él, que no están en la carne sino en Cristo, en que Él ha llevado y pasado por esto por ellos, y que ahora a través de Él son libres en el nuevo hombre como resucitado en Él.

Salmo 89

Sal. 89 tiene un carácter notable que nos corresponde notar aquí: la confianza en la fidelidad de Dios de acuerdo con Su palabra original de la promesa, cuando externamente todo es contrario a ella, pero la expectativa de cumplimiento fundada en la misericordia, de hecho en Cristo, en quien se concentran todas las misericordias prometidas. “He dicho: la misericordia será edificada para siempre, tu fidelidad la establecerás en los mismos cielos”. El cumplimiento de las promesas de Dios en la tierra será una fuente de alabanza para los habitantes del cielo. Sin embargo, vemos al final que fue como si Dios hubiera hecho de todos los hombres en vano, un pensamiento triste, el poder del mal gobernando, los hombres sus instrumentos voluntarios, y el bien no tiene otro lugar que el reproche y el dolor. Pero Dios está llamado a recordar la debilidad de sus santos y su oprobio. Todavía hay confianza; y cualquiera que sea el estado de cosas, Él ha obrado la redención, quebrantado el poder del enemigo; y ¿no lo ha hecho de una manera mucho mejor que para Israel? Su brazo es poderoso, Su mano derecha alta, cualquiera que sea el estado en el que se encuentren. El cielo y la tierra son suyos, aunque hasta que Cristo venga no podemos decir: Poseedor del cielo y de la tierra. La justicia y el juicio son los atributos constantes de Su trono. La misericordia y la verdad lo anuncian cuando Él sale. Esta forma de expresión es hermosa. Dios tiene un trono. Allí todo debe ser llevado en coherencia con él. Pero en su salida activa, tierna misericordia y bondad lo anuncian, y la verdad fiel le dirá a su pueblo que Él está allí cuando salga. Sus actividades son misericordia y fidelidad, porque Su voluntad está obrando y Su naturaleza es amor. Sin embargo, su trono aún mantiene la justicia y el juicio. ¡Cuán verdaderamente esto se ha mostrado en Cristo! — sin duda será así en los últimos días en Israel—pero señaladamente así en Cristo, e incluso entonces a causa de Él. Esta aprehensión de Dios da el sentido de bienaventuranza en medio del dolor. “Bienaventurados los pueblos que conocen el sonido gozoso. Caminarán, oh Señor, a la luz de tu rostro. En tu nombre se regocijarán todo el día, y en tu justicia serán exaltados. Porque tú eres la gloria de su fuerza, y en tu favor será exaltado nuestro cuerno”. Todo esto se realiza en el corazón en medio de los dolores, para que pueda ser tan doloroso, pero siempre alegre. Esto da dulce bendición al corazón del santo. La dificultad no hace sino aumentarla, porque le hace sentir la preciosidad de la fidelidad y el favor de Dios, y que nada lo separa del amor de Dios que es en Cristo Jesús nuestro Señor. La revelación interior del favor divino hace que el camino de la tristeza esté lleno de dulzura. Así que Cristo mismo fue un varón de dolores. Sin embargo, Él podría decir que podrían tener “mi gozo cumplido en sí mismos”. Entonces se insiste en la certeza de las promesas en Cristo. Lee de “tu santo” y observa que “santo” aquí es la misma palabra que “misericordias” en el primer versículo, no como “santo” en el 18. La misericordia, entonces, la fidelidad, el carácter del trono divino y de las acciones divinas, el logro pasado de la redención, cuál es el título de Dios y el poder en el que Él ha quebrantado el poder hostil del mal, todo conocido para nosotros como el amor del Padre a través del Hijo por el Espíritu trae al Espíritu en medio de toda prueba al disfrute por la fe, sino el verdadero disfrute del corazón, de la luz del rostro de Dios según todo el favor que nos lleva en Cristo. En el salmo, por supuesto, esto se expresa como en terreno judío. Pero Cristo se manifiesta a nosotros como no lo hace al mundo. El Padre y el Hijo vienen y hacen su morada con nosotros. La alegría está poseída; Se cuenta con la liberación completa y final.

Reflexiones prácticas sobre los Salmos: Salmos 90-93

Salmo 90

Sal. 90 es de manera especial el clamor de misericordia y restauración de Israel en los últimos días, después de su larga aflicción. Pero aplicaremos sus principios como de costumbre. Contempla dos cosas en el gobierno de Dios: disciplina, propiamente hablando, y misericordia satisfactoria. Pero ambos se basan en otro punto: que Dios es el único Dios inmutable, el mismo antes de que el mundo, con el cual la disciplina está conectada, fuera creado, como ahora, y ahora como entonces; siendo el tiempo como nada para Él, lo que a nosotros nos puede parecer tan largo; y que Él es la morada de su pueblo, donde está su descanso y hogar, y morada segura, cualesquiera que sean las andanzas que puedan tener. En cuanto al hombre en el tiempo, Él aparta al hombre con una palabra, y lo restaura. Son como la hierba que crece y luego se marchita. Pero aunque esto sea cierto, si comparamos a Dios y al hombre, sin embargo, la fe se apodera de ambos caminos y propósitos de Dios al tratar con Su pueblo. Para Israel se siente como ira, porque aún no conocen la reconciliación. Sabemos que es amor, pero la verdad del trato es la misma y podemos aplicarla. Y primero en cuanto a las formas: “como su temor, así es su ira”. No es arbitrario, sino de acuerdo con Su propia naturaleza y carácter. El temor es conocerlo en verdad, para que lo que Él es, se aplique al santo juicio de todo lo que hay en el alma, para que nada lo desagrada ni obstaculice la comunión. Ahora bien, la ira como disciplina, el disgusto gubernamental, es la expresión de esto con respecto al estado del alma, donde ha sido desatendida, o la voluntad ha estado en ella. Hace bueno el carácter de Dios con respecto a lo que se opone a él en nosotros. La fe, la enseñanza divina, nos muestra que Su ira es, como Su temor. Pero cuando la voluntad se inclina, nuestra debilidad no se convierte en terror, sino en un motivo en nuestra súplica a Dios, y Él la posee. Él considera de qué estamos hechos, y recuerda que no somos más que polvo. Pero cuando una vez que sentimos nuestra nada y aplicamos nuestros corazones a la sabiduría, cuyo comienzo es el temor de Jehová, en lugar de que Dios tenga que imponerlo sometiendo nuestra voluntad y corrigiendo nuestro descuido, el corazón se vuelve valiente, se vuelve audaz. No es razonamiento, sino que por gracia se restaura la confianza, y el corazón dice: “Regresa; Oh Señor, ¿hasta cuándo?”

Ahora bien, esto como hemos visto a menudo, es la expresión de la fe. Dios se propone bendecir, y en consecuencia bendecirá a Su pueblo; y por lo tanto, cuando está bajo presión, la fe puede decir: ¿Hasta cuándo? El yo no es fe, y el temor de Dios debe ser producido, pero donde está la fe, brota de nuevo en el sentido de misericordia conocida y dice: ¿Hasta cuándo? Y tenga en cuenta que hay misericordia conocida. No es venir, sino “regresar”; no como si Dios los hubiera dejado, (aunque, en cuanto a Sus caminos, eso es cierto en cuanto a Israel: Él esconde Su rostro de la casa de Jacob), sino que miramos Su regreso en el sentido de misericordias presentes conocidas y disfrute del favor. Entonces se ilumina en plena confianza. Faith sabe que Su propósito es bendecir, dar deleite y gozo a Su pueblo, y eso por Su propio favor. Sabe que Él se deleita en ellos; cuenta con esto: “Satisfagácenos temprano”, ¡Qué palabra tan audaz con Dios! Pero ahora es confianza; el alma es moralmente restaurada en Su amor en el cual Él se deleita. Esto también se considera constante. “Regocíjate y alégrate todos nuestros días”, dice. ¿Por qué no debería esperarlo del Dios de bondad? Puede ser más externamente con Israel, pero el espíritu de la misma es correcto. Busca un Dios que se abstenga; uno que toma en cuenta el dolor de su pueblo, aunque se ha encontrado que lo inflige. Mira cuán hermosa y benditamente se pone esto, Isa. 40, (justo lo que se busca aquí), “Hablad al corazón de Jerusalén; Dígale que el tiempo de problemas se ha cumplido,.... porque ella ha recibido por mano del Señor el doble de todos sus pecados”. Su corazón lo consideraba el doble del castigo necesario, comparado con sus pecados; Porque la respuesta a la fe es siempre más que la petición. (Ver las oraciones y respuestas en Sal. 132)

Pero la fe, mirando los pensamientos y el propósito de Dios en bendición, va más allá de regresar y abstenerse de misericordias. Dios tiene un propósito en Su amor y obra en su realización; por eso dicen: No sólo satisface con tu misericordia, sino que “tu obra se manifieste a tus siervos”. La propia obra de Dios será una buena bendición, y entonces, ¿cuán buena será? y se manifestará para su honor y deleite. Así que nosotros, incluso para nuestras almas; buscamos no solo restaurar la misericordia, sino también la obra positiva de Dios, al producir bendición al acercarnos aún más a Él. Nunca es entonces una mera restauración; es un alma más capaz de apreciar a Dios, y Dios se le revela más plenamente. Sin embargo, aún esperando, sabiendo como se nos conoce, el resultado es la plena exhibición de gloria; (aquí para los niños, porque es literalmente para Israel en el milenio;) pero sí buscamos la obra completa de Dios al levantarnos y glorificarnos, y luego entrar en gloria para permanecer. Pero a esto se añade otro dulce pensamiento: “que la hermosura de Jehová, su Dios, esté sobre ellos”. Sus pensamientos difícilmente irían más allá de la manifiesta dotación de bendición de Su propia mano que los marcaba como Suyos. ¡Con nosotros, cuán plenamente es así! ¿No estaremos en la gloria de Cristo mismo? como Él vestido en esta bendita semejanza ante Dios nuestro Padre, ¿un lugar de deleite perfecto? Tampoco excluyo la bendición presente, cómo podemos estar tan bajo la gracia como los lign-aloes que el Señor había plantado; y eso fue cuando Israel estaba morando en sus tiendas. Así que la Iglesia debe ser un espectáculo de gracia, para los ángeles, de orden y belleza, y la vida de Jesús como se manifiesta en el creyente individual. En este caso, también, las obras de nuestras manos bajo el favor divino están establecidas para nosotros.

Salmo 91

Sal. 91 Sobre este hermoso salmo, de cuya estructura he hablado en otra parte, no tengo mucho que decir, porque define los nombres de Dios que están disponibles, y los efectos específicos de la fe que van incluso a lo que es directamente aplicable a Cristo; de modo que el principio general es menos justamente deducible de él o está relacionado con él. Sería reducir lo que es deliberadamente específico a lo que es vago. Toma a Jehová, como tal, como Dios; y así, el que posee ese nombre, está bajo el cuidado de El-Shaddai para una ejecución específica de las promesas terrenales en los caminos de Dios. Este no es nuestro lugar; Aquel que actuara en consecuencia se engañaría a sí mismo. Sin embargo, una fe general, y la confianza de corazón fundada en ella, seguramente serían bendecidos. No ocupa los castigos de un Padre con los cuales el gobierno de Dios se conecta.

Aquí, al confiar en Jehová, ningún mal se acerca a la morada de los que lo hacen. Esto fue lo que hizo extraño a David hasta que entró en el santuario de Dios. Vio a los malvados prosperar, él mismo plagado a cada momento. Este es el resultado cierto de poseer a Jehová, cuando el gobierno de Dios entra.

Aún así, podemos aprender algunos de los caracteres de la confianza. No es simplemente el conocimiento de que hay un Dios Todopoderoso, que está por encima de todas las cosas: el lugar secreto de Su verdadera revelación de sí mismo debe ser conocido. Esta, la verdadera fe tiene, y consulta con Dios allí de acuerdo con ella. Su nombre es revelado a la fe. Para nosotros, es Cristo como Señor y Padre. La fe así, en su confesión de su nombre, hace su refugio y torre fuerte, y además confía en ella: una gran cosa, porque ningún poder del mal, ninguna causa de angustia puede ser algo que perturbe la mente, si se mira al Señor y se confía en él. Tiene aquí la promesa de una atención siempre vigilante y protectora. Esto es cierto sea cual sea el mal exterior. Como vemos en Lucas 21:16-18, el Señor dice que algunos de ellos deben ser ejecutados, pero ni un cabello de su cabeza debe perecer, todos fueron contados. El poder providencial está a disposición de Dios. La fe se identifica con los intereses del pueblo de Dios; (ver. 9;) pero el propio nombre del Señor es lo que ha gobernado el corazón, y el verdadero nombre de Dios es conocido por él; esa es, como he dicho, la verdadera revelación de Dios mismo conocida por la enseñanza divina. Para nosotros es Cristo mismo, y el Padre en Él. La fe llama. No es meramente confianza pasiva, así como está en su lugar, sino que se comunica con Dios acerca de sus necesidades, porque confía en Él. La presencia de Dios está ahí para la fe y el ejercicio de su poder; Y esto es tan cierto ahora, en su justa aplicación, como entonces, como en el más allá. El camino es diferente, porque el objeto es diferente, es decir, traer un estado celestial. Trae bendición presente, aunque con persecución, y está asegurado de salvación eterna y celestial.

Salmo 92

Sal. 92 es realmente alabanza por la liberación final de Israel, y el nombre milenario de Jehová es la clave para ello, como desde el último. Como los siguientes salmos son el traer de nuevo al Unigénito, hay un principio a tener en cuenta en él: la elevación de los impíos es finalmente para su destrucción. El hombre no enseñado por Dios no ve esto; pero la fe discierne en sus adversarios y el poder del mal que se levanta y presiona sobre él, oscureciendo su horizonte, a los enemigos del Señor. Por lo tanto, aunque se intente más que otro, porque el poder del mal es muy doloroso para él, tiene confianza. Porque aunque sería extraño desear personalmente venganza (y tenemos que vigilar contra esto), ¿es así para el cristiano regocijarse en que la tierra sea liberada del poder de los impíos? Por el contrario, “Regocíjense ahora profetas y santos apóstoles”. Se dice que la fe da un agudo sentido del mal, porque es tal y hostil a Dios, a la bondad y a la verdad, y se regocija en el juicio justo. Pero es como la obra del Señor, como la obra de Sus manos, se regocija en ella; Y eso es perfecto. También muestra la rectitud del Señor, pero la fe debe esperar con paciencia. Los siguientes salmos discuten y celebran la venida de este juicio.

Salmo 93

Sal. 93 En este salmo encontraremos algunos principios muy importantes. Aunque el poder se ejerza ahora para el triunfo del bien, no es un poder nuevo. El trono del Señor es antiguo, Él mismo desde la eternidad. Ninguna incursión del mal ha tocado o debilitado eso. Esto había ocurrido. Las pasiones y la voluntad del hombre se habían levantado como las olas furiosas y tumultuosas en vano. El Señor en lo alto es más poderoso. Al hombre rebelde se le permite hacer esto, pero el poder del Anciano de Días, está oculto a la incredulidad en los días de paciencia, por lo que el hombre pensó todo en su mano. Cuando el mal se levanta para alcanzarlo y llamar a Su acción, un instante basta para llevar a cabo los consejos de Dios en poder por su destrucción. Pero esto no es todo. La fe tiene aquello en lo que descansa: los testimonios del Señor: están muy seguros. Se puede contar con la palabra de Dios como Él mismo, no solo para la liberación final, sino también para la guía a lo largo del camino de la dificultad. Y esto no es todo. Hay un carácter que es una salvaguardia contra la ilusión y un medio para juzgar y discernir el camino correcto: “La santidad se convierte en la casa de Dios”. ¡Oh! cómo estos dos principios nos alegran e iluminan en nuestro camino. ¡Cómo lo fortalecen en la conciencia de que es de la naturaleza misma de Dios, y no puede dejar de serlo! Así, los testimonios de Dios y la santidad de Dios aseguran y fijan el corazón en cuanto a lo que es de Dios. Si las inundaciones de agua se levantan, el poder del Señor resolverá todo en Su propio juicio.

Reflexiones prácticas sobre los Salmos: Salmos 94-101

Salmos 94-101

Sobre estos salmos, aunque son muy llamativos, tengo muy poco que decir con mi objeto actual, porque no tratan de los ejercicios del corazón en el tiempo de la prueba, sino de la venida del poder para poner fin a ese tiempo. Se caracterizan por el título “Jehová reina, el mundo está establecido”. Por lo tanto, sólo tengo algunas observaciones que hacer: primero, que el resultado de toda esta paciencia de gobierno en Dios es que el hombre se levanta como el agua inunda contra Él: pero Dios es más poderoso. La terminación de la misma es por poder. Pero dos grandes verdades acompañan esto. Los testimonios de Dios son muy seguros; podemos contar con Su palabra a través de todos. Revela Su naturaleza, Su propósito, Su carácter. Da aquello según lo cual Él actuará: no paz para los malvados, sino certeza infalible de propósito y poder. El hombre puede ser como la hierba, el mal se levanta como las inundaciones de agua, la palabra de Jehová permanece para siempre, y el que hace Su voluntad. Por lo tanto, en todos los tiempos podemos seguir ella como una regla, por oscuro que parezca, por poderoso que sea el mal. Israel o la Iglesia, la apostasía o la profesión hueca, la persecución o la prosperidad seductora, Su palabra es verdadera y una guía segura, de acuerdo con Su propia naturaleza y carácter, Aquel a quien pertenece, después de todo, el poder. Y si el tiempo fue cuando Aquel a quien pertenecía el poder fue contado como un malhechor, Él fue guiado por esa palabra, se inclinó ante ella y la cumplió; y el juicio, después de todo, volverá a la justicia. Hasta aquí de todo gobierno presente y futura exhibición de poder público, el reino y la paciencia, o el reino y la gloria del Señor. Pero hay otra cosa: Jehová tiene una casa, una vivienda. Tómalo como Su morada celestial, Su templo donde todos hablan de Su gloria, o en su lugar como la Iglesia, Su morada por el Espíritu. Siempre se caracteriza esencialmente por una cosa, porque es la morada de Ills: la santidad se convierte en Su casa para siempre, la separación para Él de acuerdo con Su naturaleza.

Estos dos puntos guían al santo a través de todas las circunstancias hasta que el poder entra para sostenerlo, porque cuenta con Dios, a través de todas las elevaciones del poder del mal: la palabra de Dios y la santidad de su naturaleza. Dios ha comunicado su mente a los hombres, ha hablado. Su palabra sigue siendo segura pase lo que pase. Eso es inherente a Su naturaleza, depende de Su poder como Dios. “¿Ha dicho y no lo hará, ha hablado y no sucederá?” Si Él es Dios, ni la verdad ni el poder para hacerlo bueno no pueden fallar, o Él no es Dios. Su hablar se obliga a sí mismo, por así decirlo, por su naturaleza. No puedo creer que Él sea Dios en absoluto, si, cuando Él ha hablado, no es hecho bueno. Él no sería Dios. Sería ignorancia, o alguien más tendría poder para obstaculizarlo. Sus testimonios son seguros. En medio del mal, esto es un inmenso, un consuelo y una estancia perfectos. Pero la otra prueba es importante, la otra afirmación sobre la conciencia. La santidad, si Él es Dios, es en todos los sentidos necesaria. Ninguna elevación de la verdad, ninguna certeza de palabra a tener en cuenta puede alterar esto. Pone al hombre subjetivamente en su lugar. Puede jactarse de la verdad, puede regocijarse en promesas seguras, como si Dios se hubiera atado a sí mismo. Pero Dios debe ser coherente consigo mismo; lo que no es santo no es en ningún caso de Él. Él es supremo, y todos deben referirse a Él, todos deben estar consagrados a Él en Su presencia, y, en la medida en que Él sea revelado, adecuados a lo que Él es. Así se proporciona un contra-control sobre el hombre, y el verdadero conocimiento de Dios. No es santidad aparte de la palabra, ni conocimiento o certeza aparte de santidad. El Espíritu de verdad es el Espíritu Santo, y el Espíritu Santo el Espíritu de verdad.

Nótese además, que son testimonios que vienen de Dios, la declaración positiva de Su mente y voluntad, (no un conocimiento jactancioso de Dios por la voluntad del hombre, y su pretensión de saber lo que Dios debe ser, aunque allí hay una cierta aprehensión de conciencia relacionada con, a menudo pervertida por, el conocimiento tradicional; sino) los testimonios positivos de Dios, de modo que el hombre está sujeto a ellos, aunque sostenido por ellos. No es el razonamiento del hombre, o la conciencia del hombre, sino los testimonios de Dios, Su propia revelación activa de Sí mismo, la expresión de Su palabra. Simplemente son recibidos por fe, el alma está sujeta a ellos como tales. Esto caracteriza al alma que posee a Dios. El poder llegará a su debido tiempo. Esto hará que todo sea públicamente correcto. Hasta entonces, la fe descansa en los testimonios; la revelación de Dios que somete y sostiene el alma.

Dios, además, tiene una casa, una vivienda. Esto, como se ha notado en otra parte, es un inmenso fruto de redención. Ni con inocencia, ni con los fieles moró Dios; Adán antes de su caída ni Abraham tenían a Dios morando con ellos; La inocencia marcó uno, la fe el camino bendito del otro. Una visita frustrada o llena de gracia hablaba de la condescendencia y bondad de Dios hacia cualquiera de los dos. Pero en la redención de Israel encontramos que Jehová los había sacado de la tierra de Egipto, para que pudiera morar entre ellos. (Éxodo 29:45, 46.) La inocencia no se convierte en la casa de Dios, sino la consagración absoluta a Él según Su naturaleza donde el bien y el mal son conocidos; Así está en el cielo, este carácter y naturaleza. Pero, allí, los testimonios no son necesarios. El conocimiento del bien y del mal que el hombre tiene, pero separado de Dios y en pecado. Pero donde Dios ha redimido al hombre para sí mismo, lo ha purificado y lo ha liberado, entonces Él mora con él, en él, en Israel según su revelación parcial de sí mismo, en el santo ahora por su Espíritu y en la Iglesia; y así eternamente, porque ahora es de acuerdo a lo que Él es en sí mismo, plenamente revelado en Cristo, y por su muerte. Por lo tanto, se basa en el testimonio. Porque Dios debe revelarse a sí mismo, y Su redención, y Sus caminos, y lo que Él es. Así, el Espíritu Santo es dado como consecuencia de la exaltación de Cristo en el cumplimiento de la redención, y de hecho en la recepción del testimonio de Dios por la fe. Cuando Dios es conocido, (no meramente la verdad), entonces existe la conciencia de lo que conviene, hay el deleite de Su nombre de acuerdo con Su naturaleza; y así se convierte en la prueba no sólo de que la verdad es conocida, sino de la verdad y así Dios mismo, porque Cristo es la verdad, y el Espíritu es la verdad. Por lo tanto, tan pronto como Israel es redimido, se habla de la santidad de Dios, no antes, porque Él iba a morar en ellos, habiéndolos traído a Sí mismo. El mundo será establecido por el poder; pero esto es consagración a Dios por medio del testimonio y Su propia presencia por medio de la redención. No es la pompa y el orden de Su casa aquí, (que tenemos en el Salmo 51) sino una morada de deleite y naturaleza. (Comp. Sal. 132:13, 14.)

Salmo 94

En Sal. 94 se busca el juicio y la venganza para enderezar el mundo. Pero encontramos la disciplina y las comodidades del Señor sosteniendo el alma mientras tanto, que debe ocuparnos un momento. El triunfo del impío es, para el que cree en Dios, un pensamiento doloroso y opresivo, el poder del mal es evidente; Esto es lo que sólo afecta la mente del santo, no de una manera profética sino moral. Pero la ceguera de la soberbia del hombre lejos de Dios, presiona sobre el que ve, al conocer a Dios, el día de los impíos acercándose. También existe la clara conciencia de ser el pueblo de Dios cuya debilidad y dolor no son más que una ocasión de opresión. Ambos son motivos claros de juicio de que esto no puede continuar para siempre. El que formó el ojo seguramente lo ve todo. Los pensamientos del hombre son vanidad. Estas dos cosas son entonces el fundamento del pensamiento del santo. El interés de Dios en su pueblo, y su bondad que no pasará por alto a los pobres cuando sean oprimidos; Sí, el hecho mismo del orgullo de los malvados.

Pero se introduce otro elemento: Dios juzga el mal, pero comienza en su propia casa. La mano de Dios está en los tratos que hacen sufrir a su pueblo, así como la del hombre. Es hacia esto que gira el corazón del santo. “Bendito sea el hombre a quien castigas, oh Jehová”. Tenemos al intérprete aquí, uno entre mil. Dios con el castigo enseña fuera de la ley. Dios, por todo este proceso de que el mal tiene la sartén por el mango, rompe la voluntad, enseña la dependencia, separa no sólo el corazón sino el espíritu del mundo donde reina este mal. ¿Cómo podría haber unión con un mundo en el que este poder del mal es visto y moralmente reducido? El hombre piensa que puede continuar amablemente en el mundo sin su maldad, pero cuando el mundo mismo es malo y se siente así, ¿entonces qué? Así, la maldad y su resurrección, descartando a Dios, es su propio remedio en el corazón de aquel que posee a Dios, lo ejerce, lo purifica, lo saca de la esfera en la que obra su propia voluntad, cuando, si no en intención, al menos prácticamente, buscó una salida para la naturaleza. La vida divina habiéndole dado pensamientos de Dios; se encuentra con un mundo que no quiere nada de Él, y se levanta contra Él: todo esto es la mano de Dios.

Pero hay más, hay, con la disciplina de Su mano, enseñanza interna directa por Su palabra, que se revela a Sí mismo. Así, el mal altivo que hace retroceder el corazón, también tiene sumisión, y ha gustado que el Señor es misericordioso, lo conduce a Dios, conocido en gracia y la revelación de sí mismo, sus caminos, sus propósitos; y la gracia se efectúa en el corazón. El corazón renovado entra en su propia esfera y aprende no sólo el carácter necesario de Dios como odiando el mal y amando el bien, sino Sus propios caminos, el desarrollo de Su gracia y verdad, Su santidad en la esfera en la que Él revela lo que Él es para aquellos que lo conocen. Este es un descanso de corazón para el santo, un reposo del espíritu que busca y se deleita en el bien. Si tratara de enfrentar el mal, (aunque activamente en servicio habrá de acuerdo con la voluntad de Dios), sino para enfrentar el mal en el mundo, en gran parte como el corazón lo desea y espera que Dios lo traiga, habría cansancio y desgarrador; pero cuando abunda el poder del mal, el alma es conducida a su propio lugar, a la revelación directa de Dios y Sus caminos, y allí, cerca del altar de Dios, porque atrae la adoración, encuentra descanso, hasta entonces. Todavía busca corregir el mal y la liberación de los pobres y necesitados, pero permanece en la paciencia, aprendiendo la mente de Dios, y encuentra descanso en ella, descanso en lo que es eterno. La actividad del bien se dedicará, donde está la puerta abierta, pero su descanso está en lo que es propiamente de Dios. El establecimiento de eso por el poder vendrá, y eso es seguro. Dios está seguro en Sus caminos. Él no desechará a Su pueblo. Él no tendrá el mal en el poder para siempre. Aquí está, por supuesto, la intervención del juicio en la tierra, el juicio volviendo a la justicia: el poder y el bien van juntos, no el poder y el mal. Tenemos cosas mejores, una revelación celestial para los hijos, un lugar celestial, la casa de nuestro Padre ante nosotros, pero el principio es el mismo. El juicio, una vez en los principales sacerdotes y Pilato, mientras que la justicia y la verdad estaban en el bendito Jesús, vendrá a Sus manos que una vez fue Él mismo el pobre y oprimido; El juicio volverá a la justicia. Y si nosotros, tomando nuestra cruz, nos alegramos de sufrir y así reinaremos con Él, sin embargo, los pensamientos, los caminos, los consejos y la fidelidad de Dios se cumplirán. La gracia celestial y la gloria celestial pueden agregarse en nuestro presente descanso de espíritu, y el resto que nos queda; aun así, la justicia tendrá dominio si es celestial, y bendición eterna para nosotros que tenemos una parte con Aquel que sufrió. La apelación a la imposibilidad de que se lleve a cabo, si el Señor ha de mostrarse a sí mismo, se presenta sorprendentemente en el versículo 20.

El poder del mal, nota, (16, 17) se sintió profundamente. Sea así; Puede mostrar nuestra debilidad a veces, pero está bien que lo haga, si la fe está allí. El corazón no debe acostumbrarse al poder del mal, no lo hará si es con Dios; será sensible a ella, asombrada y dependiente de la restauración divina para encontrarla en pensamiento. Esto era cierto de Cristo, sólo en perfección, y sin culpa en Sus pensamientos. Estaba asombrado por su incredulidad; Los miró a su alrededor con ira, afligido por la dureza de sus corazones; Él podría decir: ¿Cuánto tiempo estaré contigo, cuánto tiempo te sufriré? Pero entonces, no menos listo de corazón en la actividad del bien donde había una necesidad, Él pudo decir: Ahora está mi alma turbada, ¿y qué diré? Padre, sálvame de esta hora; pero entonces perfecto en sumisión y obediencia, y el único deseo de glorificar a Su Padre, para que Su Padre se glorifique a Sí mismo, perfecto en todas las cosas. Nosotros, ¡ay! si no se ayudaba a veces, dispuesto a morar en silencio, pronto debería, por así decirlo, darse por vencido, donde Cristo, el Bienaventurado, se sentía infinitamente más, y era perfecto en ello. Pero cuando nos volvemos, en la conciencia de la tendencia a fallar, o estar realmente en peligro presente, a Dios, Su ayuda está ahí. Esta es una gran misericordia. La enseñanza, entonces, es para el resto del espíritu, pero hay sostenimiento y ayuda en nuestros caminos. David se animó a sí mismo en Dios: ¿quién puede fallar entonces? El que es más poderoso que todos, Aquel cuya fuerza se realiza en la debilidad, está allí para ayudar, allí en un probado, testigo de bondad, que si nunca fallamos estábamos en peligro.

Otra escena se abre también, porque Dios piensa en todas las cosas para nosotros. ¡Qué preguntas, si nuestras mentes funcionan, se nos presentan, en la confusión y los laberintos de la mezcla del bien y el mal! La mente que disfruta de la bondad de Dios puede abstenerse de ella. Lo hace bien, pero la raíz y la fuente de todas estas preguntas están en los corazones de los hombres, y el poder del mal que nos rodea los despierta. No es sólo egoísmo, aunque el yo es siempre el centro, el centro de los cuestionamientos, sino que cuando el mal afecta al espíritu, una multitud de pensamientos están allí. No digo que sea correcto, no lo es. Es el fruto de nuestra partida de Dios, y el consiguiente dejar entrar el mal en el mundo de Dios, un ser dentro de él de hecho; Pero cuando el corazón y la mente van más allá de ella, teniendo el conocimiento del bien y del mal, la revelación aquí, cuando la mente trabaja, aumenta la dificultad y la multitud de pensamientos, porque la mente ve el bien más claro. ¿Por qué y de dónde viene este mal? Ve otro mundo del poder de Dios. ¿Por qué entonces esto? Mira hacia un mundo más allá de él y trae de vuelta sus pensamientos a este donde no se realizan. Ve la bondad y el poder, y mora en medio de la tristeza y el mal. Esto puede ser en una forma egoísta, a menudo lo es. Es entonces un principio bajo, pero siempre tiene al hombre como su centro, y, (salvo que fue en perfecto amor y santidad en Cristo que perfectamente trajo otro mundo a esto, quiero decir en Su propia mente y persona), siempre es malo, no es más que la “multitud de nuestros pensamientos”. Sin embargo, Dios tiene compasión. Me retiro a Dios por fe. Esto consuela, deleita mi alma. Nuestros pensamientos especulando, como conociendo el bien y el mal, ya sea por tristeza personal, o por el trabajo de la mente que es peor, se lanzan a la infinitud, no realmente a la infinitud, de la especulación en cuanto a lo que debería ser, o a la queja contra Dios en cuanto a lo que Dios es. Puede ser a veces de una manera más sumisa de asombro y reconocimiento de que es demasiado difícil para nosotros; Pero es una mente finita, una mente en la esfera de este mundo, fuera de la cual no tiene poderes naturales, permite, en pensamiento y especulación, en su relación con el infinito, con el bien y con el mal. Tiene multitud de pensamientos, pero ningún descanso posible. En su estado no pertenece a la esfera en la que se ha metido.

Por lo tanto, permítanme agregar, de paso, la forma que la infidelidad ha tomado en gran medida en estos días: lo que se llama positivismo o realismo, diciendo: Sé lo que veo y experimento, con quizás algunas pequeñas conclusiones de ello, y pretendiendo detenerme allí. No lo hace, porque pretende negar todo lo que está más allá de ella. Esto es falso a primera vista, porque si sólo sabe lo que el hombre puede conocer de sí mismo, no puede negar nada más allá de él, como tampoco puede afirmar. Es un pensamiento bajo. Pero es falso por otro motivo. La mente no tiene certeza, pero tiene una multitud de pensamientos más allá de la esfera de los poderes humanos naturales que pueden decidir sobre lo que está dentro de estos poderes. Hay una multitud de pensamientos dentro de nosotros. Somos incompetentes para llegar a una conclusión, pero hay pensamientos y algo u otro que los sugiere, pero el corazón no tiene respuesta. Donde no hay infidelidad, sino simplemente el funcionamiento natural del corazón humano, este es el caso. No hay más respuesta hasta que venga el juicio, hasta que el juicio regrese a la justicia. En el salmo, este ejercicio del alma se refiere naturalmente más enteramente al gobierno de este mundo; El cristianismo, la revelación de otro mundo, ha traído con el primero otros mil, donde las mentes de los hombres trabajan. Pero hay un refugio y un recurso, no en la explicación de todo a la mente, para mantenerla, en las pretensiones locas y malvadas de juzgar a Dios, sino en la introducción del bien positivo que está en Dios en el alma, para que sepa que tiene bienaventuranza y verdad, cualquiera que sea su multitud de pensamientos que pueda ser incapaz de resolver. La conciencia es recta cuando se actúa sobre ella y se juzga a sí misma. Pero cuando por nuestro conocimiento debilitado y nublado del bien y del mal pretendemos, llamándolo conciencia, juzgar a Dios, la pretensión es hacer de nuestra ignorancia y estado moral, tal como es, la medida de lo que es perfecto, cuando todo es imperfectamente conocido y Dios no es en absoluto. Porque en ese estado los hombres están formando un juicio, lo que deben reconocer como tal. Es, a primera vista, juzgar todo un sistema de cosas cuando sólo un oscuro final de él está ante nosotros. Razonando a partir de ese estado de cosas llenas de maldad, no puedo juzgar nada. Dios aún no ha arreglado las cosas, ni soy competente para juzgar siquiera cómo hacerlo; pero Él mismo ha introducido el bien, el bien perfecto, en medio del mal. Él me ha hecho descubrir mi propia maldad, juzgarme a mí mismo: una inmensa ganancia moral. Sólo aquellos que lo han hecho son, en cuanto a asuntos del alma, rectos. Eso es verdadero, conciencia honesta, y me da un recurso en la gracia, un conocimiento perfecto de Su amor, (en Israel un conocimiento relativo por Sus caminos), y en los detalles de los ejercicios que siguen para el autoconocimiento y la purificación del alma, he conocido, amor perfecto al que recurrir, y lo que me ha revelado e impartido, gracia y verdad; y eso, no sólo en la revelación externa de ello, sin embargo, autoritario, sino en mi alma por el Espíritu Santo. “el que cree en el Hijo de Dios, tiene el testimonio en sí mismo.” “El ojo no ha visto, ni oído oído, ni ha entrado en el corazón del hombre las cosas que Dios ha preparado para los que lo aman, sino que Dios nos las ha revelado por su Espíritu;” y de nuevo, “Nos regocijamos en Dios”. Además, Dios actúa directamente por Su Espíritu. Su amor se derrama en nuestros corazones, se puede contar con Su fidelidad en ese amor; pero la comunión directa con Él nos eleva a una clase y fuente de alegría que la angustia y la tristeza no tocan; nada se separa de Su amor. Somos más que conquistadores en este mundo; tenemos las alegrías de otro, consuelos divinos a través de las penas que tenemos que soportar, en presencia del mal que nos acosa: el poder de él nos impulsa a nuestro retiro, nuestro gozo en Aquel que es siempre el mismo, y a quien aprendemos a conocer mejor. El juicio cerrará la escena en la que tengo que estar preocupado.

Salmo 95-101

No me detengo en los salmos que siguen, porque son la venida real del Señor al juicio, no los ejercicios del corazón al esperarlo. El Salmo 95 llama a los judíos a estar listos para encontrarse con Él. Salmo 96, los gentiles. En el Salmo 97, Él en realidad viene en nubes; Salmo 98, Él ha obrado la liberación; 99, Él ha tomado su asiento en Jerusalén entre los querubines. El Salmo 100, llama a los gentiles a participar en el gozo y la adoración de Israel; El Salmo 101 nos da los principios sobre los cuales el rey de Jehová llevará a cabo el gobierno de la tierra.

Reflexiones prácticas sobre los Salmos: Salmos 102-106

Salmo 102

Sal. 102 es uno de los más profundamente interesantes en todo el libro de los Salmos, pero no tengo ningún comentario que hacer aquí. Se aplica especialmente al Señor Jesús mismo, cualquiera que sea la ocasión que las circunstancias de dolor individual hayan proporcionado a su composición. La cita de la misma en Heb. 1 no deja ninguna duda en cuanto a esto; y le da al salmo una profundidad de interés que apenas otro lo iguala. Muestra cómo la naturaleza divina y eterna del Señor se enfrenta a la dificultad de haber sido cortado cuando Sion ha de ser restaurada en el más allá. Pero esto le da a la conmoción de Sus penas una profundidad y carácter propios. No es un resultado glorioso en bendición, la consecuencia de una obra sola en su naturaleza y valor, ni el juicio que sigue al rechazo del Mesías, sino la verdad eterna de la naturaleza divina del Señor que se encuentra con la realidad de Sus dolores hasta la muerte. Por lo tanto, es especialmente Su Persona la que es el objeto peculiar de este salmo, y le da su interés especial. Pero aunque la seguridad de los hijos de Sus siervos, no nos proporciona tanto instrucción sobre el gobierno de Dios, aunque el fundamento de todo está en la gracia. Tampoco lo hacen los siguientes salmos en gran medida, 103-106, que cierran este libro. El Espíritu ve lo que Dios siempre es por fe, pero en relación con la liberación que viene por la venida del Señor.

Sin embargo, el poder del bien manifestado en arreglar todas las cosas, que la fe considera que viene, se realiza por esa fe como perteneciente a Aquel a quien ya conoce, de modo que descansa en ella, como el carácter de Dios, en Él como portador de ese carácter, aunque sus resultados aún no se hayan producido, y las prendas presentan cosas con ese conocimiento de Dios” aunque el mal todavía esté aquí. Ve este mundo como la exhibición de poder y sabiduría bajo un gobierno de bondad, siendo Dios conocido, aunque el mal no es finalmente dejado de lado, ni el resultado de la bondad producida. Pero el que gobierna es bueno. Y esto es conocido por aquellos que han pecado contra Él, conocidos por sí mismos y en sí mismos; y es este conocimiento de Dios el que permite al alma ver sabiduría y bondad en todas las cosas, aunque los efectos del pecado todavía están presentes. Este es un principio muy importante: la percepción de Dios y la bondad en medio del sentido del mal en el que vivimos. Es cierto que un judío piadoso, que no había visto a Jesús rechazado, que no conocía la cruz, no podía conocer el mal como nosotros, aún así lo sabía; y la fe que miraba a una liberación final que aún no había llegado, introdujo a Dios así conocido en la escena por la cual la fe tenía que pasar. Dios, que, en medio del mal, no ha dejado nada de Su mano, ha ordenado todas las cosas soberanamente en medio del mal, aunque el mal no sea Suyo, en juicio se ha acordado de la misericordia. Y cuando entró la esclavitud de la corrupción, Aquel que hizo todas las cosas muy buenas, ha tomado las riendas y ordenado todas las cosas sabiamente, cualquier testimonio de mal que quede, y dolor y muerte. Estamos en esclavitud a ella hasta que sea divinamente liberado, pero Dios nunca ha sido, nunca lo será, quiere que sepamos que todas las cosas gimen, sino que viene la liberación cuando Él gobernará, pero que el Creador, que hizo buenas todas las cosas, domina y ordena todas las cosas ahora. Su misericordia está sobre todas Sus obras. Ahora la fe atraviesa el mal sentido, no desea ser insensible a él, sino que por fe llega a Aquel que está por encima de él, y puede traer Su bondad incluso a esta escena presente, ver Su parte en ella, e incluso Su parte como superior a todo el mal. No es el disfrute natural de la creación, que, aunque como criaturas todas son buenas y humildes, puede ser un autoengaño total y ceguera ante el mal, sino la fe que llega a la bondad por encima del mal y trae esto a su propio disfrute de Dios en la criatura.

Repito, Israel no podría conocer el mal como nosotros; pero luego, por otro lado, no podría haber sabido que la redención realizada y la reconciliación se realizarían como nosotros, para que podamos traer a Dios aún más plenamente. Este es el carácter general de Sal. 103; 104; 105. Contemplan la plena liberación de Israel, pero por la fe; y mira la creación no en su perfección abstracta, sino a Dios en ella; y la historia de Israel, también, como una serie de fracasos, pero la misericordia y la bondad de Dios elevándose por encima de ella.

Salmo 103

Así, Sal. 103 reconoce el perdón y la sanidad, mira por fe la liberación y la gracia reservadas para Israel, pero conoce a Dios de acuerdo con eso; mientras tanto, ve Su paciencia y bondad, y esto se aplica a Su gobierno. Él es lento para la ira y abundante en misericordia. Sabemos sobre qué base perfecta, en lo que respecta al pecado, todo está fundado: pero aquí se celebra el efecto en el gobierno de Israel; pero Dios es conocido para todos los tiempos de acuerdo con este conocimiento de Él. Por lo tanto, no es una bondad vaga, engañarse a uno mismo, sino un mal poseído, sino Dios conocido en bondad. Esto debería caracterizar nuestros caminos y pensamientos. No es que no tengamos que lidiar con el mal, y, si vamos por debajo de la superficie, encontrarlo en todas partes; pero debería haber ido a Dios al respecto, como para traerlo de vuelta conmigo de acuerdo con lo que he encontrado que está por encima de todo. Mis pies deben ser calzados con la preparación del evangelio de paz.

Salmo 104

Sal. 104 aborda la creación de la misma manera. El último versículo muestra el juicio que limpia al mundo del mal, y Su poder soberano es poseído. Pero el Espíritu es capaz de traer la bondad en medio de todo lo que ve. Pero no va más allá de una creación caída.

Salmo 105

Sal. 105 revisa los tratos especiales con Israel en tiempos pasados. La liberación presente por juicio también se encuentra aquí, pero se considera como Su fidelidad a Su promesa y gracia. Aquí, que es la manifestación presente de la bondad, despierta la memoria sobre todos los caminos pasados de Dios. Esto es lo que Él es, lo que siempre fue.

Salmo 106

El siguiente salmo toma el otro lado de la imagen y muestra los caminos del hombre: que, en todas las intervenciones de Dios en la bondad, el hombre, después de la primera alegría de ser liberado, volvió a sus propios caminos malos e infieles. Aún así, su oído estaba siempre abierto, recordaba su promesa, se arrepintió de acuerdo con la multitud de sus misericordias, para traer, finalmente, alabanza y acción de gracias a su nombre. El primero dio lo que Dios era a Su manera, este Su ser finalmente por encima del mal en el cumplimiento de la misericordia y la promesa cuando los hombres habían mostrado lo que eran. Dios bueno en sí mismo, Dios bueno en medio del mal, pero no como permitiendo el mal, sino como dándose a conocer por sus propios caminos de misericordia. Y siendo así conocido por el corazón, el corazón pasa a través de las circunstancias presentes de acuerdo con este conocimiento de Él. Pero hacer esto consistente y constantemente, supone que el corazón no sólo conozca sino que esté con Él. Esto cierra el cuarto libro.

Salmos—Libro 5

Reflexiones prácticas sobre los Salmos: Salmos 107-113

Salmo 107

En el último libro de los Salmos encontramos, además de muchos cantos de alabanza, todas las circunstancias morales de Israel en su regreso a la bendición. El primer salmo en él estampa este carácter en él. Los mira como reunidos, pero traza las diversas escenas por las que podrían haber pasado, y eso después de su entrada en la tierra también, y los caminos de Dios con ellos en ellos. Es una descripción de fatigas y pruebas, en las que el Señor fue mirado, y respondió e interfirió en favor del alma sacudida y probada, y se exhorta a los hombres a poseerlo y alabarlo. Llevaba esta bendita verdad en primer plano. Su misericordia perdura para siempre. El amor y la bondad inmutables de Dios, celebrados desde el primer fracaso plenamente probado de Israel en adelante. El hombre falla, la misericordia de Dios para con su pueblo no. Son sus redimidos y reunidos los que son el pueblo que tiene que dar testimonio de esto. Extranjeros y peregrinos donde no había lugar de descanso, ni hogar, hambrientos y sedientos, su alma desmayándose en ellos, clamaron al Señor y fueron conducidos de manera recta a donde su pie y su corazón encontraron descanso. Dos personajes son dados al alma en esta condición. Es un alma anhelante y un alma hambrienta. Tenemos ansias y deseos, pero estos fueron llevados ante el Señor. Esto es misericordia. No es el caso de los deseos santos aquí, sino que Dios satisface los deseos. El alma cansada y desmayada quiere, pero esta necesidad se convierte en un grito al Señor La misericordia seguramente está allí. Pero esto podría ser incluso donde su aflicción y angustia eran castigo, el fruto de la rebelión. Pero aquí, donde el corazón se volvió al Señor, la misericordia lo encontró, y hubo liberación. Las puertas de bronce y hierro que los cerraban están rotas, donde la iniquidad y la locura de la partida del Señor lo habían traído todo. Él envió Su palabra para que fueran sanados y así liberados. Cuando los hombres se aventuraron y desafiaron los peligros y se encontraron al final de su ingenio a través de la tormenta del mar que no les da pie, el Señor entra y da paz y los conduce al refugio de su deseo. En el mismo lugar de la habitación de su pueblo, en lugar de las promesas, allí entra su gobierno directo. Los ríos son un desierto, una tierra fructífera estéril, a través del juicio; convirtiendo el desierto en charcos de agua, juzgando la maldad y mostrando misericordia al alma necesitada, satisfaciendo a los hambrientos que se apoyan en Él. Descuidados y levantados incluso allí, son derribados. Él derrama desprecio sobre los príncipes, pero a los pobres y necesitados los pone en alto. No es el orden de un mundo bendecido por Dios donde no está el mal, sino el gobierno de Dios donde está el mal, donde Dios anula el mal para los propósitos de Su propio gobierno, para ocultar el orgullo del hombre, y consolar y alentar a los pobres de espíritu que lo miran, que no confían en el orgullo y la fuerza humana y descansarán en el Señor. También en todos los caminos donde su voluntad los ha traído, donde sus pecados incluso los han traído, si Él es mirado, Su misericordia y bondad son encontradas. Así, Dios trata con el corazón, convierte el estado de cosas y los caminos de los hombres en los medios para que sus corazones lo conozcan. Los justos se regocijan, y oh, cuán cierto es eso, cuánto más cierto será donde se vea el fruto de la bondad del Señor para con el alma humilde y expectante que ha puesto su confianza en Él. Al final, el mal será sofocado, pero en la forma en que el Señor encuentra, consuela y justifica en resultado el camino del alma humilde; y el alma sabia y observadora verá, por muy ocupada, por muy fingida que sea, por muy aparentemente exitosa que sea la voluntad del hombre, la misericordia del Señor será reparada ante él para su gozo y alegría de corazón. El Señor nos enseña a caminar suavemente delante de Él, y dejar los resultados en Su propia mano misericordiosa. A veces es difícil, pero siempre sabio, doloroso ver prosperar a los malvados y a la maldad. Es un mundo de maldad, pero Dios obra en él, y Sus caminos obrarán bendiciones, y el fruto de Su bondad y poder justo.

Salmo 108

Una o dos breves observaciones sobre el Sal. 108, pero sobre un punto de gran belleza. Aquí hay una gran confianza y, como siempre, misericordia para el alma que se conoce a sí misma y viene antes que la verdad. Pero, entonces, para su propia liberación y bendición, mira a la exaltación de Dios. Esto muestra que debe ser una exaltación santa y justa. Sé exaltado, oh Dios, sobre los cielos, y tu gloria sobre toda la tierra, para que tu amado sea liberado. Es un pensamiento bendito, y esto es lo que la fe tiene que aferrarse ahora, incluso en el tiempo de prueba, que nuestra bendición y la gloria de Dios son una, solo que debemos poner Su gloria primero. Este es el principio mismo de rectitud: “El que busca su gloria que lo envió, lo mismo es verdad”, dice Cristo, “y no hay injusticia en él”, y la bendición más alta. Así que Jesús mismo, “¿Qué diré, Padre, sálvame de esta hora, Padre, glorifica tu nombre?”

Entonces viene: “Yo, si soy levantado, atraeré a todos los hombres hacia mí”. Así que en la prueba e incluso en el mal, la fe identifica la gloria de Dios y de Su pueblo. “Los egipcios oirán hablar de ello. . . . ¿Qué harás con tu gran nombre?” Por la misma razón no hay mal que perdonar cuando estamos en medio del pueblo, y el mal llama a este principio, Dios siendo deshonrado públicamente: “Matad a todo hombre su hermano, y a todo hombre a su compañero, y a todo hombre a su prójimo”. En una palabra, la fe identifica la gloria y exaltación de Dios y a Su pueblo, pero pone a Dios primero. Aquí está en bendición, y tenemos la notable respuesta de Dios. Me regocijo. Su propio gozo y deleite están en la bendición de Su pueblo; se regocija en hacerles bien, en liberar a su amado, en el empleo de su poder para dejar de lado el mal que los oprimía, y ponerlos en posesión de lo que, por su don, les pertenecía. Y, cualquiera que sea la fuerza de sus adversarios, Él cumplirá su bendición: la ciudad fuerte no se atreve a estar delante de Él. E incluso cuando por su culpa se les había negado Su ayuda, (en el caso de Israel, como sabemos, desechado hace mucho tiempo), aún así, cuando llegue el momento justo de la bendición de los humildes, Él dará la fuerza necesaria para que todo pueda cumplirse. Él da fuerza a su pueblo, su propio poder los libera. Han aprendido que el Sólo Él es de algún valor o utilidad.

Salmo 109

Sal. 109 es el juicio de Judas y los judíos anticristianos al final. Nos ofrece poca enseñanza experimental, aunque más solemne en su testimonio. Primero, el motivo de la ayuda: “Hazlo por amor a tu nombre”. La naturaleza y la gloria de Dios están en la raíz de todos Sus caminos; y cuando el corazón atrapado en esto, se ve la respuesta de ayuda, Dios no puede ser inconsistente consigo mismo. Pero para esto el corazón debe ser llevado al estado coordinado con ese nombre, la humildad, el juicio del mal en sí mismo y por lo tanto la rectitud, la dependencia; y Dios puede ejercer plenamente para manifestar quebrantamiento de la voluntad y producirla, y el corazón está dejando todo sumisamente a Él. En el lugar de Cristo, todos estos ejercicios solo sacaron a relucir su perfección, en nosotros obran rectitud y dependencia. En Él todo este dolor era puramente la mano de Dios, es decir, no había razón para ello en sí mismo. Y esto se nos concede en gracia, incluso si le hemos dado ocasión por nuestra voluntad propia o maldad, aún así Dios lo ha tomado en la mano en nuestra disciplina, y cuando ha realizado Su obra pone a Sus santos en bendición para la confusión del adversario, obligados a poseer Su mano donde triunfaron en el mal, y sólo pensaba triunfar sobre los justos. Pero se han encontrado con Dios, porque estos fueron Sus caminos con Su pueblo, y este gobierno puede continuar con nosotros porque la redención es completa. En la facilidad de Cristo fue puro odio contra el bien, Él lo sometió por nosotros. Por su amor eran sus adversarios. Pero ellos, los amantes del mal, están delante del Señor continuamente; el tiempo de mostrarlo es suyo, para nosotros cuando Su obra de subyugar nuestra voluntad, enseñándonos la santa dependencia, está completa; en Cristo, cuando se ha manifestado. y Dios plenamente glorificado.

Salmo 110

Sal. 110 En esto, glorificando a Cristo a la diestra de Dios, sólo tengo una observación que hacer. El último versículo muestra la perfección de Cristo en este espíritu de dependencia del camino, el camino en el que tenemos que seguirlo como caminar en el hombre nuevo; contentos de los refrigerios de Dios, pero dependientes de ellos y tomándolos como se encuentran, es decir, como Dios mismo les da en el camino: el espíritu de baja dependencia.

Salmo 111

Sal. 111 En un gran número de los salmos de este último libro, la presente intervención de juicio y poder está contemplada de tal manera que las instrucciones para las pruebas del camino son menos buscables. Es el caso en este salmo. Eleva, anticipativamente sin duda, su aleluya para las obras de Dios. Sólo esto debe ser observado, y así siempre, que estas obras de liberación son siempre conformes a, y fundadas en, y hacen buena, la verdad del carácter de Dios. Son verdad y juicio. Sus mandamientos se demuestran seguros en ellos. Se mantienen firmes por los siglos de los siglos, y se hacen en verdad y rectitud. Por lo tanto, para disfrutar del fruto de ellos, nuestro camino es caminar según los caminos del Señor y contar con la seguridad de Su promesa, y si Él se demora, esperarlo. Pero, como siempre hemos visto, la misericordia y la compasión hacia nosotros se encuentran y se sienten en ellos. Si somos liberados, es bondad soberana. Por lo tanto, el temor de Jehová es el principio de la sabiduría; la obediencia nos lleva a la inteligencia, a estar en el camino de Dios. La luz es verdad en ese camino, y de acuerdo con ella. No puedes separar el verdadero conocimiento de las cosas divinas de la piedad. Es la naturaleza la que es piadosa, obediente, la gracia dependiente de Dios que es la única que los desea o entiende. Si alguno quiere hacer mi voluntad, sabrá de la doctrina si es de Dios. Por lo tanto, en el camino de la obediencia, la realización de la luz en una sujeción que posee a Dios, se encuentra más; Porque la luz y el camino de la nueva naturaleza son uno. La verdad como es en Jesús, que os despojáis del viejo hombre y os vestís del nuevo, el cual, según Dios, es creado en justicia y verdadera santidad. Somos renovados en conocimiento a imagen de Aquel que nos creó. En este camino tenemos que caminar hasta que llegue el poder. En Israel, por supuesto, sí. era más como ley; pero el principio es siempre verdadero, como el verdadero conocimiento es el conocimiento de Dios. Es imposible separar el verdadero conocimiento de un estado que posee a Dios por lo que Él es: obediencia y dependencia de Él.

Salmo 112

Sal. 112 Dejo de lado, por supuesto, las promesas de bendición temporal, que se aplican directamente al pueblo y al sistema judío. Estos últimos salmos se refieren especialmente a ellos, porque la bendición es simplemente venir por juicio, pero algunos principios son dignos de mención: la sabiduría de actuar en obediencia a través del camino de la prueba se insiste especialmente en estos salmos. Mucho había allí (siempre lo hay) para decir que la fidelidad era locura y ruina. Dios les advierte, y en eso está el camino de la sabiduría. Dura en sus efectos cuando los malvados desaparecen. La generación de los rectos será bendecida. Su justicia permanece para siempre. Sin duda, la oscuridad parece encerrarlo, pero la luz surge para él incluso allí. Debemos aprender a confiar en Dios, la bendición es segura para los obedientes. Pero caminar con Dios, la paz del corazón y el sentido de la bondad lo hacen misericordioso y lleno de compasión hacia los demás, recto también con ellos. El egoísmo no es su principio rector. Él muestra favor, es liberal de corazón, ni hay temeridad o voluntad propia. Él lleva a cabo y lleva a cabo sus asuntos en el temor de Dios, con sano de mente; no usa la ligereza, que su sí debe ser no. Guiado por Dios al entrar en ellos, lleva a través de su camino hasta el fin, porque es la voluntad de Dios, y con la fuerza y la firmeza la conciencia de hacer lo que da. Y esto es de importancia en el camino de los santos como testimonio, que Dios está allí, y Su mente la guía de nuestro camino. Él permanece, el que hace la voluntad de Dios lo hace. Además, cuando el poder del mal está en el exterior, no es sacudido. En medio de ejercicios de corazón, de maldad moral, ha estado con Dios. Su voluntad ha sido suprema con él. Él ha mirado a Dios como alguien cuya voluntad ordenó todo, y a Dios mismo como todo. Si Él estaba complacido, estaba contento. Las circunstancias habían perdido su poder como motivos, y Dios, por así decirlo, había tomado su lugar en su corazón y mente. Por lo tanto, cuando surgen adversas, encuentran a Dios allí conocido, confiado: su corazón está fijo confiando en el Señor.

Salmo 113

Sólo un principio viene ante nosotros en Sal. 113, pero uno que no puede ser traído con demasiada frecuencia ante nuestras almas, uno que tenemos constante tendencia a olvidar. Dios escoge cosas débiles, para que sea evidente que el bien y la bendición provienen de su poder y amor. Dios usa medios, pero cuando el hombre habla de medios, generalmente no habla de referencia de corazón a Dios, oración, Su palabra y cosas por el estilo, sino de apoyarse en la influencia del hombre y en la fuerza del hombre. Todo esto es malo. Oh, que recordemos que Dios escoge las cosas necias del mundo para confundir a los sabios; y las cosas débiles, y las que no son, para llevar a la nada las cosas que son, para que ninguna carne se gloríe en su presencia. La bendición no era una bendición divina si no fuera así. Pero entonces en esta fuerza podemos buscar la gracia. Él mora en lo alto, pero se humilla para contemplar las cosas que están en el cielo y en la tierra. Él levanta a los pobres del polvo, y levanta a los necesitados del estercolero para ponerlo con los príncipes, incluso los príncipes de su pueblo, y toma a los estériles y da a sus hijos como un rebaño, la convierte en una alegre madre de niños. Tales son los caminos de Dios. El corazón se deleita en ellos. El poder es suyo, y la bondad, pero qué lección en medio de este mundo, y para el corazón del hombre.

Reflexiones prácticas sobre los Salmos: Salmos 114-118

Salmo 114

Sal. 114. Lo mismo que el poder se ve en este pequeño salmo muy hermoso. Sacó agua de la roca de pedernal. Su presencia hace temblar la tierra que lo ha olvidado; pero para su pueblo en el desierto, su poder y gracia traen refrigerio y vida de lo que parece al hombre desesperado y más opuesto. La dependencia y la confianza en Él, tal es el camino pacífico de la fe.

Salmo 115

Sal. 115 El primer principio que aquí se presenta ante nuestros ojos es poner la gloria del Señor en primer lugar, una simple pero poderosa: “no a nosotros, sino a tu nombre”. Así que nos encontramos perfectamente en Cristo. Pero esto es seguido, por todo eso, por la conexión de esa gloria con el pueblo de Dios. El primer principio da pureza de motivos, este es el valor y la esperanza de la fe. Y note lo que es especialmente bendecido: el nombre (es decir, la revelación del carácter de Dios) es especialmente adecuado para las bendiciones de Su pueblo. Él había hablado en promesa, pero ellos han fallado de su parte en aceptar la promesa en el camino de la rectitud. Sin embargo, Dios lo ha prometido, y aquí entra Su nombre de gobierno en gracia. “Da la gloria a tu nombre por tu misericordia”, eso es parte de Su nombre; “Y por causa de tu verdad”, esa es otra. Y aquí sale la gloria: si Él no fuera el primero, el segundo no podría ser un juicio justo, no habría cortado al culpable; Pero no habría habido cumplimiento de la promesa. Pero la misericordia se regocija por el juicio. Lo que Dios es en su naturaleza, el amor se interpreta a sí mismo en sus caminos hacia los que fracasan, en la misericordia, llevándolos, sin duda, al lugar del arrepentimiento para que puedan disfrutar adecuadamente; adecuadamente a cualquier relación moral con Dios, pero luego cumpliendo Su promesa en verdad. Pero la gloria divina va primero. Se cuenta con esto. Dios se había hecho a sí mismo para mostrar sus caminos, el Dios de su pueblo. “¿Por qué deben decir los paganos: ¿Dónde está ahora su Dios?” Tal fue la antigua súplica de Moisés y Josué. Esto está, además, en contraste con los ídolos de los paganos. Cuando la gloria de Dios se busca primero por la fe, no solo se vuelve a la bendición del pueblo de acuerdo con esa gloria, sino que se abre a la conciencia y la aprehensión de esa gloria en sí misma en los corazones de las personas. Esta es una gran bendición. Se gocizan, sin duda, en la salvación, pero se gocizan en Dios. Para la plena exhibición de esto, Él debe venir en juicio; no para nuestra bendición, porque Él nos ha dado cosas celestiales, donde está Su propia morada, en lo que Él es en Sí mismo, no simplemente como lo que Él es en Sus caminos. Porque podemos notar cómo la tierra es aquí la esfera, y esta vida presente la energía en la que Dios es conocido y poseído. “Los muertos no alaban al Señor”; “la tierra ha dado a los hijos de los hombres.” Nos regocijamos en estar muertos y tener nuestro lugar en la resurrección con Cristo en los lugares celestiales. No podemos tener esto demasiado en mente, aunque haya instrucción en cuanto a los caminos de Dios en la tierra, en estos salmos.

Especialmente en estos últimos, el gobierno terrenal está a la vista, porque el juicio al final apenas está llegando. Es una bendición tener el cielo en su lugar, y nuestro Dios, tal como Él es, nuestro Padre.

Salmo 116

En Sal. 116 se ha oído al suplicante; el gobierno de Dios, en consecuencia, entra poco en su composición. El alma ha sido derribada bajo la presión de la muerte, pero liberada. Es la historia del remanente al final, en la que el bendito Señor entró tan maravillosamente, pero que no es una profecía de Él, y aplicable a cualquier sufrimiento de este tipo, como se ve en la cita del apóstol del versículo 10. La liberación es para este mundo. El pensamiento del salmo es: gracia y fidelidad en Jehová al liberar. El carácter del santo es la sencillez: un espíritu difícil para algunos, pero precioso. Está formado por una referencia de corazón simple a los pensamientos de Dios y vivir en ellos, y luego confiar en Aquel que siempre hace buenos sus propios pensamientos, y recuerda a aquellos que así confían en Él. Lo opuesto a esto es: la actividad de los pensamientos del hombre, su voluntad y consejos mezclándose con ellos. Estos perecen, él está decepcionado. El espíritu humilde no piensa tanto, recibe los pensamientos de Dios. Tienen un carácter moral. Él permanece en ellos, es obediente y espera en Dios. (Compárese con Eleazar, Génesis 24) La liberación de Dios viene como favor y una respuesta al alma, y está llena de dulzura. Se siente su fidelidad a este estado y expectativa. Por lo tanto, al recibir la bendición, el agradecimiento, (no simplemente disfrutar de la bendición) es el fruto; y, “Amo al Señor”: por lo tanto, las dulces asociaciones del alma están conectadas con él. Se siente que el Señor ha tratado abundantemente. El alma regresa a su reposo, la fe había estado trabajando antes. El alma creyó y habló como confiando en Dios, pero estaba muy preocupada; ahora encuentra que el Dios en el que confiaba su fuente de gozo y bendición, no, fíjate, la bendición que recibe. El alma se volvió a Él, no para consolar, en el problema. Se vuelve a Él ahora en el tiempo de gozo. El Señor mismo está delante del alma, su fuente de bendición. Note otra cosa en este salmo, el sentimiento del fracaso de todos los hombres. No es exactamente “en mi prisa”, sino en mi ansiosa presión de alarma, tal que haría que el hombre huyera apresuradamente. Esto dio la conciencia de que no se podía confiar en el hombre. No fue simple fe o buen juicio esto, pero hay momentos en que Dios nos hace sentir que no podemos confiar en el hombre, sino solo en Él. A menudo tenemos consuelo de los hombres. “Dios que consuela a los que son derribados, me consoló con la venida de Tito”. Pero no debemos confiar en el hombre. Por lo tanto, hay momentos en que tenemos que decir: “todos los hombres son mentirosos”, y somos arrojados sobre el Señor. Cuán verdaderamente era el Señor, no necesito decirlo; sin embargo, en gracia pudo decir a sus discípulos: Vosotros sois los que habéis continuado conmigo en mis tentaciones. Pero hubo una hora en que Él debía decir: “uno de vosotros me traicionará”, y sentirlo; y, “Todos vosotros os ofenderéis por causa de mí esta noche, y me dejaréis en paz”. Eso mostró Su perfección. Nos enseña a apoyarnos solo en el Señor, no disminuyendo la confianza cordial y la apertura del corazón, sino enseñando a confiar en Dios. La alegría sin obstáculos vendrá después. Pero en toda dificultad el Señor piensa en nosotros.

Salmo 117

Sal. 117 La conciencia de gracia y favor ensancha el corazón. Israel nunca pensó en llamar a las naciones a alabar cuando estaba bajo la ley. Pero ahora que la misericordia ha traído bendición, lo hacen. Es el sentimiento de lo que Dios es para nosotros, el disfrute agradecido de ello como de Dios, lo que abre la boca y el corazón por el conocimiento de Él. Llama a otros a disfrutar de Su bondad, también. Es una asimilación a la naturaleza divina y un privilegio en el conocimiento del amor; Sólo que, como debe ser, aprendemos el amor conociendo su ejercicio hacia nosotros mismos.

Salmo 118

En Sal. 118 todavía estamos en el terreno de la bendición final, de modo que el gobierno de Dios en medio de la prueba solo se menciona en el pasado. Es el reconocimiento de Israel de los caminos divinos y de Cristo mismo cuando viene la bendición, reconociendo que la misericordia de Jehová ha durado todos sus caminos y ha perdurado para siempre. Noto solo el aspecto de las circunstancias como aplicable a nosotros en todo momento. Dios es para su pueblo; pero los hombres, todos los hombres, pueden estar en contra de ellos. Uno sólo tiene que confiar en el Señor, y la victoria permanece con fe. Pero en esto, donde el mal tiene que ser corregido por el gobierno, Satanás busca, Satanás tiene su parte. Cuán verdaderamente fue así al guiar a todos los hombres contra Cristo; cuán plenamente en los últimos días del poder del Anticristo, no necesito decir; pero como muestra el libro de Job, es así en los diversos castigos de Dios. El mal en la conciencia, o incluso inconscientemente en el corazón, le da un mango, a veces terrible, contra el alma, incluso donde está erguida. El descanso se encuentra sólo en el juicio propio y la confesión de lo que le da un mango. Satanás trataría de hacernos caer así; pero detrás de todo esto se ve la mano de Dios, como en el caso de Job. “Me has castigado dolorido, pero no me has entregado hasta la muerte”. Es para bendecir. Uno sólo podría declarar: “El príncipe de este mundo viene y no tiene nada en mí”; pero con nosotros, todo es amor y bendición, para hacernos conocernos a nosotros mismos, y luego disfrutar de Su bendición, (comparar Deuteronomio 8), y poseer plenamente lo que Cristo es de acuerdo con Su victoria y gloria en los consejos de Dios. Debemos ser ejercitados así, la tierra arada y desgarrada, pero el resultado es: “este es el día que el Señor ha hecho”. Sin duda, esta es la bendición final de la tierra cuando Cristo venga, pero en cada ejercicio de un alma llevada al punto de rectitud ante Dios, el principio es bueno; Las puertas de la justicia a la alegría de la comunión, por así decirlo, se abren. Y la misericordia a la que no teníamos ningún título que poseemos para ser obra del Señor, y todo es luz. La aplicación directa al remanente es evidentemente la aplicación justa del salmo, pero conectamos esta gran muestra del gobierno de Dios con los detalles en los que se aplica a nosotros.

Reflexiones prácticas sobre los Salmos: Salmos 119:1-24

Salmo 119:1-8

Sal. 119 es la expresión del efecto de la ley escrita en el corazón de Israel, cuando durante mucho tiempo se habían equivocado de los caminos de Dios y se afligían bajo los efectos de ella. Es uno de los salmos que pronuncia bienaventuranza. Examinaremos algunos de los elementos de esta obra en el corazón. Esta bienaventuranza se pronuncia sobre “los inmaculados en el camino”. El mundo está lleno de contaminación. Sólo hay un camino en el mundo (porque el nuestro está fuera de él, somos peregrinos y extranjeros siguiendo a Cristo que se ha ido en lo alto), pero sólo uno en el mundo que puede ser inmaculado; es decir, la ley de Dios. No es lo que es celestial formado interiormente, afectos puestos en las cosas de arriba, un caminar en el Espíritu; que sin duda producirá frutos que ninguna ley de Dios condenará. Es el camino totalmente formado por la voluntad expresada por Dios para el caminar del hombre en este mundo. Ellos “andan en la ley de Jehová”. Hay un deleite en lo que es correcto, en lo que no está contaminado por el pecado o el mundo; Pero eso es caminar en la ley. Es una regla perfecta, según Dios, en este mundo para un hombre vivo. Pero esto se lleva más lejos en el corazón. Mira a la fuente. Dios ha dado testimonio de Su voluntad, y ha demostrado que quiere que el hombre camine en ella, y el corazón se vuelve a ella, no sólo como inmaculada y correcta, sino como “Sus testimonios”. Esto se conecta con el deseo de sí mismo. Ellos “lo buscan con todo el corazón”. Este es el carácter general del efecto de la ley escrita en el corazón. El efecto práctico es evidente: “no hacen iniquidad”. No sólo el corazón está moralmente recto en la inmaculación, sino que el mal o la injusticia, el mal relativo, no se hace. En lugar de su propia voluntad, y resoplando, como se dice, a Dios, “andan en sus caminos”. La autoridad de Dios se reconoce en el corazón, y la diligencia en la aquiescencia en él, y los deseos del corazón son hacia él. “Oh, que mis caminos fueron dirigidos”, &c. No es solo la percepción de los caminos de Dios, lo que está intrínsecamente aprobado en el corazón; sino el deseo de que el curso real de la vida fuera ordenado para guardar los estatutos de Dios; no satisfacer nuestra voluntad, o nuestra voluntad hacia la de Dios. Y aquí se siente la dependencia en cuanto al curso de la vida de un hombre, y existe el deseo de que pueda ser dirigido. La conciencia y el discernimiento espiritual van juntos. La vergüenza no fluye de la desaprobación del hombre; sino de la conciencia no siendo buena según la voluntad revelada de Dios. Pero este camino es completo y único. Todo lo que está fuera de ella no es inmaculado, es el mundo que es aborrecible de Dios; Debemos estar en ella en voluntad, corazón y camino, o fuera de ella, y tan avergonzados, si la voluntad del corazón es correcta. Si mi mente y mi alma han discernido moralmente la excelencia del camino de Dios, la conciencia, si estoy fuera de ella en todos los aspectos, me avergüenza. El corazón recto tiene respeto a “todos los mandamientos de Dios.” Pero donde esto es, no sólo la conciencia es correcta y pacífica, sino que el corazón es liberado. “ Te alabaré con rectitud de corazón, cuando haya aprendido tus justos juicios”. Hay conocimiento de Dios a través de Sus caminos, y el corazón restaurado a Él, y habiendo aprendido Sus pensamientos, (no sólo mandamientos, sino Sus juicios), puede alabarlo no sólo por sus beneficios, sino en la asociación del corazón consigo mismo. Otro elemento de este estado es la plena voluntad y el propósito del corazón para obedecer y guardar lo que Dios ha ordenado o designado, lo que tiene la autoridad de Dios atribuida, no meramente el bien y el mal moral. Pero era un momento en que Israel se había equivocado; por lo tanto, aquí hay una mirada especial a Dios, no abandonándolos por completo. Vemos así que la forma de este salmo no puede aplicarse al cristiano. Nunca espera ser completamente abandonado; En un curso particular puede aplicar esto, cuando es consciente de haber seguido su propia voluntad. Pero del principio general podemos aprender mucho, como lo que se forja en el corazón en cuanto a su disposición moral. (Ver. 1-8.)

Salmo 119:9-16

Pero hay otros puntos en la práctica. La tendencia de la energía del hombre como tal es seguir su propia voluntad. Esto ahora es natural, no antes de la caída. Entonces el hombre disfrutó, agradeció y bendijo; seguido naturalmente en el camino descrito por Dios, uno simple. Ahora, a través de esa primera desconfianza de Dios, la voluntad entra. Y aquí tenemos una diferencia de la última importancia en la obediencia cristiana y la ley. La ley se dirige, como tal, al hombre responsable aquí abajo sin plantear la cuestión de y no suponer una nueva naturaleza, aunque puede descubrir (cuando se sabe que es espiritual) la necesidad de una. Supone una voluntad y deseos que tienen que ser controlados y sofocados. El Antiguo Testamento no habla de carne y espíritu, sino de hombres responsables y sus caminos. La obediencia cristiana es como la de Cristo; la voluntad de Dios es el motivo de la acción, no simplemente la regla. “Vengo a hacer tu voluntad”: sin duda será aquí una regla para guiarnos. En nosotros esta es una nueva naturaleza, siendo Cristo nuestra vida. No encontramos en el Antiguo Testamento “él no puede pecar porque ha nacido de Dios”. No es que no hubiera el deseo de obedecer en almas renovadas entonces; Seguramente la hubo. No podía ser de otra manera. Pero la relación en la que los hombres estaban de pie con Dios era una ley sin ellos para gobernar sus caminos cuando estaban en carne, no una nueva naturaleza conocida que estaba en los resultados de la redención cuyo único motivo de acción era la voluntad de Dios. Los profetas ciertamente señalaron a Cristo como tal (como en el salmo 90) y los maestros en Israel deberían haber sabido que, para tener sus privilegios futuros, deben nacer de agua y del Espíritu (como en Ez 36). Pero la obediencia bajo la ley era una regla aplicada a alguien que tenía una voluntad cuyos movimientos debían ser juzgados por la ley, no una naturaleza cuyo único motivo era la voluntad de Dios, estando en el poder de la redención para tener el derecho de considerar que un anciano descubierto estaba muerto, sí, que Dios había declarado muerto a través de Cristo. Por lo tanto, los herederos no diferían en nada de los sirvientes, para hacer esto y aquello, cualquiera que fuera su propia voluntad. Los caminos, y no la naturaleza, estaban en cuestión, a pesar de que la renovación del corazón estaba allí. De ahí que el joven, donde se encuentra la energía de la voluntad, “limpie su camino”. Los deseos habrían llevado su voluntad a otra parte: ¿cómo debería encontrar los medios para tener sus caminos claros ante Dios? Vigilancia, el temor de Dios (no la voluntad) según la palabra de Dios. La palabra de Dios: ¡cuán preciosa es tenerla en un mundo de tinieblas y voluntad, para guiar nuestros pies en un camino de acuerdo con la mente de Dios! Porque el corazón está arreglado. De hecho, no es el dulce disfrute del amor en un alma reconciliada, el amor derramado en el corazón por el Espíritu Santo dado, sino (lo que es de vital importancia) el corazón justo a los ojos de Dios. Supone al hombre alejado de Dios pero no descubierto en su deseo. Ambos son ciertos para el cristiano. Está reconciliado y tiene afectos pacíficos en perfecta relación (esto la ley no tenía); y tiene, como se conoce y se ve en gloria, un ferviente deseo de Aquel que lo ha amado, solo como conocerlo (no simplemente buscarlo). Aquí Él es “buscado con todo el corazón”; no engaño sino el verdadero deseo del corazón hacia Dios. Siendo así, (siendo preciosos los mandamientos de Dios, como dando a conocer Su voluntad), el verdadero corazón ora para que no se le permita alejarse de ellos. Dios es mirado en bondad; porque cuando Él es verdaderamente buscado, siempre hay algún sentido de Su bondad. Es lo que distingue la conversión del mero terror a la conciencia, del deseo hacia Él y del sentido de bondad en Dios. Tenemos entonces otro elemento. El corazón que busca así a Dios, y tiene el deseo de hacer Su voluntad, no sólo busca una conducta externa para ser correcto cuando surge la ocasión, sino que mantiene la palabra en el centro, por así decirlo, y brota de acción. Lo esconde en su propio corazón como lo que ama; “Del corazón (donde se esconde esa palabra) están los problemas de la vida. Qué lugar grande tiene la palabra aquí. Nótese, también, que la estimación de conducta del hombre desaparece. Es entre Dios y el corazón, y eso es integridad del corazón. No es aquí un solo ojo a un objeto; En la medida en que eso está aquí, se encuentra en la búsqueda con todo el corazón. Esta es la integridad que, en razón del deseo hacia Dios, toma Su mente como gobernante de los manantiales de la vida. Es un principio bendito e importante. La palabra escondida en el corazón impide pecar contra Él. Pero el corazón va más lejos. Posee la bienaventuranza de Jehová mismo, conocida en Sus caminos, Su bondad, Su misericordia, que perduran para siempre. Allí, en medio de su angustia, el corazón renovado encuentra su recurso y su descanso. “Bendito eres, oh Jehová”. Esto hace que el corazón busque lo que Él ha decretado y ordenado y la enseñanza divina en ello. Esta mirada a Dios da valor y la conciencia de integridad y fidelidad. Cuando el corazón está bien, este es el caso. El corazón, por humilde que sea, cuando camina en integridad, tiene la conciencia de ello ante Dios. Puede ver debilidad y debilidad en sus caminos, deficiencias de las cuales juzgará la causa; pero con Dios tendrá la conciencia de toda ingenuidad y propósito de corazón. “Esta única cosa que hago” – “Para mí vivir es Cristo”. Esto no afecta la humildad; Se siente toda dependencia de la gracia y la fuerza divina para querer y hacer, (en resultado somos siervos inútiles, si hubiéramos hecho todo), es deber y deleite. Pero existe la alegría con y de Dios de que el corazón es recto. El servicio fluye de la confianza en Dios y el conocimiento de Su bienaventuranza con el valor que tenemos de lo que Dios ha dado. Así que Cristo plenamente en Sal. 40. El espíritu es el mismo aquí. Es el efecto de la percepción de las cosas divinas, en poder y valor para ellas, hacernos declararlas. Es glorificar a Dios. El amor a los demás puede acompañar esto, pero es otra cosa. Le debemos a Dios declarar lo que Él es. Él debe ser conocido, y lo que Él es poseído. La diferencia de alabanza es que el sentido de lo que Él es, está dirigido a sí mismo. La perfección es donde Él es plenamente conocido, de modo que no hay necesidad de declararla a otros; Todos con una sola mente adoran por ello. Entonces no retenemos nada, “todos los juicios de Tu boca”. Estamos llenos de lo que Dios es, su valor; y se pronuncia. Podemos ser sabios por el bien de los demás, pero Dios es lo suficientemente valorado como para ser declarado plenamente. Los testimonios de Dios se convierten en las riquezas del alma. La posesión del cielo modifica un poco esto; sin embargo, aún así, porque aquí abajo, el camino de los testimonios de Dios es el gozo, el gozo moral, como lo serían las riquezas para los hombres. Pero hay una vida interior, que se ocupa de estas cosas, así como de la actividad del deber; mucho para ser alimentado, digerido, aprendido en los testimonios de Dios. Meditamos en ellos: tenemos así la mente de Dios, la intención del Espíritu Santo en ellos. Así el alma se alimenta de deleite. Pero los caminos de Dios se mantienen en respeto, como autoridad para la mente. El corazón va con ellos también. No es simplemente que deleiten su alma, sino que existe la actividad del hombre nuevo; Se deleita con ellos, lo convierte en el asunto de su ocupación, buscando su disfrute allí, y lo guarda (¡oh! cuán necesario es) en la memoria, la verdadera prueba de afecto.

Salmo 119:17-24

A partir de la tercera división, entra otro elemento. Su aplicación literal es a los dolores de Israel en los últimos días; En principio, se aplica a todos los tiempos: las penas y pruebas que acompañan a la piedad. El alma busca misericordia de Aquel que es supremo, donde es un extraño. Necesita esto para mantener la ley. Sin duda, puede fortalecerse incluso hasta el martirio; Pero, en general, busca misericordia para poder caminar. El corazón lo posee, es siervo de Dios, y busca ser mantenido en misericordia para caminar verdaderamente. Este es un gran punto del retorno del alma a Dios. Por este hecho Dios tiene ahora Su propio lugar y autoridad como tal. Cualquiera que sea el mal permitido (comp. 94), Dios, nuestro Dios, es supremo; y, además, la bondad siempre es necesariamente conocida en Él. Pero hay más; el alma, conociendo así a Dios, desea el conocimiento de Su mente, no simplemente una regla para dirigir, sino “cosas maravillosas de la ley de Dios”. Pero todo esto da la conciencia de ser un extraño en la tierra. Un Dios bueno, (cuyos siervos somos) y un mundo malo, hacen al hombre “un extraño” (nosotros mucho más, a través de Cristo). Necesitamos estos, nuestros propios deleites morales, los mandamientos de Dios; debemos añadir la plenitud de Cristo. “Ellos no son del mundo como yo no soy del mundo. Santifica a través de tu verdad: tu palabra es verdad”. Y aquí el corazón está totalmente comprometido y lleno; “mi alma se rompe”, porque hay deleite infinito, en la nueva naturaleza, en la plenitud de las revelaciones de Dios. Estalla con deleite. Pero este deleite en la palabra da una estimación justa del hombre en el mundo, el hombre “orgulloso” actuando por su propia voluntad y estableciéndose a sí mismo. Puede parecer que tiene éxito y sopla a Dios. Está bajo una maldición, se equivoca del único camino verdadero del hombre: los caminos de Dios. La exaltación de la voluntad trae la maldición necesaria; porque así estamos lejos de, en rebelión contra, Dios, todo acto de voluntad humana. Pero la piedad hace más que hacer a un extraño, algo seguro para el corazón. Trae burlas crueles, porque el hombre orgulloso no tendrá sujeción a Dios: es despreciable para el hombre; Y el deísta, no puede ayudarlo, se jacta. Eso no es despreciable, su voluntad está en ello. Pero con Dios el hombre debe estar sujeto, y los voluntariosos desprecian esto, aunque a menudo con recelos de corazón. Esto el santo, mientras soporta, busca ser eliminado. Dios debe afirmar su título, no permitir que los fieles sean presionados por el mal. Sin embargo, mientras tanto, puede retirarse a sus propias delicias; medita en los estatutos de Dios, escondido allí del orgullo del hombre. Ellos son su deleite, y sus consejeros, también. (Ver. 17-24.)

Reflexiones prácticas sobre los Salmos: Salmos 119:25-72

Salmo 119:25-32

El que busca seguir los caminos de Dios se encontrará a menudo en días malos, días en que el poder del mal prevalece y presiona sobre su espíritu. Lo que marca la fidelidad es que el corazón no se aparta hacia un camino más fácil u otras comodidades, sino que mira a Dios y a Su elevación del corazón de acuerdo con Su palabra. Ahí está su corazón. Prefiere el dolor con él a dejarlo, pero ha aprendido a confiar en Dios, y en el dolor busca alivio, de acuerdo con esta revelación de Dios; y se puede contar con Dios para ello. El corazón había sido fiel con Dios, no solo sabía que Él conocía todos sus caminos, sino el deseo de estar bien ante Sus ojos y confianza con Dios incluso allí. Él había declarado Sus caminos. Esta integridad en el tiempo de angustia, cuando no hay el gozo de la liberación de Dios, es muy importante: poder decir: “Cuando mi espíritu estaba en pesadez, tú conocías mi camino.Todavía hay confianza en el resultado, de modo que el alma se adhiere a los caminos de Dios, y el corazón que cuenta con Su fidelidad está seguro, si es guiado por Él en fidelidad de caminar, pronto declarará Sus maravillosas obras. El corazón no sólo tomó el lugar humilde y humillado, como si no tuviera valor en cuanto a las cosas externas, sino que se derritió por dentro por pesadez; interiormente sentía debilidad. Aún así, la fuerza que busca está de acuerdo con la palabra de Dios. No busca nada más que esto. La forma falsa en medio de la cual vivió, se habría mantenido lejos del corazón. A través de esto fue abatido. Pero es mejor estar abatido por el mal que caminar alegremente en él. Una fe más enérgica podría elevarse. Aún así, el sentido del mal y la dependencia es bueno. Fue deliberado. Él sabía todo esto, pero había elegido el camino de la verdad. “Señor, ¿a quién debemos ir?” ¡Qué simple es el camino entonces! El alma había sido firme, y otra cosa estaba relacionada con esto. El corazón ve que sus alegrías y tristezas están en la mano de Dios. Si se avergonzara, sería obra suya, pero no podría por guardar sus propios testimonios. “Avergonzado” no es aquí avergonzarse por la burla del hombre, sino confundirse como si estuviera bajo juicio. Después de todo, el correr libremente en el camino de Dios es cuando el corazón está puesto en libertad y libre, gozosamente, con Él. (Ver. 25-32.)

Salmo 119:33-40

Estos últimos versículos buscan la aprehensión de los caminos de los preceptos de Dios; para que el corazón sea enseñado en medio del dolor. Aquí es más guardarlo y observarlo en su camino. De lo contrario, las tres primeras porciones fueron sus propias resoluciones; aquí la exigencia de la enseñanza de Dios. Porque el corazón, fiel en sus resoluciones, entonces se vuelve a Dios. Puede ser primero por sus penas, pero luego por la guía y la dependencia de Él. Necesitamos Su enseñanza cuando la voluntad es correcta, necesitamos comprensión de Él, Su ayuda también. “Haz que me vaya”. Pero el corazón también busca inclinarse correctamente, pero esa raíz de todo mal lo hace a un lado: la codicia. Lo mismo que con la vanidad, pero esto está a nuestro alrededor. No es la inclinación del corazón, sino la distracción y alejar la mente de Dios a la locura. Por lo tanto, el alma busca recibir energía y vida, buscar de todo corazón al Señor y Su voluntad. Él busca también que la palabra pueda ser confirmada al alma. Esto puede ser internamente por el Espíritu Santo dándole poder o incluso por los caminos de Dios de acuerdo con él. El corazón sigue a Dios y se inclina de corazón ante Él en cualquier caso, pero busca ser fortalecido y confirmado. El reproche es cuando Dios permite la vergüenza de uno por justicia sin interferir para filtrar o salvar de ella. Es como si abandonara a su siervo a la burla del enemigo, exitoso en sus caminos, o en todo caso a los fieles en un estado sobre el que triunfar. Así que Cristo: “El oprobio ha quebrantado mi corazón”. El mundo podría decir: “Confió en Dios, que lo libere”. Pero después de todo, lo que Dios ordenó fue bueno, en el que los fieles caminaron. ¿Por qué debería dejarse reprochar, lo cual temía? El corazón tenía razón. Anhelaba los preceptos de Dios, y esperaba que el Señor diera vivacidad de corazón y energía de voluntad renovada, sin distracciones a través de la fidelidad de Dios (esa consistencia con Su propia bondad y favor con la cual podemos contar en Él). “Vivívame en tu justicia.Esto último supone un mayor conocimiento de Dios, para que podamos contar con Él. Así que de hecho todo esto exige a Dios ayuda y enseñanza. La rectitud y la integridad conducen a la confianza en Él para que lideremos en el camino de la justicia, que sabemos que Él debe amar. Ser así de una sola mente con Él, por gracia, lo da; pero la última palabra aquí muestra una intimidad profunda de fe, que cuenta con lo que Dios debe ser. (Ver. 33-40.)

Salmo 119:41-48

Observa aquí, que en todo momento no hay pensamiento de mirar, en dificultad o prueba, a nada más que a Dios.

Ayuda para mantener la ley, liberación de juicio debido a ello, estos se buscan, pero no hay la menor idea de ir a otro lugar; ni siquiera lo hace a los fieles. Esta es la verdadera integridad del corazón. Dios en verdad, de Su voluntad, Dios en misericordia, Dios mismo como objeto, pero sólo Dios, nada fuera o lejos de Él. Se buscan Sus misericordias, y eso es correcto, y la liberación de Él, y esto de acuerdo con Su palabra, porque Él se ha revelado perfectamente, y no queremos nada menos que Él. ¡Qué respuesta será Su liberación para el enemigo que reprocha! Y la palabra que Él nos había enviado fue confiada y obedecida. Este es un punto importante, no es sólo la autoridad de la palabra, sino que hemos puesto a nuestro sello que Dios es verdadero, lo recibimos como la palabra de Dios, y Dios, sabemos, debe ser verdadero, porque lo conocemos; Y el alma está interesada en la verdad de la palabra. Lo ha tomado como de y de Dios, se ha deleitado en él, ha tenido su confianza en él, lo ha tomado frente a los malvados como lo que teníamos de Dios (era perfecto como Él, lo reveló), lo identificaba, por así decirlo, con Dios. Por lo tanto, cuando hubo liberación de acuerdo con ella, (y otras que el corazón no buscaba), fue la misma respuesta que el corazón quería para él la que reprochó; La palabra de Dios tiene un lugar inmenso en el corazón. Es lo que lo revela. No sólo lo hace, sino que es lo que lo hace. (Así que Juan 5:39.) Si Dios hubiera abandonado a los fieles, como el miedo lo llevaría a esperar, la palabra habría sido sacada de su boca. Sin embargo, aquí no está dudando de la verdad de la palabra, o de que sea el testimonio de Dios; pero no se le permitió acreditarlo más por fe. Esto lo teme porque lo valora. Esta fue la prueba de Cristo y la perfección de la cruz, en cuanto al deseo ("¿cómo, entonces, deben cumplirse las Escrituras?") en cuanto a la confianza. “Sin embargo, continúas santo."Aquí los fieles han esperado en los juicios de Dios, Dios actuando sobre lo que ha salido de su boca, actuando según la revelación de sí mismo en su palabra; Y esto le permitió conservarlo para siempre. Así será con Israel cuando sea liberado del opresor al final, habiendo sido escrita la ley en su corazón. Cristo no tomó ninguna de las promesas en la vida, pero una gloria más alta le esperaba como hombre, una respuesta a la fidelidad más alta e infinita a Dios, la fidelidad para hacer buena su naturaleza, para ser la prueba de ella cuando se abandonaba, cuando solo se podía hacer a causa del pecado. Entonces Israel caminará en libertad, cuando los juicios de Dios hayan entrado, porque ese era su deseo, ser libre para guardarlos en deleite y gozosamente. A través de la misericordia podemos aprender esto a veces, pero nuestro camino es uno más alto: seguir y sufrir con Cristo. Pero ha sido alentado por estos pensamientos. La palabra obtiene su valor y Dios Su lugar, por así decirlo, aunque invisible. Él habla de Sus testimonios ante los reyes, y no se avergüenza. Este es el carácter de la fe. Tiene el sentido de la importancia de los testimonios de Dios, y está lleno de él. Los hombres toman su lugar, pueden ser respetados, como se les debe; pero Dios llena y gobierna la mente, no por esfuerzo, sino, por así decirlo, naturalmente. Los mandamientos de Dios se convierten así, en lugar de una presión sobre la conciencia, las delicias del corazón. Hay confesión abierta y dedicación a ellos; Supongo que esto es levantar las manos hacia ellos. Es una solemne confesión y aseveración del corazón; no sólo los ha amado, sino que declara abiertamente que posee su verdad y autoridad, diciendo: Eso es lo que poseo. Y como él reconoce abiertamente su afinidad con ellos, así medita en ellos para su propio gozo. (Ver. 41-48.)

Salmo 119:49-56

Pero el alma ha contado con la palabra de Dios; Dios ha enseñado y guiado al alma a hacerlo, y ahora busca que Dios ponga Su amén a ello (el hombre, por gracia, habiendo puesto el suyo). Esta confianza de fe en la palabra de Dios había sido su consuelo en la aflicción. Estaba aquello que era firme y firme para la esperanza, y trajo la fidelidad y el testimonio de Dios: Él mismo en esperanza para el alma cuando todas las circunstancias a su alrededor eran adversas, y nada en qué apoyarse. Y esto es consuelo, verdadero consuelo, en la aflicción; pero espera que Dios cumpla Su palabra, sabe que Él no puede dejar de hacerlo. Esa misma palabra había avivado el alma misma para hacerlo. Esta obediencia humilde y paciente, aceptando el reproche dócil, había sido el desprecio y la burla de los orgullosos; pero la fe en Su palabra había evitado que el alma se desviara. Se mantuvo firme en el dolor. Miró hacia atrás a los caminos de Dios de antaño, cuando Su mano mal extendida. Lo que lo hizo obediente lo hizo confiado: es decir, se miró a Dios, y esto mantuvo clara la visión y la memoria de la fe. Contaba con fidelidad y recordaba juicios; porque todo esto es el gobierno de Dios. Y sus caminos antiguos son siempre el pensamiento de Israel en los Salmos, y, en su lugar, podemos pensar en ellos; aunque nuestra esperanza esté en otra parte, como la de Cristo, en cuyo favor, cuando todo fue probado, no fue hecho bueno; Pero la mejor parte de la resurrección fue la respuesta para nosotros. Pero este pensamiento de los juicios de Dios hace que sea horrible contemplar el resultado para los malvados, que se apresuran voluntariamente contra ellos. Pero no es sólo el fin de los malvados de lo que se habla aquí. La maldad misma es para el alma angustia conmovedora. El alma habita en Mesech. Ve alrededor lo que es el dolor del corazón, porque su deleite está en el aire fresco de la santa voluntad de Dios. El rango y el aliento fétido del pecado es angustia y dolor para él, y se ve no solo intrínsecamente como pecado, sino en el orgullo de la maldad. Todavía hay alegría: los estatutos de Dios son su canto en la casa de su peregrinación. ¡Qué cierto es eso! ¡Cómo, cuando es presionado por el mal alrededor, encuentra el corazón su alivio y ensanchamiento en la palabra y el testimonio de Dios mismo! Sus estatutos son nuestros cantos en la casa de nuestra peregrinación; y la soledad en la que se encuentra el corazón en un mundo de maldad (porque estará y debe estar aislado, por muy dulce que sea la comunión por cierto, si es fiel), se encontrará con el nombre del Señor (a ellos Jehová, a nosotros Cristo y al Padre en Él). Y cuando se arrojan sobre nuestros pensamientos, estos pensamientos se llenan con sus nombres y todo es paz, y el propósito del corazón en obediencia y comunión se establece y fortalece. Y este es el fruto de la obediencia, porque la santidad y la comunión, el sentido de la presencia de Dios, son el fruto de la obediencia. Así que Romanos 6:22, “Teníais vuestro fruto para santidad, y el fin de la vida eterna”. La obediencia aquí tiene el sentido de la observación diligente de los preceptos de Dios, algo que no debe olvidarse. (Ver. 49-56.)

Salmo 119:57-64

En esta parte (ver. 57-64) tenemos más los afectos relacionados con la palabra escrita en el corazón: “Tú eres mi porción, oh Señor”. El corazón se tiene a sí mismo como su fuente de gozo y bendición. Esto se conecta necesariamente con el propósito del corazón hacia Dios: “Yo he dicho”. Es imposible mirar al Señor como la porción de uno sin pretender así hacer Su voluntad, porque eso no sería poseerlo. Esto también implica necesariamente el deseo de Su favor, ya que Él es Dios. Sin embargo, la palabra aquí tiene su lugar, que ha despertado este deseo y confianza, tanto como garantía de la misericordia como de la revelación de los principios sobre los cuales se muestran este favor y misericordia. Veo el mismo deseo, no mera obediencia aunque resulte en él, sino la meditación del corazón: “Pensé en mis caminos” —los ejercicios internos del corazón, un asunto necesario e importante para nosotros— “y volví mis pies a tus testimonios.Podemos obedecer instintivamente, casi descuidadamente, con recta intención, pero mostrando que el corazón no está con Dios, no está ejercitado, no está ansioso por agradarle a Él, y en el cual, aunque el camino no sea malo, el corazón puede estar en un estado muy pobre. Pero el santo correctamente con Dios revisará el propósito de sus caminos, la dirección de ellos, cuán lejos están de acuerdo con la medida del propósito al que nos conduce la luz que nos ha dado, y si el propósito es adecuado, hasta qué punto el llenado en la práctica será fiel a él y fervientemente perseguido, fiel al carácter de ese propósito. Porque podemos ser externamente irreprensibles, en apariencia incluso amables, e infieles al llamado de Dios. Aquí, por supuesto, tenemos que recurrir a los testimonios de Dios que son capaces de perfeccionar al hombre de Dios, “completamente amueblado para todas las buenas obras”. Vemos cómo tener al Señor por nuestra porción es la fuente misma de todo esto. Por lo tanto, debemos tener un corazón que piense en nuestros caminos. Pero esto da diligencia cuando el corazón está bien. No confiere entonces con carne y sangre, teniendo sólo el favor de Dios en vista y propósito de corazón: “Me apresuré, y no me demoré, para guardar tus mandamientos”. No necesito decir cuán característico y tan importante es esto. Son las primicias esenciales y la fuente de una vida fiel a Dios, como vemos en el bendito apóstol Pablo. El sufrimiento se puede encontrar en este camino, la oposición de los que odian al Señor, los instrumentos de Satanás, pero la vida interior permanece firme y correctamente dirigida, no se desvía en su juicio de su camino: “No he olvidado tu ley”. Podemos estar ocupados con la oposición y el mal, para tener el estado de nuestra mente formado por ella, aunque opuesto a los malvados. No es más que encontrarse carne por carne. El que mira al Señor tiene el carácter de su camino en la escena de la maldad formada por la palabra no olvidada, y esto lleva a ver a Dios como el distribuidor de estas cosas. Busca la perfección de los tratos de Dios con el mal. Esto es un consuelo, porque una mente recta a menudo se levantaría indignada contra el mal público; pero la ira del hombre no obra la justicia de Dios. A menudo es difícil para una mente activa y enérgica tomar el lugar humilde, y no hacer descender fuego del cielo, o querer herir con la espada, cuando Cristo y Su verdad son insultados y molestos; Pero al mirar arriba tenemos canciones en la noche. El corazón, en la sencillez de los ojos, guiado por Dios en sus caminos, tiene manantiales de gozo que lo despiertan en el tiempo del mal, y cuando está a solas con Dios. La tristeza puede estar cerca, pero el gozo con Él. Surge. Hay un acorde de corazón para alabar. No sólo es consolada en el dolor, sino liberada de las ataduras del mal, activa en alabar a Aquel a quien conoce y que es su porción. Porque el juicio y la liberación vendrán de acuerdo con la palabra, y el corazón se levanta a Dios en cuanto a ella ahora. Pero aunque estamos y debemos estar solos en la fe, no en la comunión, cuando el Señor es nuestra porción, somos compañeros de espinas que le temen y andan en Sus caminos. Y aquí el corazón puede volverse y, cuando todo el mal lo había presionado, ver misericordia. Y así es: el mal puede levantarse como un diluvio, pero el Señor siempre está por encima de él; y cuando el corazón por fe se da cuenta de eso, y la voluntad se inclina en cuanto a todo, si luego es consolado por el pensamiento de los juicios de Dios, encuentra la exposición constante de Su misericordia ahora, y busca en paz ser guiado en Sus caminos. Esta es una parte interesante de la experiencia del alma bajo la influencia de la palabra de Dios. (Ver. 57-64.)

Salmo 119:65-72

Ahora tenemos el sentido de las bendiciones de Dios, y el corazón se volvió hacia Él como su porción: esto con la conciencia, la voluntad quebrantada, de ser Su siervo. Todavía en bondad infalible la palabra, el gran tema de este salmo, tiene su lugar. La palabra guía a Jehová en Su bondad, ya que nos asegura esa bondad, revelándonos a Él y Sus caminos, como nos guía en nuestro camino. Esto es muy valioso, porque enseña cómo contarlo, y que podemos. Y aquí lo había encontrado por experiencia; había sido afligido, y ahora puede dar cuenta de ello; pero como Su palabra, así habían sido los caminos de Jehová. Así que incluso, (y es lo más precioso), podemos contarlo en todo momento. Puede que tengamos más, pero esto lo tenemos. Ahora busca el discernimiento como enseñado por Dios, el juicio divino y el conocimiento; porque había puesto el sello a los mandamientos de Dios, porque creer aquí es poner el amén de su corazón. Aquí él puede mirar con confianza para ser guiado, así que nosotros; Y da confianza al corazón, para buscarlo. Su voluntad había sido quebrantada. La aflicción había estado allí; antes de que la voluntad se saliera con la suya, olvidando a Dios y siguiendo su propio camino. La aflicción se entiende ahora, y la obediencia se hace. ¡Cuán misericordiosamente Dios sigue aunque con justicia en cuanto al gobierno y necesariamente en general! Porque a veces Él rompe el corazón a través del favor como Él sabe cómo, cuando nos hemos alejado de Él. Por lo tanto, Dios es conocido en bondad en el corazón sometido: “Tú eres bueno y haces el bien”. El deseo del corazón es según los caminos de Dios.

Ahora “enséñame tus estatutos”, es decir, la bondad que busca el corazón. Este subdual de voluntad y poner el corazón bien es hermoso de ver. El orgullo de los adversarios impíos está ante él, diciendo mal de él en falsedad: es natural si ha dejado sus caminos y su propio orgullo de voluntad, pero la experiencia ha dado propósito de corazón. Bastaba con extraviarse; se aferra a eso con un propósito que ahora tiene; Y la diferencia moral es grande. Lleno de voluntad y yo por un lado, tal vez éxito; deleitarse en la ley de Jehová por el otro: la ley de Aquel de quien somos: la voluntad de Jesucristo en todas las cosas. Pero no sólo hubo ruptura de voluntad y retorno; Hay un progreso positivo, a través de la gracia infinita, en esta experiencia. La ruptura de la voluntad pone los elementos del corazón directamente en contacto con la palabra. El yo es juzgado en las formas que toma dentro del corazón: lo que la carne es en sus caminos, por engañosa que sea. Así el corazón aprende, liberado de sí mismo, y la luz de la palabra irrumpe en el corazón y es ejercida por él, así se vuelve consciente de su importancia y poder; porque (aunque, sí, y porque, de Dios) está dirigida y adaptada al corazón del hombre: sólo hasta que la voluntad se rompe y la conciencia despierta, no la alcanza inteligentemente. Ver la parábola del sembrador y Juan 4. Pero entonces la ley de la boca de Dios es preciosa sobre todo, la expresión de Su propia mente y voluntad perfectas, y Su voluntad sobre nosotros. Vivimos por ella, pero vivimos de ella también, y con deleite, como de Él y perfecta y para nosotros.

Reflexiones prácticas sobre los Salmos: Salmo 119:73-120

Salmo 119:73-80

El alma mira ahora a Dios como dependiente del ser mismo del hombre de Dios, de modo que Él ciertamente debe dirigirla y guiarla, como Pedro escribió: “Encomendando la custodia de nuestras almas a él para hacer bien como a un Creador fiel”. Sólo el corazón, que lo conoce en gracia, puede hacer esto. De lo contrario, buscamos nuestra propia voluntad en resistencia a Él. Pero una vez que Él es conocido, Él es conocido en todo lo que Él es de acuerdo a la verdad de Su naturaleza en gracia. Esto amplía nuestro conocimiento de Dios y lo aplica a todo. Garantiza así el deseo fundado en ella. Aquí se aplica a la enseñanza de la palabra, porque el alma está caminando y caminar en la antigua creación. Sin embargo, podemos, como aquí abajo, mirar a la verdad de la naturaleza de Dios, cuando, como dije, Él es conocido, y mirarlo así porque así se expresa nuestra dependencia de Él, en el sentido más pleno y absoluto, así como el deseo del corazón renovado. Sólo existo por tu obra: hazme caminar entonces como dispuesto en el corazón y guiado por ti. El que hizo puede dar entendimiento. Pero había un vínculo común en mirar así a Dios, la misma disposición de corazón que se deleitaba en que fuera poseído y honrado, y era amable con aquellos que lo hacían, en medio de un mundo malvado. Eran compañeros, como habla Malaquías: “Los que temían al Señor hablaban a menudo unos a otros; y como vemos tan bellamente en la hermosa imagen de los ocultos en el comienzo de Lucas. Hay otro rasgo de esta obra divina en el alma. Siendo Dios realmente conocido en el alma, se eleva a la justificación de Él en Sus caminos, por dolorosos que sean. Así, el corazón sabe de una manera doble que Sus juicios son correctos. Ellos son Suyos y nosotros sabemos lo que Él es. No puede sino hacer lo correcto, y más, lo correcto hacia nosotros. Él nos es fiel en bondad; Pero luego, en segundo lugar, vemos lo correcto de ello moralmente. Dios no debe permitir el mal, sobre todo, no en su pueblo. Por su bien no pudo. El bien y el mal son conocidos y juzgados, y es el cuidado de Dios sobre su pueblo lo que hace que Él los siga en sus caminos.

Pero el sentimiento de que el castigo viene de Dios, aunque da sumisión, da el deseo de Su favor, cuando la sumisión es completa. Todavía uno desea alivio; pero un corazón sometido, aunque naturalmente desea alivio, sin embargo, busca el favor divino en él, y el consuelo de Dios, no en la voluntad propia. “Te ruego que tu bondad misericordiosa sea para mi consuelo”. “Dios que consuela”, dice el apóstol, “a los que son derribados”; y esto depende de la palabra fiel de Dios. En esa mercancía cuenta y la busca, y esto es correcto.

La mera búsqueda de alivio es voluntad propia y puede ser el medio, si lo tuviéramos, de más dolor; Pero una voluntad sometida y quebrantada bajo castigo está bien al desear misericordia. Conoce este carácter en Dios y desea que pueda ejercerse, si es posible; y puede alegar su integridad en este caso, porque el deseo es correcto cuando la sumisión es completa, que la bondad se siente en Dios. Así que aquí, “Porque tu ley es mi deleite;” y el juicio es la porción de los orgullosos. Existe la sensación de que la voluntad orgullosa es objeto de juicio. En el tiempo de la gracia, el cristiano desea que esa voluntad pueda ser cambiada. Sin embargo, él sabe que la fe no es de todo. Aquí el deseo de que se avergüencen está de acuerdo con el carácter justo de Dios. El fiel se mantiene apartado y medita en la voluntad revelada de Dios. Pero existe el deseo, no sólo del favor de Dios, sino de que aquellos que temen a Dios se vuelvan al afligido. Hay algo especial en estos. No es que los busque, aunque esto sea correcto. Hay energía de afinidad en Dios, y él lo busca solamente, ni se apoya en otro, sino que se deleita en su asociación con él. No es que no fuera compañero de aquellos que temían el nombre de Dios, sino que aquí busca sus comodidades en Dios; y como el conocido de Job volvió a él cuando el testimonio de Dios estaba con él, así es aquí. Sólo cualesquiera que sean las comodidades de Dios, su deseo es mantenerse en integridad. No hay pensamiento de bendición fuera del camino de la palabra de Dios. Así que el siervo de Dios no se avergonzará (ver. 73-80).

Salmo 119:81-88

Las versiones 81-88 van más allá. La presión del poder del mal es mayor y el clamor más ferviente, pero la palabra es plenamente confiable. Esta bendita revelación de Dios mismo, de Su voluntad y favor, aquello en lo que Él no puede mentir, mantiene el corazón a través de todo. ¡Qué precioso es el hecho de tener una revelación de sí mismo tan seguro como él mismo! Con estos dos motivos de apelación: el extremo de la angustia. Está seco como una botella en el humo; pero no se atreve a olvidar los estatutos de Dios. Pero una criatura pobre y de corta vida, era hora de que Dios pusiera su mano, si quería probar la misericordia. Y el dolor que estaba sufriendo era tanto el orgullo del hombre como no estaba de acuerdo con la palabra que Dios hizo buena y poseída. Sin embargo, esa palabra era, en su totalidad, fiel y la persecución injusta. Había llegado muy lejos. Estaba casi consumido en la tierra, el lugar mismo de la promesa y el poder de Dios; pero no abandonó los preceptos de Dios. La misericordia también es buscada como dadora de vida para sí mismo. No es sólo consuelo externo, sino la restauración del alma misma, y así se mantiene firmemente, y con buen valor y confianza, los testimonios de la boca de Dios. Así, el dolor mismo y la gran presión, donde hay integridad, se convierten en una súplica ante Dios.

Salmo 119:89-96

Otro aspecto de la palabra está ahora ante el alma, ante Dios en el cielo mismo. Allí se asienta para siempre. Allí, donde Él está, permanece en su propio carácter del propósito establecido y expresado de Dios. Sin embargo, Dios ha actuado desde el cielo. Su propósito se establezca en ella. Su fidelidad, Su obediencia a lo que Él es y ha dicho, continúa a través de las generaciones cambiantes de hombres. Por lo tanto, cuando tenemos Su palabra, podemos contar con ella tan segura como lo que está en el cielo, y no cambia como Dios mismo. Él estableció la tierra y permanece. Todo continúa como Dios lo ordena; porque, y es otra verdad importante, todo lo que existe es el siervo de Dios. Si incluso Él les ha dado leyes fijas, ¿por qué permanecen en ellas? Porque dependen de Él. Ellos son Sus siervos. Todos son Sus siervos; Pero entonces el alma tiene su fuerza en esta palabra. Aquí hay una obediencia moral y voluntaria en un corazón renovado, y cuando todas las circunstancias eran adversas, era difícil mantenerlo bien a menos que el lado moral de la ley tuviera su poder. Dios parecía fuera de las circunstancias, pero el deleite interno en la ley de Dios lo mantuvo firme. Tenemos, creo, algo más, aunque esto sea interesante como testimonio de un corazón renovado y fiel a nosotros. Nos gloriamos en la tribulación, sabiendo que está obrando en nosotros, teniendo el amor de Dios derramado en nuestros corazones, como se atestigua en el don del Hijo, por el Espíritu Santo que se nos ha dado. “Todas las cosas cooperan para bien a los que lo aman”. Cuán verdaderamente Cristo se aferró a la voluntad de Dios, en el sentido más elevado, contra todas las circunstancias adversas, incluso a la ira. Este poder de la palabra para sostener el corazón, en el dolor, en su poder interno de aceleración y restauración en el hombre nuevo, da propósito al corazón en la conciencia de su preciosidad divina. Y esto conduce a Dios en la conciencia de que somos Suyos. No digo que crea el pensamiento, pero conduce el corazón a la conciencia de él; y, por lo tanto, mirar a Aquel que es fiel para salvar y liberar, y eso, como siempre aquí, en la conciencia de la integridad. “He buscado tus preceptos”; y esto debe ser así. La falta de ella debilita toda confianza, aunque Dios tenga misericordia. Uno ve cuán constantemente se ve el alma en presencia de enemigos opresores; porque el remanente será así en los últimos días. En cierto sentido, siempre lo somos, pero se aplica a menudo en los días malos. “Los malvados han esperado que me destruya”. Pero el alma espera en paz, ocupada con los testimonios de Dios. Y esto da paz y permite que el alma deje todo a Dios. Otra presión del alma es el fracaso universal. No es que no haya integridad; Pero el corazón estaría dispuesto a decirlo bajo la presión de ello. Pero no hay cumplimiento, completa, tal es la fuerza de la palabra, la voluntad de Dios, incluso en aquellos que se comprometen a caminar en ella. Pero si el corazón se vuelve a la palabra, tiene un efecto muy diferente. Este mismo fracaso, aunque nunca justificado, lleva a ver cuán perfecto, completo y amplio es el mandamiento de Dios, cómo llega a todo en lo que el hombre puede estar comprometido, todo en la relación de la criatura con Dios, todas las relaciones morales (ver. 89-96).

Salmo 119:97-104

97-104 es el afecto y el valor que tiene por la ley, su conocido valor experimentado. Él ama la ley de Dios en sí misma. Es de Dios para él, la revelación de su voluntad. Es su meditación todo el día. No es por el fruto que obtuvo de ella, ni por la sabiduría que le dio hacia los demás; Lo amaba por sí mismo. Esto caracteriza al hombre nuevo. Pero su efecto cuando se amaba por sí mismo era hacerlo más sabio que sus enemigos, por muy sutiles y astutos que fueran; hay un camino que el ojo del buitre no ha conocido: “simple en cuanto al mal, y sabio en cuanto a lo que es bueno”, que alcanza y desconcierta a los adversarios de Dios y al hombre piadoso. No pueden formarse ninguna estimación de los principios de aquellos que temen a Dios. Pero esto supone constancia y consistencia en ellos. “Siempre están conmigo”. Es sabiduría divina, e inmediatamente así que da un discernimiento, porque actúa sobre el alma misma y la forma, y es perfecta en todos los aspectos que ninguna enseñanza humana por piadosa que sea. Esto puede ser muy útil ya que se extrae de la palabra y conduce a ella; pero incluso en el caso del don más elevado, nada de lo que se obtiene es en la fe del alma con Dios, hasta que se aprende allí; se puede señalar, interesa el corazón y la mente; pero para poseerlo, debe aprenderse con Dios. “Todos ellos serán enseñados por Dios”. Nada enseña como la palabra de Dios, buscada y buscada en santa sujeción, y recibida como un bebé recién nacido. Por lo tanto, tenemos entendimiento —sabiduría divina— en cuanto a nuestra mente y camino; así que da más sabiduría que la experiencia humana, cuando se guardan los preceptos de Dios. Se convierte en un motivo positivo; se prefiere a todo camino malo: los dejamos todos por aquel que es el camino de Dios, porque el corazón ha aprendido a deleitarse en eso. Vemos también cómo directamente el alma se conecta con Dios en gracia aquí, y tiene la conciencia de que es de Dios, da la palabra autoridad. “No me he apartado de tus juicios, porque tú me has enseñado.Esto tiene un gran peso en el alma, cuando el poder de la palabra de Dios se ha realizado. Lo que se ha enseñado del hombre, puede dejarse para el hombre; pero lo que ha sido enseñado de Dios, nunca será dejado para Dios; ¿Y para quién más lo dejaremos? Tiene el vínculo de fe y autoridad para el alma. Viene de Él y conduce a Él. El alma vuelve al pensamiento de la dulzura de la palabra al gusto. Estas comunicaciones divinas son el deleite del alma. No es simplemente un deber, aunque eso se posee, sino que son más dulces que la miel para la boca. A través de los preceptos de Dios se forma el corazón mismo; Aprende a discernir el bien y el mal. No es simplemente obediencia a una ley, sino discernimiento moral crecido en el corazón y la voluntad. Por razón del uso, estando el corazón apegado a la palabra de Dios, los sentidos se ejercitan para discernir el bien y el mal, y todo camino falso es odiado.

Salmo 119:105-110

Es notable la cantidad de cosas que se aplica la palabra. En la última sección, el corazón y los afectos estaban ocupados en ella por su propio bien, lo que conducía a la sabiduría. Ahora es una guía de nuestro camino por el mundo en el que caminamos, un servicio muy diferente. “Es una lámpara para mis pies y una linterna para mi camino”. Esto es. Es el medio de un caminar correcto, no simplemente porque endereza el corazón, sino porque arroja luz sobre este mundo; Sin embargo, no sólo la luz en este mundo, tal como es, sino en nuestro camino a través de él. Así que Cristo no sólo detecta por la justicia práctica, sino que el que le sigue tiene la luz de la vida. Nos muestra el camino de la ley, de la vida divina, a través del mundo. Pero nunca pierde el carácter de obediencia. Aquí, por supuesto, en forma judía: “Lo he jurado y lo haré: guardaré tus justos juicios”. Sin embargo, aquí, creo, con una estimación moral decidida de su carácter en contraste con el hombre y el mundo. No son testimonios aquí, eso es para uno mismo; Los juicios justos son el contraste de los caminos de Dios y los caminos del hombre. Luego se dirige a sus pruebas por las que debe pasar este camino. La aflicción se ve aquí no como viniendo de la mano de Dios, sino como aflicción. El primero tuvo que aprender y aprendió, estando su voluntad atada (ver vers. 67, 71, 75). Así que fue el desperdicio de la fuerza humana (ver. 81, 83). Aquí se ve como aflicción en el camino que fue iluminado para él por la palabra; y busca fortaleza y avivamiento a través de la palabra de Dios en su alma en ese camino. Pero el deseo del corazón no es aquí la liberación, por dulce que sea, sino que, al volverse a Dios en este camino de justicia, las ofrendas voluntarias de su boca puedan ser aceptadas. Él puede traer, como se guarda allí, y los pensamientos de Dios en él, alabanzas gratuitas a Dios: eso no fue interrumpido por la aflicción. Había sido abatido, había estado extraviado, pero caminando ahora en rectitud de corazón, deseaba que estas salidas de su corazón, fruto del poder de la palabra, pudieran ser aceptadas. Esto está bien. No es el gozo de la salvación presente. Hay todo a través de la conciencia de haber sido extraviado; Sólo el corazón está enderezado. La palabra tiene poder sobre sus caminos; lo siente como una luz en estos seres ha entrado; y, aunque en cierto sentido bajo el fruto de sus viejos caminos, su corazón recto, puede salir en alabanza; ¿Puede aceptarse? Tal es su deseo, y seguramente lo sería. Pero la humildad del deseo es correcta, ya que el deseo mismo es el fruto de la gracia. No es la alabanza de corazón simple de alguien en una relación conocida cuando fluye sin vacilar como el fruto natural y necesario de la bendición. Así como él alaba, así también busca ser enseñado en los caminos de Dios, en contraste con el mal. El propósito del corazón caracteriza entonces su camino. Su estado de aflicción e incluso peligro era grande, su alma estaba continuamente en su mano; pero esto no alteró su propósito, no olvida la ley de Dios. No estaba tan absorto en el peligro como para sacar esto de su mente. ¡Este es un bendito testimonio del poder del vínculo con Dios que da la gracia, y cómo lo que se conoce de Dios, donde la fe está en ejercicio, es primordial para los efectos más fuertes de las circunstancias y el poder que Satanás puede ejercer! Lo que Dios le da al alma se guarda en memoria a pesar de ello. La artesanía y las artimañas sutiles estaban en su camino; Y para una mente recta esto es difícil y doloroso, pero sus pies estaban firmes en el camino. Estaban dispuestos de esa manera para desanimarse en ella, pero la palabra tenía su propio poder interior; y el secreto completo de esto era que había tomado los testimonios de Dios como su porción para siempre. No era el deleite presente lo que puede influir en la mente y perderse como en un momento; Era una estimación divinamente dada de la verdad buena y divina que había en ellos. Por lo tanto, cuando realmente se sostiene por gracia, permanece y no se ve afectado por las circunstancias. Los terrores del enemigo y sus artimañas hacen que el alma se aferre más estrechamente a lo que es de Dios y a la verdad de Él. Ellos mismos han sido y son el regocijo del corazón; sólo que decimos más: “nada se separará del amor de Dios que es en Cristo Jesús Señor nuestro”. Por lo tanto, la obediencia era el propósito del corazón, en su práctica continua o como un vínculo perpetuo. Así que de hecho con nosotros. Sin embargo, decimos más bien: “Habiendo amado a los suyos que estaban en el mundo, los amó hasta el fin”. Sin embargo, incluso eso conduce a la obediencia igualmente perpetua como nuestro propio elemento y estado como hombres (ver. 105-112).

Salmo 119:113-120

Esta sección es simple en su carácter. El alma declara su. Pero luego mira hacia afuera para ver la intervención de Dios de acuerdo con la palabra, esperando en eso, pero sin aprehender el juicio de Dios sobre los desobedientes. “Odio los pensamientos vanos, pero amo tu ley”, pensamientos, supongo, del entendimiento y razonamiento del hombre, pero la palabra de Dios que amaba. El alma así convertida a Dios desde los razonamientos del hombre, Dios, y sólo Dios, es su escondite y escudo; espera en Su palabra. Así que al volverse a los hombres rechaza a los malhechores, su mente está decidida, parece estar sostenido hasta el final, y no decepcionado en esta esperanza fundada en la palabra. Pero este deseo es más preciso; es decir, él mira al Señor para que lo sostenga en el camino, y estará a salvo. Necesita no solo ser guardado, sino mantenido moralmente recto: la fuerza y la gracia de Dios para sostenerlo: de lo contrario, el enemigo tendría la ventaja sobre él; pero así guardado prestaría atención constante a los mandamientos de Dios. Pero él ve los juicios de Dios sobre aquellos que se alejaron de ellos. Aquello por lo que buscaban engañar a los hombres resultó ser vacío y vanidad. El engaño es, en lo que respecta a los hombres, falsedad, lo que era vano y falso en sí mismo. Dios los rechazó y los trató como nada, como escoria. Esto animó el corazón en los testimonios de Dios, cuyo camino el corazón había guardado, a pesar de los malvados que los hincharon. Pero había miedo, y solo miedo, en la perspectiva de estos juicios. Ciertamente estaremos por encima de ellos, sacados de la hora de tentación que vendrá sobre toda la tierra, pero alentados por la palabra e incluso por el juicio al mirar a Min de quien vino. Y tal es siempre el caso en este salmo. Nada puede ser más natural ni más verdadero que este temor justo. La expresión del apóstol, (¡cuán perfecta es la Escritura siempre!) en vista de juicios más profundos, aunque menos terribles externamente, muestra que si bien no estaría directamente en ella en absoluto, no era inconsciente de ella. “Conociendo, pues, el terror del Señor, persuadimos a los hombres”. Sólo despertó el amor (porque no entraría en juicio), pero conocía su solemnidad y terror. Actuaba con poder santificante, manifestándolo como una cosa presente para Dios, pero donde uno pasaba a través de él, aunque no era alcanzado por él, el temor era correcto. Así que “Noé, siendo advertido de Dios, movido por el temor, preparó un arca para la salvación de su casa” (ver. 113-120).

Reflexiones prácticas sobre los Salmos: Salmos 119:121-176

Salmo 119:121-128

Versiones 121-128. Hay tres puntos en esta sección. Él está plenamente en presencia del poder del mal, su consideración es a Jehová mismo; la energía del mal en su carácter moral sólo lo une cada vez más a la palabra y los testimonios de Dios. Este es el efecto de la cercanía a Dios, porque Su presencia mantiene el corazón libre y confiado, y mantiene el sentido de valor de lo que está en la palabra. Creo que hay progresos en este sentido. En el año 82, es, “cuando me consueles”. Esto no es así aquí, aunque se busca fervientemente la misericordia de Jehová. Él apela sobre la base de la justicia a la protección de Dios, pero, con esto, si espera en ansiosa voluntad de liberación, pero por la palabra de la justicia de Dios, más, creo, que la fidelidad a la liberación prometida, como muestra 124. Cuando fuera liberado, su corazón sería liberado en obediencia. Pero buscó algo más que la liberación, o medir esto por el mal al que estaba sometido. Su corazón había llegado a Dios, y parecía ser tratado de acuerdo a Su misericordia. Esto también es progreso y, creo, muestra la conciencia de integridad en la que Dios ha puesto Su sello en el corazón. Cuando estamos bajo los dolores de la mano castigadora de Dios, buscamos misericordia, liberación: la gracia y el cuidado de su favor nos llevan a ella. Pero se le deja a Él, como totalmente inmerecido; la presión del poder del mal se siente como merecida, y la liberación de ella es misericordia suficiente; pero cuando esto ha surtido su efecto, cuando el corazón ha sido purificado para pensar más en Dios, y en Su santidad y voluntad, y menos en el dolor y el mal de afuera, de modo que brota de debajo de él, por así decirlo, cuando el corazón es moralmente restaurado, (y el lugar de Dios en él en contraste con el dolor es solo la prueba de ello, ) mide lo que busca por Dios, en cuyo conocimiento, revelado en su interior, ha regresado, por así decirlo. Por lo tanto, en lo que sigue, vemos el fruto de esta reconciliación con, o restauración con, Dios. El alma ha llegado al lugar de la rectitud, y dice: “Yo soy tu siervo."En tal forma no hemos tenido este veterinario. Santos deseos, confianza, verdadera confesión que hemos tenido, la expresión general: “Has tratado bien a tu siervo”. Pero esto es otra cosa. Se presenta a Dios directamente como estando en esta relación y lugar; “Yo soy tu siervo”. Es una sumisión perfecta, pero uno que ocupa el lugar, Dios lo posee en él, y él sabe que lo hace. Esto es decir mucho. ¡Qué motivo pedir a Dios, entendiendo que podemos servirle! ¡Porque qué cosa es servir a Dios correctamente como somos! Sin duda, es un gran estímulo poder decir “Yo soy tu siervo”: así que la parábola de los talentos, donde la confianza en Él, que les había permitido servir, fue la fuente del servicio. Pero allí todo estaba feliz y bien. Aquí el alma solo estaba regresando para decir “Yo soy tu siervo” después de un largo castigo por andanzas. El versículo 126 muestra la misma confianza creciente y tomando el bendito título de uno libre con Dios. La ley de Dios es preciosa para Sí mismo; Ni una tilde puede pasar de ella hasta que todo se cumpla. Y cuando el creyente puede mirar fuera de sí mismo, es una súplica a Dios. Es hora de Ti: “han anulado tu ley. Qué principio es que la autoridad de Dios debe mantenerse, para que el extremo del mal dé la seguridad de la liberación. Pero hace que la ley de Dios sea muy preciosa. El amor a la ley (y aquí esta es la salida de la voluntad de Dios) crece con el crecimiento del poder del mal. Sentimos más cuán precioso es, cuán seguro es, cómo viene de Dios; y lo que hace que su intervención sea preciosa contra el poder del mal, hace que su palabra sea preciosa contra el desarrollo del mal mismo. Hay un doble sentimiento al respecto. Los mandamientos de Dios son amados sobre todo lo que podría ser precioso para el hombre. Hay decisión de juicio moral. Todos los preceptos de Dios son tomados como absolutamente y todo lo que es correcto, y toda forma de falsedad vana es odiada. La decisión del bien y del mal es absolutamente por la palabra.

Salmo 119:129-136

Versiones 129 y 136. El alma ahora ha llegado a un lugar donde no sólo obedece y saborea la bondad de la ley, sino que estima su valor en sí misma. Hay inteligencia. “Tus testimonios son maravillosos; por tanto, mi alma los guarda”. La palabra de Dios que entra en el corazón da luz: incluso a los simples dan entendimiento. Así se convierten para el corazón en el sujeto de un deseo ferviente; El alma está comprometida con la excelencia de ellos. Era una sed producida por ellos; no una llenura del corazón, sino un deseo formado por ellos. Puede haber inteligencia, obediencia con respecto a la senda por la que caminamos en el camino, y hambre y sed de justicia, una moral que forma y cultiva el deseo, pero la satisfacción será sólo cuando se cumplan las promesas y Dios tome Su lugar, de cuya mente hablan Sus testimonios. Así con nosotros, aunque de una manera superior; porque es Cristo, y un clamor celestial mismo. Por lo tanto, el clamor es por esta misericordia ordenando sus pasos, liberándose de la opresión; y uno ve que está en medio del mal, solo busca que el rostro de Dios brille sobre él y que se le enseñe. Tiene un profundo dolor, porque la ley no se cumple; Pero esto parece fluir más aquí del sentido de la excelencia de la ley, que del amor a las personas que fracasaron.

Salmo 119:137-144

Versiones 137-144. Pero la justicia de la ley de Dios, y la clave que da a los caminos de Dios, conduce al reconocimiento de lo que Jehová es quien la dio. “Justos eres, oh Señor, y rectos son tus juicios.” Esa es la forma en que Jehová trata un caso, o la decisión moral que Él pronuncia en cuanto a él. Él había mandado Sus testimonios de acuerdo con la rectitud y la fidelidad. Esto los caracterizó. El desprecio de las palabras de Jehová había despertado su celo para consumirlo; llegó a ser un adversario ferviente, en colisión con el mal pero en poder, como Cristo en el templo. Pero cualquiera que sea el mal alrededor, hay un descanso y consuelo para el corazón cuando la palabra de Dios es conocida y amada. “Tu palabra es muy pura”, inténtalo siempre, solo está más probado que es la pureza misma; El corazón lo ama como su lugar de descanso y alegría. Y le da grandeza y coraje al corazón. Uno puede ser pequeño y despreciado, pero uno tiene el valor de guardar los preceptos de Dios a pesar del poder del mundo o su desprecio, porque son las palabras de Dios: lo que Dios es como juzgar el mal y el bien; Él es eterno. Su justicia es eterna, y Su ley verdad. No es aquí, seguramente, la verdad que vino junto con la gracia de Jesucristo; sino en presencia de todo lo demás en la tierra, que es una mentira, que es verdad, verdadera religión, la mente de Dios acerca de todo en contraste con los pensamientos del hombre y todo lo que él se establece para ser; y Dios hará que su juicio en él sea revelado, bueno para siempre. (Comp. Isaías 42:3.) No es la revelación absoluta de Dios tal como Él es; eso es en Cristo. Pero es la revelación del juicio de Dios en cuanto al hombre en cuanto al bien y al mal, y eso será bueno para siempre. Se verificará la sentencia ejecutada. Los que han pecado contra la ley serán juzgados por la ley; así como aquellos que escucharon la palabra de Cristo serán juzgados por ella. La tribulación del poder del mal se apoderará del remanente, pero habrá el consuelo de que los mandamientos sean su deleite en el hombre interior. Así que nosotros en todo dolor, en el día malo de una manera aún más elevada. Y ahora llega al punto que hemos mencionado. “La rectitud de los testimonios de Jehová es eterna”. Vienen de Dios, Su voluntad y juicio concerniente al hombre; y que Él hará bueno para siempre. Lo que tiene que buscar es comprensión; Entonces vivirá, guiado en el camino donde se encuentra la vida, encontrado incluso cuando los impíos son cortados: sí, nunca se encuentra aquí abajo como entonces. Esto es cierto para el gobierno en cuanto a nosotros, sí, incluso de Cristo, ("como he guardado los mandamientos de mi Padre y permanezco en su amor"). En cuanto a la vida, estaba en Él, y en nuestro caso la tenemos por Él: así viven todos los que viven; Pero sólo fue sacado a la luz por el evangelio. Lo que se les presentó como la forma de vida gubernamental, y será tan literalmente al final, es la forma gubernamental de bendición para nosotros aquí abajo.

Salmo 119:145-152

Versiones 145-152. Aquí el alma expresa, y expresa a Dios, el sentido de su dependencia. Este es un punto importante. Somos dependientes, sabemos que somos dependientes y permanecemos quietos. Esto muestra falta de interés en aquello de lo que dependemos, y falta de contar con el amor fiel de Dios. Si lo hiciéramos, deberíamos llorar. “Si supieras más nuevo y quién es, habrías preguntado, y él habría dado: “Aquí llora con todo su corazón, y declara su propósito de obediencia a las promulgaciones de Jehová. Luego busca la liberación que, teniendo, pueda guardarlos, sin obstáculo y su corazón así dispuesto. También hubo diligencia en el clamor, porque se confiaba en la palabra que guiaba su corazón, pero no era solo para que el clamor fuera entregado, sino para meditar en la palabra de Jehová misma. La liberación, sin duda, fue buscada, pero la palabra misma es amada. Todo esto va necesariamente de la mano en el alma. La liberación es estar con Dios, liberado de los transgresores de su ley, de los opresores rebeldes. La meditación de la ley es estar con Dios, y la palabra que nos hace esperar son los testimonios en los que nos deleitamos. Aún así, él miraba, como nosotros en sinceridad, en angustia, (así lo hizo Cristo mismo) para ser escuchado, y de acuerdo con la bondad de Jehová, pero con el deseo de que la obra de poder se realizara en él, para ser vivificado, recibir vida de acuerdo con la mente de Dios, es decir, que tenía su naturaleza y deseos de acuerdo con el juicio de Dios. No habla como muerto, sino de vivificación moral. Sabemos que debe ser una nueva vida. El sentido del poder presente del mal estaba sobre su alma. Sólo Jehová era su refugio al que debía acercarse. Esto es hermoso, el único recurso verdadero que da un principio perfecto. “Esperé pacientemente al Señor” —sumisión perfecta a Su voluntad; ninguna liberación buscó hasta que fue así, hasta que Su voluntad la trajo; pero la fe sabía que Jehová estaba cerca y el camino era llano. Todos Sus mandamientos eran el único camino verdadero de seguridad y de Dios. Los testimonios de Jehová fueron fundados para siempre. No podían cambiar; serán hechos buenos. Sólo Dios debe entrar, y ese fue su clamor y demanda aquí. Estos versículos son un clamor de liberación, pero debe ser, si es verdadero y de Dios, de acuerdo con Su palabra y haciendo buena para siempre su verdad, en sus testimonios morales, y como fundamento de esperanza.

Salmo 119:153-160

Ver. 153-160. El alma de aquel que abre su corazón a Dios está mucho más en presencia de los perseguidores y enemigos, la liberación de Dios y de la necesidad de ayuda, que en el principio. Allí lo que la ley era para el corazón estaba más a la vista. Así es siempre. Con Cristo comienza la palabra de bendición; Al final está en presencia de los enemigos y busca la liberación. Así que Pablo: comienza con llevar a cabo la bendición; Al final también tiene que ver con la persecución y la deserción. Así siempre, cuando se persevera en el bien, porque el testimonio de Dios en todas sus formas y fidelidades suscita oposición, y el lugar de la palabra en el mundo, no en el corazón, se siente más claramente. Todavía no hay incertidumbre de corazón. La salvación es necesaria, es decir, la liberación presente, pero está lejos de los malvados. Pero donde está la justicia de corazón y de camino, la aflicción es un motivo de súplica a Dios. Pero, con la liberación, también se busca la aceleración, el poder práctico de la vida según la palabra y los juicios revelados de Dios. La justicia se busca en libertad y poder cuando la justicia es amada en el corazón. Se busca seguridad externa en la palabra, pero también poder interno. En el pensamiento de las tiernas misericordias de Jehová, se busca la aceleración de acuerdo con los juicios de Dios. La bondad sentida de Dios conduce siempre al deseo de su voluntad. Cuando la pureza y bienaventuranza de Su palabra se piensa con deleite, Su bondad amorosa se piensa como aquello en lo que Él debe vivificarnos. Su palabra es tan preciosa que buscamos la gracia para formarnos libremente en ella. La verdad y la perpetuidad caracterizan la palabra. Me pregunto si “desde el principio” es el sentido, y si no más bien el sentido de todo el contenido, pero ahora no puedo decirlo.

Salmo 119:161-168

Versiones 161-168. El alma va algo más lejos en esta porción. El corazón está asombrado de la palabra de Dios, un sentimiento piadoso. Viene con la autoridad de Dios; Sin embargo, se regocija en ella como alguien que ha encontrado un gran botín. Esto, es decir, la conexión de estos dos, caracteriza la verdadera y completa aprehensión de la palabra. Es de Dios, una cosa muy solemne; El alma tiembla, como está dicho, “a tu palabra”. Viene con autoridad divina y absoluta; pero como es la palabra de Dios, y tenemos una nueva naturaleza, y somos enseñados por Dios, nos deleitamos de una manera indescriptible en lo que es de y lo revela. Tampoco hay ninguna indiferencia en cuanto al bien y al mal, tomando la ley como la verdad o la verdadera medida de lo que es correcto. Odia y ama, odia la mentira y ama la ley; no sólo lo que es correcto, sino la expresión autorizada de Dios de ello. Y todo esto engendra alabanza, porque el corazón se eleva hasta la fuente de estas cosas. No es simplemente que tengamos lo que es bueno; Lo tenemos. de Dios. Él lo alaba en la relación que tenía con Él. Estos son los caminos de Jehová con Su pueblo. Pero la voluntad expresada de Dios tiene otro poder cuando se recibe realmente: el corazón está en paz. Es una comunicación perfecta conocida de Dios con la cual el corazón está satisfecho, y, si confía en Dios, las circunstancias no pueden tropezar con el corazón entonces, porque tiene y disfruta de la mente de Dios que ninguna circunstancia puede afectar. No hay tropiezos. Tengo lo que es perfecto de Dios, sé que es así y lo disfruto en una nueva naturaleza. Eso no se ve afectado por nada sin.

Otro elemento de un caminar piadoso además de la obediencia se encuentra aquí. “Todos mis caminos están delante de ti”, pero esto conduce naturalmente a la obediencia: pero el corazón y la conciencia están delante de Dios. Es un principio muy importante. Así que Pablo, “Somos manifestados a Dios”; sólo que esto va más allá. Miró el juicio completo y final de los hombres, y por eso conocía la justicia de Dios. Y no fueron simplemente sus caminos ante Dios en cuanto a su gobierno terrenal. Él mismo se manifestó, como los hombres se manifestarían, ante el tribunal de Cristo, quien juzga como Hijo del hombre, perfecto, toda emoción secreta, el corazón mismo sacó a relucir.

Salmo 169-176

Ver. 169-176. Cuando los hombres se han extraviado, los gritos y las súplicas van primero, las alabanzas y el testimonio después. Aún así, el clamor y la súplica son piadosos, aunque surgen de la necesidad. Busca comprensión, inteligencia, no exactamente de la palabra, sino de acuerdo con ella. Es esa sabiduría en el discernimiento que tienen los que enseñan en la palabra de Dios. Ven claro en lo que está delante de ellos. Sin duda, es la mente de Dios y la voluntad que discernirán; pero disciernen en las circunstancias. No caminan como tontos, sino como sabios. La palabra ha formado su juicio. Entonces el alma parece ser escuchada y liberada. Sin embargo, su deleite está en la voluntad revelada de Dios. Alabará cuando realmente se les enseñe acerca de Dios, porque el agradecimiento es lo primero, porque es nuestra propia porción en primer lugar; y de Dios; Entonces tenemos libertad para hablar de ello a los demás. Este es también un principio importante: ningún testimonio, ninguna predicación, ninguna enseñanza, incluso si el asunto de que todo está bien, es una enseñanza correcta, cuando el alma no se llena para sí misma primero de Dios. Debemos beber para nosotros mismos para que los ríos puedan fluir, de hecho, todo lo demás seca el alma. “Para que aparezca tu provecho”, dice el apóstol. Sólo es fresco, bueno y poderoso, cuando es la propia porción del alma primero con Dios. La ayuda de la mano de Dios, el anhelo de Su salvación, no es simplemente para que podamos ser liberados. Eso se puede buscar, si solo se busca, de alguna manera, no a la manera de Dios. Pero cuando el corazón está en los preceptos de Dios, sólo se busca la salvación de Dios. Así que Cristo: “Esperé pacientemente al Señor”. Había sumisión a la voluntad de Dios. Dios no podía entrar hasta que se hiciera Su voluntad, para que Su gloria fuera buena al entrar, hasta que Sus consejos se cumplieran y Su juicio perfecto se hiciera por Su venida. Y esto el alma había aprendido a desear, aunque a menudo por tristeza. Estaba la perfección de Cristo a este respecto, allí nuestro camino en rectitud sumisa. Entonces el alma alaba a Dios, a Dios mismo en ella, y los propios juicios de Dios nos ayudan. Este es un principio de gran perfección y gran bendición. Sin embargo, aquí, aunque llevados a esto, sí, porque traídos a esto, la gente entonces, algunos cuando surge la ocasión, reconocen que se habían extraviado (porque ese es su caso y es la condición de todo el Salmo, la ley ahora está escrita, al menos en el deseo, en sus corazones) y se habían extraviado como una oveja totalmente perdida. El remanente humilde y arrepentido, (y, repito, nosotros, cuando nos hemos alejado de Dios), buscamos que Dios los busque, porque eran rectos de corazón, conscientes de Sus mandamientos. Esto da la clave de todo el Salmo: Israel se extravió, el deseo y el amor de la ley de Dios en sus corazones, pero sus circunstancias y condiciones aún no han sido corregidas por la liberación de Jehová, sino que sus corazones están arreglados para que Él pueda venir en Su palabra, y Su liberación es su deseo, y Su palabra el fundamento de su esperanza. En la restauración de cualquier alma tenemos un proceso análogo, especialmente cuando estamos bajo castigo. No busca consuelo sin restauración, donde está la rectitud del corazón. Sólo si conocemos al Señor, permanecemos en Él como nuestra justicia. No podían hablar de esto como establecido o sus corazones en él. Solo lo buscaban cuando lo entregaron. Se había profetizado de: Jehová sería su justicia. Por amable y verdadero que sea, nuestro lugar es infinitamente más alto.

He cerrado así este aviso corriente de Sal. 119, del cual siento la pobreza. Pero siento cada día más que, por cierto y aplicable que sea todo esto al gobierno de nuestros corazones, estamos muy lejos del terreno cristiano aquí. Nada lo hace más sensato que los Salmos. Ni el Padre, ni la justicia divina, son conocidos en ellos, ni toda esa clase de sentimientos, benditos y santos como son esos sentimientos, que fluyen de ellos. ¡Que recordemos que somos cristianos!

Reflexiones prácticas sobre los Salmos: Salmos 120-131

Salmo 120

Sal. 120 Todos estos salmos de grados tratan las circunstancias del remanente restaurado pero no entregado; Nuestra parte ahora es investigar su comportamiento moral. El primer salmo declara su estado y recurso. “En mi angustia clamé a Jehová, y él me oyó”. Se habla del carácter del mal: engaño y poder hostil. Era un dolor de corazón tener que decir constantemente esto. Pero tal era su condición. Él estaba morando en medio del mal. Era su dolor y angustia para él. Buscó la paz: estaban a favor de la guerra. Es el espíritu y el carácter del cristiano en medio del poder del mal, que, cuando es llamado por la presencia del bien, se muestra así. El juicio, sin embargo, vendría en la lengua falsa. Es la simple expresión del dolor de un alma, amante de la paz y pacífica, que tiene que ver con el engaño malvado del hombre. El recurso es invocar al Señor, que escucha.

Salmo 121

Sal. 121 ¿Dónde debe mirar el alma? ¿A las colinas? (Comp. Jer. 3:23.) La ayuda se encontraba en el Señor. Supongo que es: ¿debo mirar a las colinas? Mi ayuda está en Jehová, y Jehová seguramente me guardaría. No duerme, ni duerme. El punto es: Dirígeme lejos de todas las falsas y vanas esperanzas, y establece el único objeto y recurso verdadero, que seguramente se debe tener en cuenta y contar para mantener alejado todo mal. Solo que ahora debemos tener en cuenta que la aplicación de litros de esto no es ahora justa. Cristo ha sido contado entre los transgresores; y tenemos que seguir sin buscar la liberación absoluta; sin embargo, debemos estar seguros de que los cabellos de nuestra cabeza están contados Dios no retira sus ojos de los justos ahora; pero no buscamos en resultado ser guardados para la tierra, como el judío correctamente lo hará en el camino de la fidelidad. Sin embargo, nuestro Padre vela por nosotros con una vigilancia incesante. Podemos estar en paz bajo la sombra de Sus alas. Nuestra instrucción es, en medio de todo mal, mirar sólo al Señor.

Salmo 122

Sal. 122. La casa del Señor, es decir, Su presencia y adoración en el lugar de Su descanso, es nuestro deseo (para nosotros, el cielo). Pero el amor a ese lugar de la morada de Dios va acompañado de la sensación de que todo esto está unido en bendición. Es amado, no sólo por el amor del Señor, el centro de todo, sino por el bien de todos los santos, por amor de nuestros hermanos y compañeros. Esto no puede ser lo primero, pero es el primer círculo alrededor del verdadero centro: el amor a todos los santos. El cielo es amado, pero es amado por el bien de la morada de Aquel con quien tenemos que ver: la casa de nuestro Padre. Si el cielo es querido para mí, eso es lo que lo hace especialmente así. Deseamos incluso el bien de la Iglesia ahora por la misma razón. Tomamos nuestro lugar en lugares celestiales. Son brillantes y santos: nos regocijamos en ello. Pero la casa de Dios es el centro allí para nuestros corazones.

Salmo 123

Sal. 123 El corazón espera en Dios para su liberación. Así que nosotros. Hay presión sobre el corazón por la presencia del poder del mal. Esperamos continuamente en Dios la venida del bendito Señor para quitarlo todo. El desprecio de los orgullosos cesará. Todo será totalmente cambiado al descanso del alma.

Salmo 124

Sal. 124 Sólo Dios guarda a su pueblo. El gran punto aquí es mirar solo a Él. Y es nuestra parte a lo largo de nuestro camino, y especialmente en estos últimos días. Todos los demás refugios cederán en una cosa u otra. Una dirección equivocada hacia el alma la llevará a un camino falso, hará que su estado sea menos santo en propósito, menos puro y sabio en caminar. Dios puede hacer uso de todo, porque Su motivo para bendecirnos siempre está en Él mismo, y Él dispone de todo. Mientras que estamos formados en el corazón por los objetos que tenemos, y debemos adaptarnos a aquello en lo que nos apoyamos.

Salmo 125

Pero entonces (Sal. 125) confiar en el Señor es perfectamente seguro. Una mano divina y todopoderosa nos protege. Sabemos por muchos pasajes, que el Señor puede ver bien dejarnos sufrir, pero ni un cabello de nuestra cabeza perecerá. Cuando llegue Su tiempo, la vara de los impíos no estará sobre la suerte de los justos. Él puede dejarnos sufrir por nuestro Dios, o por causa de Su nombre; pero aun así no es de acuerdo con la voluntad y el poder de los impíos, sino de acuerdo con los suyos. Sólo esto supone que uno camina en Sus caminos.

Salmo 126

Salmo 126. Encontramos aquí una restauración parcial, que lleva a buscar la bendición completa. Dios puede haber liberado al alma, también, de la alienación y el dolor de sus días malos, cuando ha ido mal, retrocedido, sin que aún haya sido completamente restaurada. Dios viene en bondad en arrepentimiento, nos anima, trae bendiciones que nunca podríamos haber esperado, restablece el alma en lugar de bendición, hace que Su favor hasta ahora se manifieste, para que sintamos que Él es para nosotros con gran gozo. Sin embargo, no es el flujo pacífico del favor en comunión con Él, como si no hubiera nada más que favor naturalmente disfrutado en el lugar en el que estamos. Al igual que Jacob en Peniel, Dios lo bendijo, pero no reveló Su nombre, bendecido, pero no se reveló a Sí mismo. El alma recibe la bendición de Dios, encuentra hasta ahora Su favor; pero no está en comunión, ni recibe la comunicación de lo que Él es, para poder, saliendo de Él al mundo, ser testigo de Él en él. Este es nuestro verdadero lugar. Sin duda, ser bendecidos y restaurados, cuando nos hemos extraviado, es una gran misericordia; pero nuestro lugar es estar pacíficamente en comunión donde Dios nos ha puesto consigo mismo, y por lo tanto los vasos de su revelación de sí mismo a los demás. Y esto, en su forma judía, es lo que expresa nuestro salmo. Pero también hay otro principio. En un mundo donde está el poder del mal, sembrar tiempo, en el que nos encontramos con el mal en posesión de la palabra, es un tiempo de lágrimas. “Les he dado tu palabra, y el mundo los ha odiado”. (Juan 17) El cristianismo fue sembrado en las lágrimas del Hijo de Dios. Es el fruto del trabajo de Su alma que Él verá en ese día. Así que en todo servicio, (y debemos decidirnos a ello), donde debe haber una bendición real, debe haber el dolor de la oposición del mundo, e incluso en la Iglesia el mayor dolor de las pruebas, del fracaso y de la deficiencia donde deseamos ver a Cristo plenamente representado. Pero, yendo adelante con la preciosa palabra, podemos contar con traer nuestras gavillas de vuelta con nosotros.

Salmo 127

Sal. 127. Este salmo nos dice que sólo Dios da el aumento. Todo trabajo, todo trabajo es vano; a menos que el Señor mismo y Su mano estén en ella para obrar y bendecir; como el pueblo dijo de Jonatán, él ha obrado con Dios este día. Pero así los esfuerzos diligentes de los malhechores no resultan en nada, y (¡bendito sea Su nombre!) Él da descanso y paz a Su amado sin todo el trabajo y el trabajo con el que los hombres imprudentes de este mundo lo buscan en vano.

Salmo 128

Sal. 128. Pero si sólo la bendición del Señor puede mantener o dar éxito, los que temen al Señor pueden contar con ella. Y esto es cierto. No excluye la persecución, ni excluye la disciplina y el ejercicio de la fe. Pero cuando caminamos en el temor de Dios, estamos en el camino de la paz incluso aquí. “¿Quién es el que os hará daño, si sois seguidores de lo que es bueno?” No significa una prosperidad que consiste en satisfacer nuestros deseos, sino en el disfrute pacífico del favor divino aquí abajo. Pero hay un gozo por encima de todos los demás, del que aquí se habla como el fruto de la piedad: ver al pueblo del Señor y la morada del Señor, en prosperidad y paz, manifiestamente bendecido por Dios. Esto, en lo que respecta a este mundo, es el deseo más elevado y constante del corazón. La bendición vendrá a nosotros de la morada de Dios, el lugar de la fe en la tierra, antes de que se construya el templo final de gloria y veamos la bendición descansando sobre él.

Los detalles son, por supuesto, judíos, bendiciones externas presentes. Esta es la bendición final prometida en lugar de angustia. Y en esto cuenta la fe en el día malo y el tiempo de angustia. Gozosos de recibir cualquier anticipación de ello en la Iglesia de Dios ahora, y en este detalle se aplica ahora, sabemos que la paz será perfecta cuando Dios haya cumplido Sus consejos. Lo buscamos antes, pero estamos seguros de ello entonces, porque Él quiere la bendición de la Iglesia. Sion es el lugar de la fe. No es el templo en Moriah, sino donde David colocó el arca cuando la trajo de vuelta. El Señor es dueño allí. Así que nosotros; tenemos la bendición en el asiento de la gracia en el poder; Tendremos un descanso perfecto:

Salmo 129

Sal. 129. El alma mira hacia atrás y ve los tratos fieles de Dios a lo largo del camino, ¡un pensamiento bendito! ¡Qué dulce es volverse y ver, mientras estábamos obligados a caminar por fe, y fue como si Él no viera, el ojo del Señor nos ha esperado incesantemente y ordenado todas las cosas! Es el efecto de la integridad poder hacer esto. Es cierto que quien pudiera decir: “Pocos y malos han sido los días de los años de la vida de mi peregrinación”, también podría decir: “El ángel que me redimió de todo mal”. Y es bendecido ver Su fidelidad, incluso cuando hemos fallado, cuando nuestra injusticia elogia la justicia de Dios. Sin embargo, es otra cosa cuando en el camino de Dios a través de pruebas y dificultades, (tal vez dudas y temores de éxito en cuanto al servicio y hacer bueno lo que se nos encomendó), podemos rastrear la buena mano de Dios hasta el final. Y aquí se mira el dolor y la prueba, la hostilidad de los enemigos de Dios contra el pueblo de Dios. Pero fue en vano. Dios, incluso si había castigado, había sido fiel y ahora había manifestado Su justicia, fidelidad a Sus propios caminos y promesas, la expectativa que había levantado, la confianza que había pedido. Había cortado las cuerdas de los impíos. Podemos esperarlo. Él castigará si es necesario, aunque no aflige voluntariamente; pero cumplirá la expectativa de la fe, librará y bendecirá; y la expectativa de los orgullosos será como la hierba en la azotea de la casa.

Salmo 130

Sal. 130. El último salmo consideraba el dolor y el sufrimiento de aquellos que son del Señor, y el placer de los malvados en su opresión. Esto se refiere al castigo y la maldad a los que he aludido anteriormente al comentarlo. Los dolores tienen su carácter para el alma, no en la opresión de los malvados, sino en la conciencia del pecado con Dios. La opresión es injusta, el placer de la maldad; pero mientras, cuando Dios restaura, podemos ver esto, sin embargo, la restauración es con Dios y mirando a Su misericordia, poseyendo, y sin embargo, a pesar de lo que hemos merecido, y mirando, con un corazón que tiene el sentido de su pecado, a Su liberación. Porque aquí no es perdón en el sentido de justificación, aunque aliado a él, sino de gobierno. Pero es la cuestión de la iniquidad que marca el Señor, no de la opresión, aunque esa fue la vara externa que trajo la iniquidad sobre el alma de la mano de Dios. Pero el Señor está clamado. No volverse, para obtener la liberación, al opresor; Eso está en la apostasía del carácter, y aceptar el poder del mal y hacer términos con él. El alma está en las profundidades, pero la refiere en integridad a su pecado, clama al Señor en la fe como quien perdona; espera que el Señor entre cuando esté complacido, para que la liberación sea justa, y Su favor también, y en Su palabra se confíe en Su palabra. “Que Israel espere en el Señor”, concluye, y esto glorifica su carácter por encima del mal y él mismo bueno; Y hasta que la liberación tenga ese carácter, no se busca. Con Él está la misericordia y la abundante redención; misericordia para el alma defectuosa y abundante redención. Por lo tanto, hay verdad en las partes internas, y se conoce el verdadero carácter de Dios y Su poder activo en completa liberación. ¡Cuánto mejor que comprometerse con el mal mismo!

Salmo 131

Sal. 131 nos da otro carácter del alma que regresa: el alma recta con Dios. No es especulativo ni altivo en mente, no razona sobre los asuntos. Camina con mansedumbre como un niño destetado y espera la liberación: espera en el Señor. Pero la actividad de la mente en cuanto a lo que debería ser y manejar los asuntos, que están realmente en las manos de Dios, no va de la mano con la verdadera esperanza en Él en la humildad de corazón. Y esta es a menudo una gran prueba de fe cuando vemos el poder del mal.

Reflexiones prácticas sobre los Salmos: Salmos 132-134

Salmo 132

Sal. 132. Este salmo es importante como muestra la posición que ocupan todos estos salmos de grados. Tenemos, de hecho, la casa, como en Sal. 122 y 127, la primera de las cuales parece referirse al templo; sin embargo, creo que todavía no hay aceptación y construcción de Dios, como muestra Sal. 127. El remanente se regocijó ante la idea de ir a la casa y a Jerusalén, y lo tenemos revestido con pensamientos de fe. Pero el Señor aún no lo había construido. Porque todos los cantos de grados son la expresión de los pensamientos y sentimientos de los piadosos entre su restauración externa, cuando la uva agria está madurando en la flor (Isaías 18), y la restauración completa de las bendiciones disfrutadas del Señor, sus enemigos son cortados por el juicio. Todo es Isaías 18, pero con esto tenemos a Sion y David: la interferencia del poder en la gracia, conectando los corazones del remanente con Jehová como algo presente, y dando el testimonio presente de que Su misericordia perdura para siempre. Porque David colocó el arca en el monte de Sión, e hizo cantar esta canción por primera vez después de que el arca había sido entregada por los filisteos, y traída de la casa de Obed-edom. Israel en responsabilidad había fallado, y Dios había entregado Su fuerza en cautiverio, y Su gloria en manos de los enemigos. Ahora fue sacado, y la gracia soberana, por amor de Su nombre, (primero por un profeta, y luego propiamente por el poder en la gracia, por un rey), actuó en nombre de Israel, y dio un nuevo vínculo y fundamento de relación en el arca en el monte de Sión. Este no era el templo, el lugar de paz y prosperidad establecidas; pero era un vínculo con Dios renovado a la fe, siendo David el centro. El hijo de David, como el verdadero Salomón, daría con el tiempo la bendición completa; porque David, después de todo, no construyó la casa. Así que el lugar de descanso aquí está en el corazón y en la esperanza; Lo que tenemos es la persona en quien se funda la bendición. (Compárese con 2 Sam. 7 y 1 Crón. 17) Tenemos a David presentado ante nosotros como la gran raíz y carácter dispensacional es, o consecuentemente de la bendición, pero la casa es el sujeto, una morada para el poderoso de Jacob.

Por lo tanto, también, no son bendiciones del desierto. No es: “Levántate, Jehová, y dispersa a tus enemigos”, y “Regresa, oh Señor, a los muchos miles de Israel”. (Números 10:3, 6, 6.) No es “Levántate, oh Jehová, en tu reposo, tú y el arca de tu fuerza”. Es Sion que es el descanso de Dios para siempre. Esto es lo que Él ha elegido; allí hará brotar el cuerno de David. La persona del Hijo de David, la gracia real en Sión, es así lo que caracteriza la bendición. Cualquiera que sea la casa que se construya, David y sus problemas son recordados, no Salomón, el típico hijo de David, y su casa. En verdad, la fe de Salomón era personalmente inferior. Fue a Gabaón, no a Sión; al tabernáculo vacío, no al arca hasta después. El corazón de David estaba en la casa. Todo estaba bien. Pero Dios construyó el suyo cuando le respondió. Es la gracia personal de Cristo la que es el centro de todo, y la fe que, cuando la bendición externa aún no estaba allí en paz, reafirmó el verdadero vínculo con Dios.

¡Qué bendición para el remanente entonces, y este es en principio nuestro caso ahora, y especialmente en estos últimos días! Su tabernáculo y Su estrado son más que el templo. Por lo tanto, en la Epístola a los Hebreos, el tabernáculo, nunca el templo, se toma como la figura y la sombra de las bendiciones de la fe, aunque no así la imagen misma. Aún así, se desea el descanso de Dios, es decir, que Él descanse, y así adoramos en Su casa.

Veamos un poco en qué detalles se pone de manifiesto esto. La respuesta de Dios está en todo lo que está más allá del deseo. Hay tres peticiones. La primera es que Jehová se levante en Su reposo, para que los sacerdotes de Jehová sean revestidos de justicia. Esto se convirtió en ellos, era el deseo correcto. El Señor justo ama la justicia. Su semblante contempla lo erguido. ¡Cuántas veces habían sido de otra manera! La segunda es que el favor y la bendición de Jehová sean tales que los santos griten de alegría. La tercera es que, por amor de David, Jehová no debe apartar el rostro de Su ungido. En cuanto a David está la promesa positiva, y la condicional. La respuesta entonces llega. Sión será Su descanso para siempre, Él lo ha deseado y escogido; Sus sacerdotes serán revestidos de salvación, sus santos gritarán en voz alta de alegría. Allí brotará el cuerno de David, su corona florecerá sobre él: el verdadero David y el Hijo de David, el Amado.

Y ahora tenga en cuenta los principios. Las aflicciones de la fe son el verdadero camino de bendición. Un descanso para Dios es el deseo de la nueva naturaleza; porque el pecado, el desorden sólo ha perturbado ese descanso, y note ese descanso que tiene su lugar en Su relación con Sus criaturas, porque en Sí mismo Él siempre descansa; pero debe descansar en santidad y amor, en el estado de las criaturas, con quienes tiene que ver, estando de acuerdo con su mente y amor. Esto lo desea el corazón. Es el descanso de Dios, ni el corazón puede descansar hasta entonces. Pero esto es de acuerdo con el camino de Su presencia; en Israel-promesa de pacto y gloria gubernamental; para nosotros la casa de nuestro Padre, el descanso de Dios según su propia naturaleza, santa y sin culpa delante de Él en amor y en gloria. Que esté en el Amado, el verdadero David, el Ungido, el Cristo, esto asegura y da el verdadero carácter de la bienaventuranza en, con y como Él. Esa nota, esa simplicidad de fe, su energía apropiada, apoyándose no en el pasado que está arruinado o para ser olvidado, sino en lo que está ante nosotros como su objeto y en la dependencia única, en la dirección divina en cuanto a ella, la simplicidad de la fe, forjada como es por Dios, conduce al lugar del deseo de Dios y la elección de Dios. David llevó el arca a Sión, pero Sión Dios había escogido, había deseado para Su morada. Esto en nosotros se identifica con una nueva criatura, siendo hechos partícipes de la naturaleza divina. En esta fe vive, actúa y juzga. Es en el santo una nueva naturaleza que vive de Cristo, como su objeto y alimento. Y aprende y conoce el lugar del descanso de Dios aquí. Porque David y Sion están realmente identificados cada uno a su manera el uno con el otro. Así, nuestra nueva naturaleza, el deseo de Dios, la elección de Dios, el descanso de Dios y Cristo mismo coinciden. Pero el lugar de la gloria de Cristo, que es el descanso de Dios, donde Él mora, Dios lo posee como Suyo para siempre. “Este es mi descanso.Y la fe mira a todos los relacionados con ella, sacerdotes y santos como de Dios: “tus sacerdotes” y “tus santos”. Pero luego tomó a Cristo por todos, y ahora el lugar de Su morada, descanso y habitación, (es decir, para nosotros, la Iglesia que es Su morada, Su tabernáculo, Su ciudad santa Jerusalén)—Él habiéndose asociado así con ella (comp. Efesios 3:21; y Apocalipsis 21:3) mira a los sacerdotes y santos como sus sacerdotes y sus santos, mostrando así especialmente su deleite en ella, su identificación con ella, sus sacerdotes son sus sacerdotes, sus santos sus santos, como aquello a lo que pertenecen. Entonces Él establece la gloria del cuerno de David, la gloria del poder, un gobierno del Amado; y esto (mientras David es el fundamento, Su gloria eterna el resultado), es el tema del Salmo —Sión— para nosotros, la Iglesia, la Jerusalén celestial. Este es Su descanso, Su morada para siempre, Su deseo, lo que Él ha elegido. Y si Él glorifica plenamente a Su Ungido, como Él quiere y debe hacer, es allí donde Él lo hará. Aunque Su nombre florezca en Sí mismo (porque Su persona debe ser la tierra y el centro de gloria), sin embargo, su lugar está en la ciudad de gracia y gloria. Sus sacerdotes, sus santos tendrán salvación y abundante gozo. Uno no puede decir su David o su Cristo; Eso estaría fuera de lugar. Su dignidad es nuestra gloria personal, pero mora aquí como el lugar con el que está asociada, y todo lo demás puede llamarse suyo. La gloria es suya, el lugar de ella la ciudad elegida de Dios, para nosotros, la Iglesia, la Jerusalén celestial.

Salmo 133

Allí, también, (Sal. 133) están la bendición y la unidad, pero aquí después de la analogía de Aarón; la falda más baja de su manto participa de la unción de la cabeza y este único Espíritu hace la unidad según la cual (Efesios 4:8), deben morar juntos. La bendición, también, estaba allí. El abundante rocío de Hermón, es decir, abundante como en Hermón, cayó sobre el monte de Sión. Esta comunión fue rica en bendición desde arriba, ya que el refrigerio deseado de abundante rocío cayó en las colinas eternas. Porque en Sion Jehová había prometido la bendición. La unción del Señor, el Espíritu Santo, y el refrigerio de la bondad de lo alto en abundancia, acompañarán la unidad de Israel en Sión. ¡Cuánto más profundamente cierto fue en la Iglesia, cuando la unción del Espíritu Santo y su plena ministración de gracia por la palabra que revela las cosas celestiales enriquecieron y alegraron la unidad en Cristo que ese Espíritu formó! Por desgracia, ¿dónde está ahora? Sin embargo, es nuestro privilegio.

Salmo 134

Estos salmos de grados se cierran con un llamado a bendecir a Jehová. (Sal. 134) Allí, en el santuario, debían bendecir; por otro lado, la bendición es pronunciada de Sion sobre aquel que ha pasado por los dolores y ha soportado. Son las bendiciones de Melquisedec, sólo en el santuario de Jehová, y fuera de Sion donde la gracia ha puesto poder para bendecir. Es la expresión culminante completa del resultado de estos salmos; los puntos, capaces de bendecir a Jehová en Su propio santuario, y el hombre piadoso bendecido de la desolada Sión hace mucho tiempo, pero donde Jehová ahora mora. La ciudad sobre la cual Jesús podía llorar, cuyo polvo habían recordado los siervos de Jehová, era ahora la sede del santuario de Jehová y, lo que es más, de la presencia de Jehová. Esto no será completamente nuestro hasta que estemos en la casa de nuestro Padre. Pero entonces, aunque la alabanza seguramente aumentará incesantemente, no tendremos necesidad de llamar a otros para bendecir. Somos reyes y sacerdotes, como de hecho bendecimos ahora como tales en espíritu, y como más que eso, como queridos hijos, santos y amados. Es en el lugar más santo de todos, donde ningún sacerdote judío podría entrar a bendecir ni siquiera en figura, que estamos en realidad y bendecimos a Aquel en cuya presencia y luz estamos allí. Noche no podemos decir entonces, porque “no habrá noche allí”; ahora alabamos en Espíritu aquí, diciendo: “la noche ha pasado lejos”. Y en cuanto a nuestras almas, la oscuridad pasa, la verdadera luz ahora brilla. Pero es en el lugar más santo que bendecimos, en la propia presencia de Dios, y por lo tanto en el cielo. Bien podemos decir que Él nos ha puesto en un lugar rico. Y mientras en la tierra será Jehová el Creador quien bendecirá fuera del lugar escogido de gracia en poder, Aquel que da vida eterna, y en cuyo conocimiento se posee, nos bendice como traídos a casa en la posesión de ella, en el asiento del conocimiento sin nubes de ella, donde Él es, como el poder y la fuente de la misma, se muestra completamente. Conocer al Padre y a Jesucristo a quien Él ha enviado es vida eterna. El Padre tiene vida en sí mismo, y, en el Hijo, el hombre aquí abajo era vida. Él lo fue con el Padre ante el mundo. Lo tenemos en Él, y allí en lo que esa vida es, y por lo tanto disfruta, como un ser santo disfruta de santidad, un ser amoroso amor, poseeremos la plenitud divina en Dios de aquello en lo que nos deleitamos. Y es el Dios del amor redentor, el Padre y el Hijo, no simplemente el Creador del cielo y de la tierra. Tal es nuestro lugar. Ahora lo disfrutamos por el Espíritu Santo, pero ahora no es más que en vasijas de barro. Sin embargo, estamos llamados a ser “santos y sin culpa delante de Él en amor”, e hijos con el Padre, y nuestra comunión es con el Padre y con Su Hijo Jesucristo. El cumplimiento de las promesas en la gracia es mucho, el disfrute de la comunión es más. Los Salmos de grados son el progreso de Israel en la tierra, por tristeza y por tristeza, a la plena bendición en Sión, que forma el resultado supremo, Jehová estando allí.

Reflexiones prácticas sobre los Salmos: Salmos 135-138

Salmo 135

Sal. 135 da la alabanza más general de Israel, no tanto la alabanza sacerdotal, sino que, en consecuencia, pone de manifiesto el lugar del pueblo como tal ante Dios. Están en los atrios de Dios, allí como su pueblo, alabándolo, porque Él es bueno, y es agradable. Lo alabamos como sacerdotes en el santuario. Pero también lo alabamos como en la tierra en el sentido de Su bondad, y la alabanza es agradable. Su nombre es conocido; es decir, Su revelación de sí mismo, para que nos sea conocido. Pero hay más: cantamos, como hacemos todo lo demás, como los elegidos de Dios, santos y amados, un inmenso privilegio. No es sólo que Dios es bueno, lo que Él es en la naturaleza; pero somos los objetos especiales de Su favor y deleite. Esto, cuando se conoce, es una inmensa delicia. Como pueblo de Dios lo sabemos, y para nosotros mismos como parte de él, pero, cuando se nos trae personalmente a casa, es de deleite divino ser el tesoro peculiar de Dios, y eso no como una elección nacional, sino de acuerdo con Su propia naturaleza, los objetos personales de Su deleite. Se sabe, es evidente, como de pura gracia. Es lo que le da su valor. La fe lo reconoce como verdadero, descansa en él. Es una doctrina de la Escritura: la fe, pero en relación es un gran deleite. Pero sabemos que Él es grande, y aunque lo conocemos como Padre, sin embargo, lo conocemos, nos damos cuenta de Su presencia, como sumamente grande y suprema sobre todo; Y el corazón se deleita en esto. Nuestro Dios está por encima de todo. Es más general para nosotros que para todo Israel que podría hablar de otros dioses, pero el carácter absoluto y la supremacía de Dios para el corazón sigue siendo verdad. Él es soberano en Sus acciones en todas partes, un consuelo cuando tenemos que atravesar en la debilidad un mundo de maldad. Él dispone de todo. Él ha herido el poder del mal y ha sacado a Su pueblo, y los ha traído a una herencia celestial de donde los poderes de las tinieblas son expulsados. Esto es cierto para nosotros ahora, como en Efesios 4 y Colosenses 2, aunque no para la posesión de la herencia. Y contamos plenamente con el resultado final. Y se busca ahora, aunque no se sepa el día ni la hora. Esto en cuanto a Israel se presenta aquí en un pasaje notable. Se cita la promesa original en la que Dios se le apareció a Moisés como tomando a Israel para siempre en gracia, Su nombre de memorial para siempre; y la declaración profética en Deuteronomio 32 de lo que haría cuando Israel hubiera fracasado por completo: juzgar a su pueblo y arrepentirse de sí mismo con respecto a sus siervos. Los ídolos no son nada. Es en el lugar de descanso real donde se encuentra la alabanza, la Jerusalén donde mora Jehová. Y así, para nosotros, la Iglesia e incluso el santo individual se conoce a sí misma como la morada celestial de Dios, la esposa; y ahora moramos en Él y Él en nosotros, como sabemos por el Espíritu, y colectivamente también somos edificados juntos para una morada de Dios por medio del Espíritu; pero es como una nueva cosa celestial, como lo que es celestial, como lo que permanece.

Salmo 136

Sal. 136 celebra un principio bendito en relación con Sión, el lugar de la gracia soberana en el poder. Que tengamos el lugar de alabanza y acción de gracias depende de esto, que Su misericordia perdure para siempre. Ichabod había sido escrito sobre Israel; el arca donde la sangre iba a ser colocada en el día de la expiación, para que Israel pudiera tener un lugar con Dios, fue tomada, hasta donde Israel fue, perdida. Pero la misericordia de Dios permanece para siempre, y David, tan pronto como pone el arca en Sión, establece esta canción allí, celebrando al único Jehová, el creador y hacedor de maravillas de Su pueblo. Su misericordia perdura para siempre para nosotros. Cristo y el amor del Padre en todos los sentidos aseguran nuestra bendición y a nosotros mismos para ello. Pero mientras la gloria nos espera, y Él nos confirmará hasta el fin, poseemos aquello en lo que Él nos confirma, sí, la vida eterna como Sus hijos. La vida que tenemos y la conocemos, la herencia de la que aún no tenemos nada, pero estamos seguros y guardados para ello. Y en este desierto podemos decir abundantemente: Su misericordia permanece para siempre. Pero es sólo a lo largo del camino que lo decimos, porque tenemos vida eterna. Sólo si un alma se aleja de Él y es restaurada, puede decir con aplicación especial, Su misericordia permanece para siempre.

Salmo 137

Sal. 137. Hay una doble aplicación de esto a nuestras almas. Nada puede hacernos olvidar la Jerusalén celestial, la casa donde Dios y el Cordero son el templo, y donde habitan. Toda la gloria del mundo no es nada comparada con ese hogar celestial. Pero la Iglesia en la tierra, que será ella en gloria, arresta nuestros corazones; La vemos desolada y sus paredes derribadas, sus hijos dispersos o en cautiverio. Pero el corazón del santo todavía está allí. La gloria mundana externa de Babilonia no puede borrar el apego y el amor de corazón a la Iglesia tal como Dios la fundó en la tierra; e incluso el juicio de aquellos que lo corrompieron es buscado con alegría por el cristiano. Pero de los individuos un cristiano no podría hacer eso, sería venganza, sino de todo el poder del mal.

Salmo 138

Sal. 138. Pero el perseverar en la misericordia de Dios para siempre saca a relucir una bendita aprehensión en el corazón de muchas otras verdades, que hacen que el carácter de Dios sea conocido, y que su palabra sea preciosa como reveladora y segura, para que todo el corazón alabe. Y este es un elemento muy importante. No querrá alguna bendición, ni siquiera agradecimiento por lo que deseamos, mientras que la corriente principal del corazón está en otra parte que no sea con Dios; pero tal aprendizaje de Dios hace que todo el corazón lo alabe, y esto es siempre en circunstancias que hacen que todo el corazón lo quiera (como lo será con Israel en el último día). Esto se puede aprender gradualmente vaciándose de sí mismo, o en tiempos de prueba profunda cuando la ayuda falla, y así el yo se rompe en su interior. Por lo tanto, también, cuando Dios es así conocido, Él es alabado en presencia de todo el poder pretencioso de este mundo, que parecía hacer felices y enriquecidos a aquellos que se apoyaban en él. Alabamos con todo el corazón, alabamos delante de los dioses, todos dentro; todo lo que está fuera ha dado lugar a Dios conocido y revelado en Su palabra. La bondad amorosa y la verdad son los grandes rasgos en los que Él es conocido, así como la gracia (una palabra más completa) y la verdad vinieron por Jesucristo, quien es la Palabra viva. Allí vinieron, y conocemos su plenitud y perfección en Él; Aquí se aprenden por experiencia, y es bondad amorosa en la naturaleza y las circunstancias, no gracia infinita y perfecta en sí misma. Pero Dios había cumplido aquí Su palabra. Su fidelidad se había exaltado a sí misma, y le había enseñado al santo cuán correcto era al confiar en Dios cuando todo parecía contrario. Pero esto implicaba también su bondad en el cuidado de nosotros y perseverar en su amor a pesar del fracaso. Su palabra nos enseñó a confiar en Él, fue en su naturaleza un llamado a ella, reveló Su bondad a los pecadores a este efecto, pero nos llamó a esperar en Él a este efecto, a confiar en Él aunque nos puso en un lugar humilde, aparentemente lejos de todos nuestros deseos y dejó el mal en poder para probar nuestra fe. Así fue con Cristo y aquellos que lo siguieron. Pero hay otro punto. El santo guiado por esta palabra, y guiado en sus pensamientos por ella, lloró y fue respondido; y, antes de que la respuesta pública saliera por poder, Dios se fortaleció con fuerza en su alma. ¡Qué cierto es esto incluso de Cristo, y del cristiano! Pero esto da la seguridad de que todos tendrán que poseer el poder en el que hemos confiado en el tiempo de oscuridad. Hemos tenido la mente de Dios, seguido a Jesús, hecho la voluntad de Dios (por poder) antes de que el poder entrara para liberar y hacer que esa voluntad fuera buena. Pero toda rodilla se doblará ante Aquel a quien nuestras rodillas se han inclinado alegremente. Pero alabarán y bendecirán Su nombre (porque aquellos son vistos aquí) que poseen ese poder verdaderamente en ese día. Así, la palabra reveló a Dios como el objeto de confianza, y allí Su fidelidad vino a reparar todo aquello en lo que había llevado al corazón a confiar. La palabra dio ambas cosas, reveló a Dios y dio eso a la esperanza en la que se cumplió. Esto sacó a relucir otro carácter de bondad. El Señor, alto como era, tenía respeto a los humildes. Él es demasiado alto para hacer una diferencia en la exaltación del hombre. Si miramos hacia abajo desde el cielo, todo es plano sobre la tierra. Pero hay altos y bajos aquí, y Dios piensa en los humildes. Los problemas también vienen sobre los fieles, pero la bondad y la promesa dan el asunto de acuerdo con la palabra. Y esto no es todo. Dios perfeccionará lo que nos concierne, cumplirá bendiciendo en y para nosotros todo lo que estaba en Su corazón, y que Él había revelado en Su palabra, en relación y comunión consigo mismo. Sobre todo, a través de todas las dificultades, y, más allá de todo, Su misericordia perdura para siempre.

Reflexiones prácticas sobre los Salmos: Salmos 139-142

Salmo 139

Sal. 139. Pero no es sin la búsqueda más minuciosa de todas las que somos. Pero esto, donde hay confianza, es una gran gracia; porque el único que puede hacerlo, y lo hace de acuerdo con su propia perfección, lo hace para purificarnos de todo inconsistente con él, su propia mente, y por lo tanto con nuestra bienaventuranza, que está en comunión consigo mismo. No creo que el salmo vaya más allá de la creación y de que Dios conozca perfectamente Su propia obra, aunque puede haber una analogía conocida con la Iglesia. Es la conciencia traída al sentido del conocimiento perfecto de Dios con todo lo que hay en nosotros. Todo está bajo Su ojo y Él realmente lo ve todo. No es sólo Él ve, sino que Él busca. Él está allí con nosotros, aunque ofendido, en todos nuestros caminos. Esto produce inquietud. Adán inocente no podría haber pensado en ello. No había ningún acto reflejo en sí mismo para juzgar cómo le iba; En consecuencia, no pensaba en lo que Dios tenía que ver. Disfrutó y bendijo o podría haberlo hecho. Pero donde hay un conocimiento del bien y del mal, un acto reflejo sobre lo que pasa consecuentemente en nuestros corazones, el ojo de Dios que llega a todos sus recovecos, lo sabe todo, nos inquieta, es decir, inquieta la conciencia perturbada. Dios está en todas partes y en cada rincón de mi corazón, y la oscuridad y la luz son todas iguales. El hecho mismo nos inquieta ahora en nuestro estado natural; Porque el miedo y el miedo moral han entrado y se han convertido en parte de nuestra naturaleza. Sin embargo, donde Él es conocido, hay confianza, y aquí la integridad del corazón da confianza. No aquí la confianza pacífica de la redención conocida y de vivir en una naturaleza cuya plenitud es Cristo mismo; sino el estado del corazón que da confianza, como la integridad de la nueva naturaleza. Y este conocimiento que escudriña la conciencia se extrae del poder creativo. Somos la obra de Sus manos. Aquí está el hombre como hombre, de modo que la tierra de la que fue formado al principio es como el vientre del cual nacimos. Dios nos ha formado, ya sea en el vientre del polvo o de nuestra madre, el lugar donde no éramos nada, antes de que estuviéramos. El mismo Dios siempre ha pensado en nosotros a lo largo del camino, y aquí se ha adquirido confianza, aunque así adquirida alcanza todo el conocimiento y el poder creativo de Dios. Si Él ve en la oscuridad, Él permanece en la oscuridad cuando despertamos, y así será en la resurrección también. Todavía estamos con Él, Él conoce nuestros pensamientos, pero piensa en nosotros cuando no pensamos. Por lo tanto, si Dios conoce todos nuestros pensamientos, y mucho antes de que los suyos sean preciosos para nosotros, para tal la puesta del mal es la expectativa segura, sí, el llamado al juicio sobre los que odian al Señor, a quienes por lo tanto aborrecemos. Los cristianos no desean su ruina como almas, ni Dios tampoco; pero vistos como inicuos, como odiadores del Señor, uno desea su remoción por medio del juicio, los aborrece como tales y se regocija de que se les quite de corromper y destruir la tierra. Pero si este deseo de su juicio es santidad y justicia, no voluntad, desearemos la búsqueda completa del mal en nosotros mismos. Es el odio al mal como bajo el ojo de un Dios que todo lo ve. Pero es sumamente hermoso ver esta integridad de corazón, llevada a la plena luz de la presencia de Dios (una vez encogida de todo lo que busca), ahora desea la búsqueda minuciosa de Dios, para que pueda deshacerse del mal que odia. Tenga en cuenta, también, que la mera integridad no será suficiente sin Dios para descubrir el mal. Un hombre honesto y natural puede usar su conciencia, pero así como el ojo natural debe tener luz para buscar, así nosotros la presencia de Aquel que es luz. El que había guardado los mandamientos para su propia conciencia desde su juventud, se encogió de lo que escudriñaba su corazón y sus motivos. Así que nosotros, aunque deseosos de conocer la maldad de nuestros corazones, traemos a Dios a la obra y lo buscamos para que lo haga. Si no, no hay integridad.

Salmo 140

Sal. 140. Sólo tengo para nuestro propósito actual notar que enseña, en la malicia implacable y astuta de los malvados, a arrojarse completamente sobre el Señor. El santo no puede rivalizar con el mundo en oficio y conspiración, pero hay Uno sobre todo que conoce el fin desde el principio: a Él tenemos que mirar. El carácter del pueblo del Señor en presencia de esta iniquidad debe ser observado; Son los afligidos, los pobres, los justos y los rectos. Y pueden contar con el Señor contra el malhechor y el hombre malvado. Jehová es poseído como su Dios. Así que reconocemos a Dios plenamente como nuestro en la revelación del Padre y Jesús nuestro Señor. Él es poseído, es decir, frente al mundo.

Salmo 141

Sal. 141 busca ciertamente la liberación, pero más la rectitud del corazón en la prueba. El deseo es estar con, cerca de Dios, para que Dios se acerque. El corazón está con Él, está bien con Él. No dice entregar, como su primer deseo, sino “escuchar mi voz”; para que su oración sea incienso, levantando sus manos como el sacrificio de la tarde. Él busca también (y cuán necesario es), que en la presión del mal Dios ponga un reloj delante de su boca y guarde la puerta de sus labios. Podemos ser verdaderos y correctos en principio del lado del Señor; pero ¿cómo una palabra impaciente, pretenciosa y reprochable estropea el testimonio, da un mango al enemigo y, hasta ahora, pone el alma equivocada con Dios? Ningún punto es más importante que este para el vertical. El que puede frenar su lengua, el mismo es un hombre perfecto. Él parece no ser atraído de ninguna manera a los caminos o a la sociedad de los malvados. Lo que quiere es mantenerse en rectitud. Si se necesita golpear a los justos, se regocijará en ello, como un excelente aceite para ungirlo, y lo honrará como amigo. La gracia acompaña esto. Cuando las calamidades vienen sobre el pueblo exterior de Dios, porque de los que han sido enemigos de aquel que ha tratado de andar piadosamente y guardarse del mal, su corazón las anhela; no hay regocijo ni triunfo sobre ellos; su oración asciende a Dios por ellos. También mira al derrocamiento de aquellos que tenían poder sobre ellos, golpeados por el enemigo, como aquello que romperá su orgullo para bien, para que escuchen sus palabras; Y él, independientemente de los problemas en los que pudiera estar, conocía su dulzura. La angustia era profunda, malvada en poder, pero sus ojos estaban en Dios. Pero de nuevo encontramos aquí que en lo que está su corazón es en la cercanía de su alma con Dios; “No dejes mi alma en la indigencia”. Esta es una señal segura de la renovación del corazón. Así que el ladrón en la cruz ni siquiera piensa en sus sufrimientos, sino que le pide a Cristo que lo recuerde en su reino. Es una imagen completa de la rectitud del corazón, en un alma que, habiendo estado lejos de Dios, está moralmente restaurada pero aún bajo prueba.

Salmo 142

Sal. 142 es la expresión de una angustia extrema, un refugio que le falla, ningún hombre se relaja para su alma. Clamó a Jehová con su voz. Esto, como hemos visto, es más que confiar en Él. Dios es conocido en la revelación de sí mismo; así que miramos al Señor y al amor de un Padre. Pero al llorar con la voz hay confesión de Su nombre, y reconocimiento abierto de dependencia y confianza en el Señor. El corazón puede abrirse ante el Señor, no tener cuidado, sino dar a conocer sus peticiones. Es una señal segura de confianza dar a conocer nuestros problemas, una gran cosa dejarlos con Dios. Pero hay otro consuelo aquí; estaba en el camino de Dios. Y de esto creció el sentido, de inmensa importancia en los tiempos de prueba, de que Dios conocía, reconocía y tenía su ojo puesto, como aceptándolo, el camino del hombre fiel. Esta es una fuente de fortaleza y comodidad. Supone fe, que darse cuenta de que el camino de uno es agradable a Dios es suficiente. El espíritu puede ser abrumado por la presión de la enemistad y la deserción, pero el alma está en paz, descansando en la aprobación de Dios.

Reflexiones prácticas sobre los Salmos: Salmos 143-145

Salmo 143

Transmito aquí los deseos de juicio como dispensacionales, como hemos visto a menudo. En esto tenemos el alma inclinada bajo el problema, pero en principio puesta a la justicia con Dios como alguien castigado por el pecado, sólo en medio de aquellos hostiles, pero llevados a la rectitud. Busca misericordia para que no esté bajo el juicio de Dios, sino para que Dios sea un libertador, y la busca como si el corazón perteneciera a Dios y a Su siervo. Está quebrantado por la aflicción, y confía en Dios, y busca Su camino. Transfiere los males, por así decirlo, de Dios al adversario, asociándose en el corazón con Dios, y buscando que Dios lo posea y tome su causa contra el poder del mal que había usado como vara. Tenemos esta experiencia cuando hemos sufrido enemigos maliciosos, pero por nuestra propia culpa. El corazón verdadero con Dios cuando está completamente sometido y corregido, aceptando el castigo de su iniquidad en lugar de excusarse a sí mismo; entonces puede mirar a Dios para que tome su causa contra la malicia, pero no hasta que haya puesto la gloria de Dios por encima de sí misma. El alma entonces se aferra al disfrute de la misericordia de Dios en un espíritu apagado y ablandado, y sus motivos son purificados, que es el objeto mismo de la disciplina, no sólo sus caminos, sino sus motivos, y por lo tanto el poder de la comunión, que está directamente en relación con nuestros motivos y estado de corazón. Hay un fortalecimiento del vínculo del corazón con Dios, y se busca Su voluntad porque es así. “Tu Espíritu”, dice, “es bueno”. El corazón vive en el sentido de lo que el Espíritu obra en nosotros; Sus influencias en el corazón son buenas. El alma ha encontrado donde está el bien. Hay acuerdo entre el corazón y las cosas del Espíritu, y se siente, y el verdadero deleite está en el alma en él. Por eso decimos alabado sea bueno; Es correcto, agradable, se siente agradable y agradable porque es correcto. Existe el sentido, kip de favor divino con él. Pero con el alma buscan: disfrutarlo, donde todo esté en armonía con él; donde sus ejercicios y frutos serán naturales (porque estaba en medio de enemigos impíos). Para nosotros esto sólo estará en el cielo. El corazón está separado por la prueba a Dios a través de la gracia, y en rectitud posee que no puede permanecer en el juicio, y busca el favor divino y la liberación.

Salmo 144

Sal. 144. Sólo tengo una observación que hacer aquí. Todos estos ejercicios nos hacen aprender lo que es el hombre, y todo el rumbo del bien y del mal. Cuando el hombre es visto, conocido, juzgado y liberado, hay un conocimiento de toda la escena que hace que la paciencia, la bondad y los caminos de Dios sean conocidos y perfectos a nuestros ojos. “El hombre es como la vanidad”, pero cantamos una nueva canción; Felices son las personas que están en tal caso. Nosotros, de hecho, tenemos un conocimiento mucho más radical de esto. Se establece de inmediato por un acto en la cruz, y nos consideramos muertos y vivos para Dios a través de Aquel que ha resucitado. Es una nueva creación, y somos hijos con el Padre. Sin embargo, todos no lo aprenden como Pablo, y en todos los casos debe aprenderse experimentalmente. Sólo una mente simple aferrada por Cristo, que, por lo tanto, no confiere carne y sangre, la aprende más fácilmente y camina en el poder de ella, ¡solo que, ay! a cuántos les gusta ser judíos, y viven solo para morir al final, y así aprenderlo, en lugar de morir y luego vivir como vivos para Dios, y así pasar a Cristo de acuerdo con el poder de esa vida, ya sea que se despierten o duerman.

Salmo 145

Sal. 145 mira hacia atrás y muestra el alma (porque no hablo de dispensación aquí como tal: es el Espíritu de Cristo mostrando lo que pasa en el milenio; pero muestra el alma) contando con alabanza y acción de gracias, las obras y caminos de Dios, donde puede mirar hacia atrás: la grandeza de Dios. Pero entonces, de esta manera, el carácter de Dios se ha mostrado plenamente, y el alma ha aprendido esa bendita lección, sabe lo que Él es. Ver versículos 8, 9, 14-20. Esta es una gran bendición. Todo lo que hemos pasado nos ejercita, rompe nuestra voluntad, nos hace conocernos a nosotros mismos. Hemos aprendido por ella, y, en la preparación del corazón, da lo que Dios es. Israel aprendió por sí mismo en el desierto, pero aquí aprenden a Dios, si tenían corazones para entenderlo. Primero, lo que Él es, y luego en lo que Él se muestra tal a los demás. No sólo Su grandeza que ciertamente se ha mostrado al llevar todo a Sus propios fines; pero Él es misericordioso, bueno, pensando en los demás en amor, y lleno de compasión. Es lento para enojarse —tal vez el corazón se ha quejado de eso a veces en la prueba, pero lo necesitamos— y de gran misericordia. Sí, a menudo somos Jonases, aunque necesitamos o hemos necesitado tanta misericordia como Nínive. Pero, ¿qué habríamos perdido por no hablar de perdernos a nosotros mismos, si nuestro Dios no hubiera sido todo esto? Pero este es el Dios al que tenemos que decir, y cuando somos liberados, nos deleitamos en Él, tal como Él es. Sin duda, por fe nos deleitamos en que Él sea tal, pero tenemos que quebrantar nuestras voluntades, poner nuestro corazón en su deseo, temperamento y estado completo, para deleitarnos plenamente en Dios que durante tanto tiempo sufre el mal que odiamos, y los malhechores que frustran nuestro deseo del bien, pero con el cual nuestra voluntad se mezcla, y tomando, quizás, su forma más sutil. “No sabéis de qué clase de espíritu sois; porque el Hijo del hombre no vino a destruir la vida de los hombres, sino a salvarlos.Él era la manifestación de Dios en el amor tolerante; y tenemos que caminar en amor como Él lo mostró, ofreciéndose a Dios, en nada buscando Su propia voluntad, comprometiéndose a Aquel que juzga justamente. Finalmente, en paz nos regocijaremos de todo corazón en Dios como tal. Y es Su naturaleza y carácter; Él es bueno con todos, Su misericordia está sobre todas Sus obras. Compare a Pedro, el apóstol del gobierno y los juicios de Dios. (2 Pedro 3:9, la epístola que aplica juicio a los impíos. Él es, también, el Creador fiel. 1 Pedro 4:9. Uno ve en este pasaje, como en otros lugares, cómo las Epístolas de Pedro toman el gobierno de Dios como los Salmos, solo introduciendo la redención). Primero, entonces, encontramos misericordia. El Señor ocupado con la necesidad de los hombres, todo lo que cae (eso es debilidad); aquellos que se inclinan (eso es opresión). Entonces, incluso, como dice en Jonás, “y mucho ganado”, Él es el que cuida y provee para el hombre y la bestia. Pero luego, además, hay carácter moral y relaciones en las que Él tiene que ver con los hombres. Él es justo en Sus caminos, toma en cuenta todo lo que se debe a los demás, y también a sí mismo. Él mismo piensa en los demás, porque esto también es justicia en Él, y hay consideración misericordiosa en Sus obras, no maldad. Su oído también está abierto al clamor de aquellos que lo buscan, satisface el deseo de aquellos que le temen. Él preserva a los que lo aman. Por lo tanto, Él está interesado en cada necesidad, y toma nota de todos nuestros caminos. Así, los ejercicios de nuestros corazones nos habrán hecho conocerlo.

Reflexiones prácticas sobre los Salmos: Salmos 146-150

Los siguientes salmos son los aleluyas de un pueblo liberado. Sin embargo, algunos elementos de los caminos de Dios en general se pueden encontrar aquí, porque Dios en la liberación ha mostrado en quién pensaba y Su cuidado por ellos.

Salmo 146

Sal. 146 De lo que se habla es de la sabiduría de confiar en el Señor eterno y siempre viviente. “No confíes en el hombre”: su aliento sale: todos sus pensamientos se han ido. No es así con Dios. No sólo tiene poder, sino que es fiel, guarda la verdad para siempre. Y de nuevo, Su tierna misericordia es sacada a relucir para el consuelo de aquellos que están en dolor. Los oprimidos, los hambrientos, los prisioneros vienen ante Él, son los objetos de Su cuidado y poder; el ciego al que Él da Evas, levanta a los que están postrados. Todo esto es consuelo de corazón para aquellos que están en tristeza y prueba, que están oprimidos. Pero más allá, Él ama a los justos, para que los hombres, cualquier cosa que venga sobre ellos, puedan confiar en Él. El extraño cuyo corazón puede sentirse enfermo donde está, el huérfano o la viuda cuyos accesorios de sostenimiento se han ido, Él preserva y alivia. El corazón de los justos tiene su confianza segura, de los inclinados y de los privados de la estancia terrena, la mano segura de un Dios que cuida de ellos, porque ellos son tales. Es lo que Dios siempre es.

Salmo 147

Sal. 147 El gran principio en todos estos salmos es que el único Dios verdadero, el Creador, y Aquel que ministra a toda criatura especialmente conocida como el Dios de Su pueblo, y es conocido por Su pueblo liberado como justo, lleno de compasión y bueno. Sus caminos y carácter han llegado a ser conocidos por los entregados; pero Él es el Dios de Israel, como decimos nuestro Padre, o el Dios y Padre de nuestro Señor Jesucristo. Todo esto se pone de manifiesto en gran medida en este salmo: la base para confiar en Él en cada prueba, pero para buscarlo y caminar en justicia, porque Él se complace en aquellos que le temen. Pero, además de esto, se habla de otra bendición, perteneciente a Su pueblo, y por lo tanto a nosotros, Su palabra. Esta es la primera de las bendiciones. Él se lo dio a su pueblo. No había tratado así con ninguna nación. Hay una diferencia entre nosotros e Israel aquí. Esto en sí mismo es cierto para ambos; pero el judío estaba encerrado en su propio sistema. El templo era un lugar de recurso para todas las naciones, pero para los judíos incluso no había acceso a Dios mismo, ni conocimiento de Él por la revelación de sí mismo. La ley les dijo lo que el hombre debía ser, los tratos de Dios les enseñaron muchas lecciones si la aprendían como lo hacen aquí; pero el camino hacia lo más santo no se manifestó, y no hubo salida con el testimonio de que Dios es amor. Aprendieron de Sus caminos en la tierra, pero no lo conocieron en el cielo y lo harán, no como nosotros, incluso en el milenio, aunque la misericordia y la redención serán más claras para ellos. Nosotros sí; conocemos a Dios como luz y amor. Entonces estaremos en la casa del Padre. Por lo tanto, mientras tenemos la palabra que revela a Aquel que se ha santificado a sí mismo, un hombre en el cielo aparte del mundo, hemos conocido el amor de Dios que emana y en el poder de la vida eterna. Conocemos al Padre en el Hijo, y luego Dios como amor, sí están en Él y Él en nosotros. Por lo tanto, tenemos un ministerio del evangelio, y cada uno es un testigo del amor divino y la justicia celestial. No tenemos sacerdocio aquí, excepto como todos somos, sino que vamos con audacia al lugar santísimo, nuestro gran Sumo Sacerdote siempre está allí. La palabra es en este sentido otra cosa para nosotros, aunque sigue siendo la palabra de Dios. Tenemos la palabra para los demás porque es el verdadero conocimiento de Dios mismo en gracia, una palabra celestial. Algunos otros elementos de bondad se mencionan en este salmo, aunque el tenor general sea el mismo. Él sana a los quebrantados de corazón, venda sus heridas. No sólo hay tierna compasión en la gracia, sino remedio, y, cada vez más, Él establece con seguridad, fortalece los barrotes de la ciudad de Dios y bendice a Sus hijos en ella. Así tenemos un despliegue más rico y completo de la misericordia en este salmo. El principio general es el mismo. Los caminos de Dios que revelan lo que Él es en sus efectos de bondad y gobierno justo, un conocimiento de Dios por Sus estatutos y juicios; pero no la revelación de sí mismo y la introducción en su presencia tal como Él es, ni el conocimiento de Él como Padre. De hecho, está en contraste con ella. Ver Efesios 1:3-5, donde tenemos el lugar del cristiano, como en los versículos 19-23 nuestra relación con Cristo, a la que añadir el capítulo 5:25-30.

Salmo 148

Sal. 148. Con esta observación puedo simplemente señalar el carácter de este salmo. Toda la creación está llamada a alabar a Dios, pero con la palabra adicional, Él exalta el cuerno de su pueblo. Es más que liberación y misericordia. Él los exalta en la creación como el pueblo de Su favor en la tierra. Él es la alabanza de Sus santos, un pueblo cercano a Él, un pensamiento bendito, pero ¡cuánto más bendecido para nosotros que estaremos cerca de Él, revelados en Su casa y en Su presencia! Israel está cerca del Creador, como Su pueblo en la tierra. Nosotros con Dios nuestro Padre en los cielos como el Señor Jesús, su Hijo unigénito. En este, como en el salmo siguiente, no se habla de liberación, porque hay progreso en ellos. Primero, misericordia y liberación, favor a los justos probados dentro de ella; entonces exaltó el cuerno de su pueblo, e Israel un pueblo cercano a él; Y ahora es alegría y triunfo.

Salmo 149

Sal. 149. Él se complace en ellos, y ellos son Su arma contra Sus enemigos, las altas alabanzas de Dios en sus bocas y una espada de doble filo en sus manos, ejecutando el juicio escrito. Vemos de inmediato cómo estamos en el terreno judío del juicio en este mundo. Hay un deleite en dejar de lado el mal por el poder, incluso para el cristiano. “Regocíjense por ella, cielos, y santos apóstoles y profetas”; pero esto solo cuando la Iglesia se ponga en terreno profético, no en su propio terreno. Por lo tanto, no se habla más del Padre en el Apocalipsis que en los salmos. Donde la relación es con el Padre, allí se lleva a cabo en el amor. Y esta diferencia, a menudo señalada, es tan distinta y clara para la mente espiritual como sea posible, y de toda importancia para hacer que los salmos sean inteligibles y establecer al cristianismo en su propio terreno verdadero. El cristiano no es judío; el nombre revelado de Dios para él no es Jehová, sino Padre, como Cristo declara tan marcadamente.

Salmo 150

Sal. 150 da toda la alabanza a Jehová en un doble carácter, el santuario y el firmamento de Su poder, porque Sus caminos, que provienen del firmamento de Su poder, siempre fueron de acuerdo con el santuario en el que gobernó a Israel, y cumplió la revelación de sí mismo allí. Así que, de hecho, con nosotros, Él hace que todas las cosas trabajen juntas para bien de los que lo aman; sino que es de acuerdo con el lugar celestial al que pertenecen y al que Él los está llevando. Cristo está en el firmamento de su poder ahora. Él es alabado por Sus actos, alabado por Su grandeza manifestada en ellos. Jehová es el tema de la alabanza, Jehová el Dios de Israel, pero Jehová el Creador y Sustentador de todo, el Juez justo. Pero aquí está Jehová, Dios en Su santuario, ya que nosotros, después de todo, hemos recibido de una manera superior, gloria en tribulaciones y finalmente en Dios mismo, no en lo que hemos recibido. Ni siquiera está aquí, alabado sea nuestro Dios, tal como fue, pero se eleva más alto. “Alabado sea Dios en su santuario.El sentido profundo de lo que Dios es va más allá de la relación en la que estamos, aunque es la relación con Él de la manera más elevada que tenemos. El amor de nuestro Padre, el nuestro y el de Cristo, es dulce, pero nos regocijamos en Dios. ¡Bendito sea Su nombre!

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