Así hemos tenido a nuestro Señor presentándose como Jehová el Rey; hemos tenido las diversas clases que se han presentado para juzgarlo, pero, de hecho, se han juzgado a sí mismas por Él. Queda otra escena de gran interés, que se vincula a su despedida a la nación que acabamos de notar. Es Su última comunicación a los discípulos en vista del futuro; y esto Mateo da de una manera muy completa y rica. Sería vano intentar una exposición de este discurso profético dentro de mis límites asignados. Por lo tanto, ahora rozaré su superficie, lo suficiente como para indicar sus contornos, y especialmente sus características distintivas. Es evidente que la mayor plenitud aquí exhibida más allá de lo que aparece en cualquier otro Evangelio está de acuerdo con un diseño especial. En el Evangelio dado por el otro apóstol, Juan, no hay una palabra de ello. Marcos da su informe muy particularmente en relación con el testimonio de Dios, como espero mostrar cuando lleguemos a ese punto. En Lucas hay una distinción peculiar al notar a los gentiles y sus tiempos de supremacía durante el largo período de degradación de Israel. Una vez más, es sólo en Mateo que encontramos alusión directa a la cuestión del fin del mundo. La razón es evidente. Esa consumación es la gran crisis para el judío. Mateo, escribiendo bajo la dirección del Espíritu Santo para Israel, en vista tanto de las consecuencias de su infidelidad pasada como de esa crisis futura, proporciona por igual la pregunta trascendental y la respuesta especial del Señor a ella. Esta es también la razón por la que Mateo abre lo que no encontramos ni en Marcos ni en Lucas, al menos en este sentido. Tenemos aquí muy ampliamente la parte cristiana, como me parece (es decir, lo que pertenece a los discípulos, visto como profesando el nombre de Cristo cuando Israel lo rechazó). Esto se ajusta al punto de vista de Mateo de la profecía; Y la razón es clara. Mateo nos muestra no solo las consecuencias del rechazo del Mesías a Israel, sino el cambio de dispensación, o lo que seguiría a su oposición fatal a Aquel que era su Rey, sí, no solo el Mesías, sino Jehová. Las consecuencias iban a ser, no podían sino ser, de suma importancia; y el Espíritu aquí registra esta porción de la profecía del Señor más apropiadamente para Su propósito por Mateo. ¿No convertiría Dios el rechazo judío de esa gloriosa Persona en algún relato maravilloso y adecuado? En consecuencia, esto es lo que encontramos aquí. El orden, aunque diferente del que se obtiene en otros lugares, está regulado por la sabiduría perfecta. En primer lugar, los judíos son tomados, o los discípulos como representándolos, donde estaban entonces. No habían ido más allá de sus viejos pensamientos del templo, esos edificios que habían despertado su admiración y asombro. El Señor anuncia el juicio que estaba cerca. De hecho, estaba involucrado en las palabras dichas antes: “He aquí, tu casa te ha quedado desolada.” Era su casa. El Espíritu huyó. No era mejor que un cadáver ahora. ¿Por qué no debería llevarse a cabo rápidamente hasta el entierro? “¿No veis todas estas cosas? de cierto os digo: No quedará aquí piedra sobre piedra, que no sea derribada”. Todo terminaría pronto por el momento. “Y mientras estaba sentado en el monte de los Olivos, los discípulos vinieron a Él en privado, diciendo: Dinos, ¿cuándo serán estas cosas? ¿Y cuál será la señal de tu venida y del fin del mundo?” En respuesta, el Señor les presenta una historia general, tan general, de hecho, que difícilmente se podría deducir al principio si no contempló incluso aquí a los cristianos así como a los judíos (Mateo 24: 4-14). Son vistos realmente como un remanente creyente pero judío, lo que explica la amplitud del idioma. Luego, del versículo 15, vienen los detalles de la última media semana especial de Daniel, a cuya profecía se apela enfáticamente. El establecimiento de la abominación desoladora en el lugar santo sería la señal para la huida instantánea de los piadosos, como los discípulos, que luego se encontrarán en Jerusalén. Porque esto debe ser seguido por una gran tribulación, superando cualquier tiempo de angustia desde el comienzo del mundo hasta ese día. Tampoco habrá aflicción externa solamente, sino engaños sin paralelo, falsos Cristos y falsos profetas que muestren grandes señales y maravillas. Pero los elegidos son aquí advertidos gentilmente del Salvador, y mucho, mucho más allá de cualquier guardia proporcionada en las profecías del Antiguo Testamento.
“Inmediatamente después de la tribulación de aquellos días se oscurecerá el sol, y la luna no le dará luz, y las estrellas caerán del cielo, y los poderes del cielo serán sacudidos; y entonces aparecerá la señal del Hijo del Hombre en el cielo, y entonces llorarán todas las tribus de la tierra, y verán al Hijo del Hombre venir en las nubes del cielo con poder y gran gloria”. La aparición del Hijo del Hombre es un gran punto en Mateo, y de hecho en todos los Evangelios. El Cristo una vez rechazado vendrá en gloria como el glorioso Heredero de todas las cosas. Su advenimiento en las nubes del cielo será tomar el trono, no solo de Israel, sino de todas las personas, naciones y lenguas. Volviendo así, para horror y vergüenza de Sus adversarios, dentro o fuera de la tierra, lo primero de lo que se habla aquí es de la misión de Sus ángeles de reunir a Sus elegidos de los cuatro vientos, de un extremo del cielo al otro. No hay ningún indicio de resurrección o de arrebatamiento al cielo aquí. Los elegidos de Israel están en cuestión, y Su propia gloria como Hijo del hombre, sin una palabra de Su Cabeza; ni de la Iglesia Su cuerpo. Lo que encontramos aquí es un proceso de reunir a los elegidos, no sólo de los judíos, sino de todo Israel, como supongo, de los cuatro vientos del cielo. Esta interpretación deriva apoyo, entonces, si es necesario, de la parábola que sigue inmediatamente (vss. 32-33). Es la higuera una vez más, pero utilizada para un propósito muy diferente. Ya sea maldición en una conexión, ya sea bendición en otra, la higuera tipifica a Israel.
Luego viene, no lo que puede llamarse la parábola natural, sino la bíblica. Como eso aludía al reino exterior de la naturaleza, así esto fue tomado del Antiguo Testamento. La referencia aquí es a los días de Noé, aplicados para ilustrar la venida del Hijo del hombre. Así que el golpe cae repentinamente sobre todos sus objetos. “Entonces dos estarán en el campo; uno será tomado, y el otro dejado. Dos mujeres molerán en el molino; uno será tomado, y el otro dejado”. No deben imaginar que sería como un juicio ordinario en la providencia, que barre aquí, no allá, y barre aquí indiscriminadamente. En tales los inocentes sufren con los culpables, sin ningún acercamiento a una distinción personal adecuada. Pero no será así en los días del Hijo del hombre, cuando regrese para tratar con la humanidad al final de la era. Estar fuera o dentro no será protección. De dos hombres en el campo; de dos mujeres moliendo en el molino, una será tomada, y la otra dejada. La discriminación es precisa y perfecta hasta el último grado. “Velad, pues”, dice el Señor, en conclusión de todo; “Porque no sabéis a qué hora vendrá vuestro Señor. Pero sepan esto, que si el buen hombre de la casa hubiera sabido en qué reloj vendría el ladrón, habría observado, y no habría sufrido que su casa fuera destrozada. Por tanto, estad también preparados, porque a la hora en que no pensáis viene el Hijo del hombre”.
Esta transición, a mi juicio, conduce desde la parte particularmente dedicada a los destinos del pueblo judío, y se abre a lo que concierne a la profesión cristiana. La primera de estas imágenes generales de la cristiandad, que eliminan toda referencia a Jerusalén, el templo, el pueblo o su esperanza, se encuentra en los versículos 45-51. Luego sigue la parábola de las diez vírgenes; Luego, el último de ellos, es el de los talentos. Permítanme observar, sin embargo, que hay una cláusula en el capítulo 25:13 que ha falsificado un poco la aplicación. Pero la verdad es, como es bien sabido, que los hombres, al copiar el Nuevo Testamento griego, agregaron las palabras: “De donde viene el Hijo del hombre”, a este versículo, que está completo sin ellas. El Espíritu realmente escribió: “Velad, pues; porque no conocéis el día ni la hora”. Para aquellos versados en el texto tal como está en las mejores copias, este es un hecho demasiado familiar para exigir que se digan muchas palabras al respecto. Ningún crítico de peso considera que estas palabras tengan alguna pretensión justa de estar en el texto que se basa en la autoridad antigua. Otros pueden defender la cláusula que aceptan lo que comúnmente se recibe, y lo que sólo puede ser defendido por manuscritos modernos o inciertos. Seguramente aquellos a los que me dirijo ahora son los últimos hombres que deben luchar por una mera base tradicional o vulgar en cualquier cosa que pertenezca a Dios. Si aceptamos el texto tradicional de los impresores, estamos en este terreno; si, por el contrario, rechazamos la intromisión humana como principio, ciertamente no debemos acreditar tales cláusulas como esta, que tenemos los motivos más fuertes para pronunciar una mera interpolación, y no verdaderamente la palabra de Dios. Pero siendo esto así, podemos proceder a notar cuán sorprendentemente hermoso es el efecto de omitir estas palabras.
Primero, entonces, en la parte cristiana, vino la parábola del siervo doméstico. El que, fiel y sabio, cumplió con los deseos de su Señor que lo pusieron sobre su casa para darles carne a su debido tiempo, siendo encontrado así cuando venga, es hecho gobernante sobre todos sus bienes. El siervo malvado, por el contrario, que estableció en su corazón que su Señor no venía, y así cedió a la violencia dominante y al comercio malvado con el mundo profano, será sorprendido por el juicio, y tendrá su porción con los hipócritas en vergüenza y tristeza sin esperanza.