Salmo 22
Al comentar el Salmo 22, nuestra parte aquí no es desplegar la bendita doctrina contenida en ella, en la introducción de la gracia sobre una base completamente nueva, (a saber, la redención y la muerte de Cristo), el cabrestante se elevó y cerró todas las meras responsabilidades humanas en la gracia. Más bien tenemos que perseguir los sentimientos y pensamientos de Cristo. Porque la piedad de esta parte de los Salmos es la piedad de Cristo mismo. Tampoco hay nada más instructivo o santificador. Nada profundiza tanto nuestra piedad.
Esto, entonces, será nuestro tema ahora. ¡El Señor nos permita andar aquí con reverencia!
Encontramos lo que provocó el clamor especial del Salvador: un clamor que, hasta que esa amarga copa se hubiera bebido por completo, no podía ser barba. Hay progreso y plenitud en la expresión de estos dolores. Violencia, desenfrenada y plena. de rabia, lo rodearon —toros de Basán— leones rapaces y rugientes. No fue la fuerza altiva del hombre la que se encontró con esto. Debe encontrarlo y sentirlo en la mansedumbre de su naturaleza, y conocer la debilidad, aunque nunca el pecado, de la naturaleza humana, excepto en llevarlo. Fue derramado como agua, todos Sus huesos como fuera de articulación, Su corazón se derritió como cera en medio de Sus entrañas. Su fuerza se seca como un tiesto; Su lengua se adhiere a Sus mandíbulas. Aquí no hay encorvamiento, ni podría hacerlo, en segundas causas. Él está abajo en el polvo de la muerte; pero Jehová lo ha traído allí. El punto aquí es Su estado, el polvo de la muerte: sólo Él mira la verdadera fuente de todo, los pensamientos y consejos de Jehová, Esta es la perfección a este respecto: toda la sensibilidad y la percepción moral del carácter de los enemigos, que son los instrumentos de nuestro sufrimiento; sino mirando, a través de todo, a los caminos, la sabiduría y la voluntad de Dios, y Dios en fiel relación con nosotros, la verdadera fuente de todo. Pero además de la violencia que instrumentalmente, había llevado al gentil e inresistible Salvador, mudo como una oveja ante Sus esquiladores, al polvo de la muerte, había arrastrado violentamente y se había burlado de Aquel cuya simple presentación de sí mismo había hecho que todo cayera al suelo, estaba la manifestación del carácter de los hombres, cuando, a través de Su propia entrega a Sí mismo, Él estaba en su poder. Los perros lo rodeaban, criaturas sin corazón ni conciencia, sin vergüenza ni sentimiento, cuyo placer estaba en la vergüenza de otro, y en insultos ofrecidos a Aquel que no oponía resistencia, en ultrajes a los justos. Eran malvados y violentos. Lo miraron fijamente y lo miraron. ¡Cómo debe haber sentido el Salvador sus insultos desvergonzados y despiadados, Su exposición, desnuda, a los ojos endurecidos de aquellos que se regocijaron en la iniquidad y en Su vergüenza! Se divierten apropiándose de Sus vestiduras. La vestimenta del Inocente era un asunto de dados o suertes. Sin ojos para la lástima, ninguno para ayudar. Los problemas estaban ahí; Él mira a Jehová, rogándole que no esté lejos de Él, y, si no tiene fuerzas, Jehová como Su fuerza para estar cerca.
Y aquí nos acercamos a la parte más profunda de esta hora solemne. En las pruebas más extremas del hombre, cuando ningún ojo estaba allí para compadecerse, ninguna mano para ayudar, Él mira a Jehová, el Dios del pacto de la fe de Israel y del Mesías. Pero aquí, oh misterio de misterios yo tampoco había ayuda, sino sólo perfección infinita (porque ahora debe ser infinita) en el Bienaventurado. Todavía está asociado aquí con Israel en cuanto a su lugar en el salmo, cualquiera que sea la eficacia de esa obra en la que, en este gran punto de inflexión de la historia divina, esta definición central y solución de la cuestión del bien y del mal, aquella en la que se estableció para la eternidad. El Dios de Israel debía dejarlo y destruir la enemistad, y rasgar el velo que, en Israel, ocultaba a Dios; para que, en el resultado pleno del amor divino por la justicia, la gracia reine por medio de la justicia para vida eterna, por medio de Jesucristo nuestro Señor, para todo creyente, judío o gentil, y para la gloria completa de Dios en el cielo y en la tierra. Todavía, observamos, encontramos la diferencia necesaria de Cristo en los salmos y en los evangelios. Allí está como Hijo (excepto en Su abandono) Él habla, diciendo: “Padre, perdónalos”; y después, “Padre, en tus manos encomiendo mi espíritu”. Aquí está: “No te alejes de mí, oh Jehová”. Él busca ayuda para sí mismo del Dios de Israel, su Dios. Y tal es el resultado. Es el remanente reunido, y luego todo Israel, las naciones milenarias y el pueblo que nacerá, aquellos que son el fruto llamado y bendito de esta obra. No nos elevamos al cielo. Habiendo hecho esta observación, tan importante para el uso correcto de los salmos, que encontramos que tiene su lugar incluso en lo que se dice de la cruz misma en el Sal. 1 vuélvanse al carácter de fe y piedad que se encuentra aquí en el Bienaventurado, en su confianza como vino en medio de Israel, en Jehová. “Porque de Israel, en cuanto a la carne, vino Cristo, que es Dios sobre todo, bendito para siempre.” Existe la conciencia más profunda de Su propio estado y deserción exteriormente abyectos, y eso en doloroso contraste con cada alma fiel, una circunstancia maravillosamente calculada para producir en el corazón humano irritación y desaliento, es decir, un olvido de lo que Dios era, si esto hubiera sido posible con Jesús. “ Soy un gusano, y ningún hombre, un desprecio de los hombres y despreciado por la gente”. Y esto no fue todo. El bendito Salvador, el que había sido arrojado sobre Jehová desde el vientre, cuya esperanza Jehová había sido del pecho de su madre, que había buscado Su voluntad y glorificado Su nombre, tuvo que declarar ante todos, y en presencia de las burlas y burlas de Sus adversarios, que Dios lo había abandonado. Cuán profunda fue esta prueba moralmente, nadie más que Él pudo decir quién pasó por ella. Fue en la proporción del amor que Él disfrutó y vivió, y Su fidelidad a él. Aquí hablamos de prueba y piedad, no de expiación. En todo esto, y a través de todo esto, el bendito Salvador es perfecto para con Jehová. Primero, Su confianza es perfecta. Él no dice Jehová; porque la relación no estaba entonces en ejercicio como lo estaba con Su Padre en Getsemaní; pero Él dice: “Dios mío, Dios mío”. Cualquiera que sea el terrible abandono, Su perfecta fe en Dios y su devoción a Dios, como el único que poseía, permanece absoluta e inquebrantable. Él es perfecto, absolutamente perfecto, como hombre, subjetivamente. Pero esto se muestra en otro punto. Cualesquiera que sean los sufrimientos de Cristo, a pesar del hecho de que en Su camino, no había causa para que Él fuera abandonado, Su testimonio a Dios, Su sentido de la perfección de Sus caminos y naturaleza, sigue siendo el mismo, sí, más elevado. “Pero tú sigues santo, tú que habitas las alabanzas de Israel”. Que Dios abandone a los justos, el justo está seguro de que Él es perfecto al hacerlo. Nada puede expresar más completamente la perfección de Cristo como hombre, Su posición como tal, cómo Él había tomado el lugar de “mi bondad no se extiende a ti.Él no está aquí contemplando los consejos de Dios, y entendiendo su cumplimiento, que Él mismo había emprendido. Es el hombre dependiente sintiendo la prueba como se alcanzó a sí mismo como Elan, pero perfecta y fiel cuando, en cuanto a sus sentimientos, no había respuesta de Dios en las pruebas, en las que contaba con ella, y solo se debía contar con ella.
Podemos responder a la pregunta: “¿Por qué me has abandonado? Lo responderemos nosotros, los que creemos en Jesús, con eterna adoración. Pero es de la última importancia para nosotros, no sólo saber que Cristo, por sí mismo, ha purgado nuestros pecados, habiendo bebido la copa de la ira, sino conocer a Cristo como sufriendo personalmente bajo este abandono de Dios, Su propia entrada como hombre en el sentido, en lo que respecta a Sí mismo, de este abandono, Su propio dolor personal en él; porque, aunque Él estaba completamente solo en ella, nos lleva a ese gozo que sintió al entrar, una vez y más que nunca, en la luz plena y sin nubes del rostro de Su Padre, como consecuencia del valor de la redención y de acuerdo con él, y el pleno descanso del deleite necesario de Dios en Él, y Su aceptación, como habiéndolo glorificado perfectamente, cuando el pecado había puesto a todo en confusión. De modo que todo lo que Dios era, como sacado por el pecado, (porque el pecado sacó a relucir amor soberano, justicia, verdad, majestad vindicada), fue perfectamente revelado y glorificado. Sus propios sufrimientos, digo, nos llevan a esa alegría en la que Cristo entró con su Dios y Padre como hombre; y que, como todo esto se llevó a cabo en una obra realizada por nuestros pecados, Él nos comunica, introduciéndonos en la plena bienaventuranza en la que Él es introducido como hombre. En la obra, Él estaba solo; pero fue para nosotros, mientras que para la gloria divina; y Él nos introduce en la bienaventuranza, como lo que Él disfruta como consecuencia de ella.
Esta es la segunda parte del salmo, a la que sólo ahora me referiré a los sentimientos de Cristo. Ha sido escuchado desde los cuernos del unicornio, atravesado por el poder de la muerte; El juicio de Dios contra el pecado siendo ejecutado y pasado. He observado, en otra parte, el hecho muy instructivo, que Cristo nunca habla en los evangelios, durante Su vida, de Dios como Su Dios, sino siempre como el Padre. Esta fue la impresión de su propia relación personal, el nombre, también, que reveló a sus discípulos. Él nunca se llama directamente a sí mismo el Cristo, en la historia del evangelio; no es que Él no fuera presentado como tal a Israel, porque Él lo era, sino que no es el lugar y el nombre que Él mismo toma con Dios y Su Padre, que es la forma en que tenemos que conocerlo. Cuando los judíos le dicen: “Si tú eres el Cristo, dínoslo claramente”, Él dice: “Ya te lo he dicho”; pero como se nos reveló, Él es Emmanuel, el Profeta que debería venir, el Hijo del hombre, el Hijo de Dios. La palabra que Él usa con, y de Dios, es siempre, Padre, y Mi Padre; con sus discípulos, Hijo del hombre. En el salmo que estamos estudiando, leemos: Dios mío, Dios mío. Él es el hombre con quien Dios trata en juicio, pero el hombre, incluso si está abandonado, perfecto en su propia relación con Dios en la fe: Él dice: Dios mío. Ahora Él declara el nombre de Dios a Sus hermanos, y emplea estos dos títulos: hombre que ha llegado al extremo de la prueba con Dios, de pie con respecto a todo lo que Dios es en justicia, verdad, majestad, amor. Dios mío, todo lo que Dios es en Su propia perfección y majestad, y afirma, Él es necesaria y obligadamente, aunque en el deleite de Su amor por nosotros como en Cristo, sin duda de acuerdo con Sus propios consejos, pero con rectitud, y por lo tanto necesariamente, e inalterablemente por nosotros. Lo que Él es como Dios, Él es como nuestro Dios, porque a través de Cristo, Cristo probado en la cruz, Él es por nosotros, y eso, el pecado es quitado por el sacrificio de Cristo de sí mismo. La perfección sin nubes de Dios brilla sobre nosotros, en Su PROPIA bienaventuranza; como en Cristo en virtud de haberlo glorificado, en la perfección en la que así resplandecimiento. Este nombre, (esa es la verdadera realidad de esta relación), nos es declarado. El nombre misericordioso y la naturaleza de Dios fueron declarados en la tierra por Cristo, quien fue el Hijo unigénito en el seno del Padre. Pero con eso, el hombre pecador, en enemistad con Dios, no podía tener parte ni asociación. La luz brilla en la oscuridad; La oscuridad no lo comprendió. sí, el hombre lo vio y lo odió a Él y a Su Padre. Pero Cristo fue hecho pecado por nosotros, fue como hombre responsable ante Dios, con Dios en todos estos atributos en los que trató con el pecado, pero fue perfecto allí; para que el amor pueda tener su curso libre. Por lo tanto, Él dice: “Tengo un bautismo para ser bautizado, y ¡cómo estoy limitado hasta que se cumpla!"Porque Él era ese amor: Dios, en Cristo, reconciliándose, hasta que pudiera fluir según la perfección de Dios, en justicia; Pero no podía ralentizar libremente donde estaba el pecado. Esto, a través de la cruz, a través de la perfección de Cristo, cuando Él fue hecho pecado por nosotros, pudo; sí, el amor fue exaltado y el mismo carácter de Dios hecho bueno en y por él; Su nombre, el mismo nombre que iba a ser revelado, hecho bueno por él. Por lo tanto, Cristo podría decir “por tanto, mi padre me ama”. Pero entonces Cristo entró en un grado aún más supremo, en el gozo del amor de su padre, y todo esto como hombre. Lo hace cuando se le escucha. Fue públicamente hecho bueno y evidente en la resurrección Él fue resucitado por la gloria del Padre. Luego declara este nombre a Sus hermanos. Porque ahora siendo el pecado el único lugar del hombre con Dios, fuera de Cristo, el que creyó tenía, en Cristo, el lugar de Cristo como resucitado de entre los muertos, en la relación en la que Él está con el Padre; y, habiendo llegado la muerte, ninguna otra. Ve y dile a mis hermanos, dijo el Señor: “Subo a mi Padre y a tu Padre y a mi Dios y a tu Dios”. Ahora Él emplea ambos títulos y los aplica a nosotros, tanto porque todo lo que Dios es, Él está en justicia por Él como hombre en gloria, y Él vuelve a entrar en el gozo de la comunión de su padre, y nos coloca, en virtud de esta obra, realizada por nosotros, en la posición en la que Él está; como Sus hermanos, participantes del favor y la herencia que es suya, por gracia.
He entrado más en la doctrina relacionada con el salmo, de lo que pretendía, aunque ha sido prácticamente; porque los sentimientos y afectos de Cristo son mi objeto ahora. Observa que el primer pensamiento de Cristo, cuando se escucha desde los cuernos del unicornio, es declarar el nombre de Dios y de Su Padre a Sus hermanos, ahora gloriosos, pero no avergonzados de llamarnos hermanos. Perfecto en amor, unido a estos excelentes de la tierra, se vuelve cuando una vez que entra en la posición de gozo y bendición, a través de una obra que les dio el título para entrar, para revelarles lo que los colocó en la misma posición que Él. Así los reunió; y luego, habiendo despertado sus voces a las mismas alabanzas que Él iba a ofrecer, Él levanta la bendita nota como hombre y canta alabanzas en medio de la asamblea. ¡Oh! ¡con qué voces fuertes y corazones listos debemos seguirlo! Y note que el que no es claro en la aceptación, y el gozo de la filiación con Dios, en virtud de la redención, no puede cantar con Cristo. Canta alabanzas en medio de la asamblea. ¿Quién canta con Él? El que ha aprendido la canción, que ha aprendido a cantar como salir del juicio a la plena luz y alegría de la aceptación. El primer capítulo de Efesios nos muestra este lugar, en los versículos 3 y 4. Aquí tenemos a los santos guiados por Jesús en alabanza, según su propia alegría. La gracia de esta posición es perfecta. Los resultados posteriores de la obra, no entro aquí excepto para señalar, que todo es gracia, ningún juicio (se basa en ella), y que nada va más allá de la tierra aquí.
Salmo 23
Sal. 23 está ordenado por el Espíritu de tal manera que se aplica a un Cristo moribundo, o santo que sigue Sus pasos, o el remanente preservado. No considera los sufrimientos de Cristo de Dios, o del hombre, ni los de los fieles, excepto como meros hechos y ocasiones del cuidado de Jehová. Su tema es, Jehová es mi pastor, el cuidado constante e infalible ejercido por Él. Es una vida que pasa bajo Su cuidado y ojo, pase lo que pase, la experiencia que ofrece y la seguridad que el amor de Jehová da hasta el fin y para siempre. No es lo que Él da, lo que asegura el corazón, sino Él mismo. “El Señor es mi Pastor; No querré”. Poder, gracia, bondad, interés en el fiel, todo seguro; y asegurar en todas las circunstancias y para siempre, y siempre. Él ha emprendido y se ha encargado del cuidado de Sus fieles. Estos no pueden querer. No tenemos que pensar en lo que puede venir, o qué medios pueden emplearse. El cuidado del Pastor es nuestra garantía. El fruto natural de este cuidado son los pastos frescos y verdes en seguridad, el disfrute pacífico de los refrescos seguros de la bondad. Pero, de hecho, el hombre, especialmente el remanente, y Cristo mismo, están en medio de la opresión, el dolor y la muerte, y en presencia de enemigos poderosos. ¿Está el alma turbada e inclinada? Él lo restaura. ¿Atraviesa el valle de la sombra de la muerte? ¿La muerte arroja su oscuridad oscura sobre el Espíritu que debe descender a su sombra? Él está allí, más grande que la muerte, para guiar y sostener. ¿Hay enemigos poderosos e implacables allí para alarmar y amenazar? Son impotentes ante Él. Él viste una mesa para Su amado, donde se sientan a salvo y seguros. La unción divina es el sello de poder cuando todo está en contra de nosotros. La debilidad humana, la muerte y los poderes espirituales de la iniquidad, todos son sólo las ocasiones para mostrar más evidentemente que Jehová, el Pastor, es la salvaguardia infalible de Su pueblo. Cristo no era, por supuesto, una oveja, pero recorrió el camino que las ovejas tienen que recorrer, y confió en Jehová. Él es el Jehová-Pastor de los que son Suyos. Él nos ama, como Jehová lo amó y cuidó de Él. Es, entonces, el cuidado seguro de Jehová a través de todo lo que acosa a la naturaleza humana en su camino a través de este mundo. El fruto natural de este cuidado son los pastos verdes en la seguridad de la paz; sino en el estado arruinado del hombre, y el camino que tiene que recorrer en medio de los poderes del mal, un poder infaliblemente sustentador. De ahí que el corazón, al confiar en lo inmutable, Jehová cuente con el futuro. Es tan cierto y seguro como el pasado. La bondad y la misericordia me seguirán todos los días de mi vida, y la casa de Jehová me recibirá para siempre. La confianza está en el Señor mismo y, por lo tanto, todas las circunstancias, y todo el poder del mal, y las dificultades del hombre mortal incluido en ellas, no son más que ocasiones del poder de Jehová, interesado en la fidelidad infalible, en llevar a los fieles a través de ellos.
Es interesante ver este cuidado del poder divino, manteniendo su lugar en certeza infalible sobre todo el sufrimiento especial y la prueba y muerte del Señor. Esta es la bendición del hombre fiel, cuando la tierra no es del Señor, cuando el poder del mal y la muerte y los poderosos adversarios están delante de ella. Jehová es la morada segura de la fe. ¿Cuándo es la tierra del Señor quién subirá a Su colina o permanecerá en Su lugar santo? Aquí señale que la puerta se ha abierto para todos. Sólo Jacob tiene el lugar de aceptación y proximidad a Jehová; sino bendición y aceptación en favor de Dios; quienes son su salvación son la porción de cada uno que se ha purificado para buscar a Dios, que ha puesto Su bendición en Jacob. El carácter de tales es dado, pero los gentiles que lo tienen, tienen acceso al monte santo de Jehová. Cristo mismo entra allí en triunfo como Jehová.
Salmo 24
Sal. 24 cierra toda la serie que habla de la asociación de Cristo con los santos excelentes del tiempo que están en la tierra. Tenemos en ella, a Cristo en el camino de la vida con los santos; Cristo en el camino de la justicia en medio de un mundo malo; Cristo sufriente, el centro de toda la historia de Israel, y el objeto del interés de Jehová cuando se identifica con Israel; Cristo sufriendo como testigo de la verdad, objeto de los pensamientos y afectos del remanente; Cristo sufriendo como abandonado por Dios; Cristo tomando personalmente el camino por el cual las ovejas tenían que caminar, y así revelándoles el cuidado de Jehová; por sí mismo, el verdadero pastor; (comparar Juan 10;) y Cristo, cuando todos poseen a Jacob y al Dios de Jacob, entrando en el templo como el Jehová triunfante, el Señor de los ejércitos. Aunque el Bendito sea en gran medida un modelo para nosotros en gran parte de esto, sin embargo, el verdadero efecto sobre la piedad del corazón se forja al verse verdaderamente hombre, pisar el camino ante nuestros ojos y comprometer cada afecto del alma en la contemplación de él.
En lo que sigue, tenemos de nuevo los pensamientos y sentimientos del remanente en sus dolores, en relación con este lugar de Cristo: pero encontraremos una gran instrucción para nuestros corazones en un camino que siempre es de dolor, y esencialmente el mismo mientras reine el mal. Al mirar hacia atrás a los salmos que hemos estudiado, hay, creo, progreso en su carácter. Así, en los primeros Salmos, de iii. a vii. Tenemos los principios generales y la condición, mostrando que la justicia aún no reina por juicio. Esto se basa en los grandes fundamentos de los salmos i. y ii. El justo en medio de los impíos; juicio aún por venir; y los consejos de Dios en cuanto al Mesías anunciados pero aún no cumplidos en viii. En los salmos ix. y x. las circunstancias de la tierra y los judíos en los últimos días; y, luego, xi.—xv. las relaciones, el juicio y los principios del remanente que mira hacia Jehová en este estado de cosas; habiendo dado toda la posición de Cristo con respecto a Israel, presentándolo entre ellos, y mostrando el resultado, ahora tenemos mucho más de los ejercicios experimentales de los santos en ese día. Ahora tenemos que considerar esto. Estos no podían sino fundarse en la intervención y el sacrificio de Cristo. No se quiere decir que sean claros en cuanto a esto, o que las expresiones de los salmos lo supongan, o que se adapten a un alma que está en libertad. Pero tales ejercicios no podrían tener lugar sin esa intervención y sacrificio, y el Espíritu Santo, en el remanente y en cada alma, obra en virtud de ellos, y con miras a su pleno reconocimiento.