El Espíritu de Cristo en el remanente, sufriendo por el testimonio y por su rechazo
En el capítulo 3 encontramos el lenguaje de la fe, de la fe afligida, del Espíritu de Cristo en el remanente, con ocasión del juicio de Jerusalén en el que Dios había morado. Antes, el profeta (o el Espíritu de Cristo en él) habló en el nombre de Jerusalén, deplorando sus sufrimientos y confesando su pecado, mientras apelaba a Jehová contra sus enemigos, relatando lo que había hecho al abandonar Su santuario, y (del versículo 11 del capítulo 2) expresando la profundidad de su aflicción al ver el mal. Pero en el capítulo 3 se coloca en medio del mal para expresar los sentimientos del Espíritu de Cristo; no es cierto que de manera absoluta, según la perfección de Cristo mismo, sino que actúa en el corazón del profeta (como es generalmente el caso en Jeremías), expresando su angustia personal, una angustia producida por el Espíritu, pero vestida de los sentimientos del propio corazón del profeta, para sacar a relucir lo que prácticamente estaba sucediendo en el corazón de un israelita fiel, La realidad de lo que fue más elevado en aquel día de angustia y aflicción, en el cual, ¡ay! no había más esperanza del lado del pueblo que de los enemigos que los atacaron, y en el que el corazón de los fieles sufrió sin esperanza de remedio, pero mucho más a causa de un pueblo que no escuchó la voz de Jehová; que a causa de enemigos levantados en juicio. ¡Qué no ha sufrido Cristo! Lo que Su Espíritu produce en medio de la debilidad humana, Él mismo lo ha experimentado y sentido en toda su extensión; sólo que Él era perfecto en todo lo que Su corazón pasó en Su aflicción.
En el capítulo 3 el profeta expresa entonces en su propia persona, por el Espíritu de Cristo, todo lo que sintió como compartir la aflicción de Israel, y ser al mismo tiempo el objeto de su enemistad, una posición notablemente análoga a la de Cristo. ¿Qué sufrimiento puede ser como el de alguien que comparte el sufrimiento del pueblo de Dios sin poder apartar el mal, porque se niega a escuchar el mensaje de Dios, como el de alguien que lleva esta aflicción en su corazón con el sentimiento de que, si este pueblo necio hubiera escuchado, la ira de Dios debería haber sido rechazada? Era la lamentación de Cristo mismo: “Oh, si hubieras sabido”, etc. En general, Jeremías participó de los mismos sentimientos. Pero lo vemos más como siendo del pueblo, y participando en su propia persona en las consecuencias del mal, viéndose a sí mismo bajo estas consecuencias con el pueblo, porque habían rechazado su testimonio. Esto puede decirse del Señor al final de Su vida, o en la cruz. Pero vemos que este sentimiento, poco conocido en el caso de Job, toma aquí la forma de una oración personal, quejándose del sufrimiento personal. Jeremías sufre por el testimonio y por el rechazo del testimonio. Los primeros diecinueve versículos del capítulo 3 contienen la expresión de este estado. Es totalmente el espíritu del remanente; y, con la excepción del sentimiento que acabo de mencionar, es el expresado en muchos de los Salmos. En todo esto, de hecho, si vamos a la cruz,1 Cristo mismo entró.
(1. Añado, “si vamos a la cruz”, porque, aunque Cristo pudo haber sentido mucho de ello en su dolor cuando se acercó a la cruz, hay expresiones que se aplican a Él sólo como sufrimiento allí. La aplicación directa apropiada es al remanente, como es el caso de los Salmos, y a Jeremías en particular).
Volverse con fe a Aquel que hiere
El profeta habla como habiendo llevado en su propio corazón el profundo dolor de lo que Jehová había traído sobre Jerusalén; sino sintiéndolo como alguien que sabía que Dios era su Dios, para que pudiera experimentar lo que era ser objeto de la ira de Dios. Sufrió con Jerusalén, y sufrió por Jerusalén. Pero la verdad de esta relación con Jehová, mientras le hacía sentir la aflicción más profundamente, también lo sostenía (vs. 22). Comienza a sentir que, después de todo, es mejor tener que ver con Jehová, aunque, desde otro punto de vista, esto lo hizo aún más doloroso. Él siente que es bueno ser afligido, y esperar en Jehová que hiere: porque Él no se desvanecerá para siempre. Él no aflige voluntariamente, sino por necesidad. ¿Por qué quejarse de la disciplina del pecado? Sería mejor volverse a Jehová.1 Él anima a Israel a hacerlo, y mientras recuerda la aflicción de su pueblo que llora, la fe está en ejercicio hasta que Jehová se interponga. Es bueno que se sienta una aflicción como esta; el único daño es cuando se permite que debilite la confianza en el Señor.
(1. Tenemos aquí un principio del interés más profundo y más instructivo. Lo seguiré con un poco más de detalle. Los principios están en el texto. Jehová golpeando Su propio altar y todas las cosas santas, habiendo sido establecido por Él mismo en medio de Su pueblo marcándolos como Suyos y el vínculo formal con ellos como su Dios, su destrucción que rompió ese vínculo formal, en lo que respecta a las propias ordenanzas de Dios, puso fin a la conexión; y esto, como uno de ese pueblo y viviendo en ese vínculo, había sido la angustia más profunda para el sincero Jeremías; pero mientras esto, porque eran de Dios, presionó su corazón, lo llevó, cuando llegó a lo más profundo del sentimiento, al Jehová cuyas ordenanzas eran; Jehová conocido en su corazón toma entonces el lugar de las ordenanzas que unían al pueblo a Él, y su alma es atraída en confianza hacia Aquel que estaba dentro y más allá de todos esos vínculos. Siente y habla desde el lugar de la aflicción, pero su alma se humilla en él cuando está personalmente en relación con Jehová, y también tiene esperanza. Y este es un ancla segura e inamovible de fe cuando Dios nuestro Padre es verdaderamente conocido. (Véanse los versículos 22-26.) Él es bajado y sometido en espíritu, pero Jehová está delante de su alma y es conocido, aunque debe esperarlo (vss. 27-30), pero Jehová se levanta delante de él. Él no aflige voluntariamente; Y ahora se vuelve en mayor calma de espíritu para probar sus propios caminos (vss. 39-42). Sin embargo, él mira completamente todo el dolor (vss. 42-49). Pero ahora Jehová está en su corazón, y la “caja” (vs. 50), cuya plena seguridad fluye de Su propia naturaleza, porque personalmente, cuando estaba en lo más bajo, había llamado y Jehová se había acercado a él, y suplicado la causa de su alma, y espera el juicio de Jehová sobre sus enemigos implacables y sin causa. Sin duda, el llamado al juicio es característico de la relación de Jehová con Israel. Aún así, habrá tal cosa en todos los enemigos abiertos del Señor.)
Habiendo sido socorrido él mismo, el profeta puede asegurar a otros la bondad de Dios
El profeta recuerda la aflicción de Jerusalén y, recordando la forma en que él mismo había sido socorrido, hace uso de la bondad que había experimentado para confirmar su seguridad de que Dios mostraría la misma bondad a la gente. Pero con respecto a los orgullosos y descuidados que rechazan la verdad, su enemistad contra Dios, manifestándose en su enemistad contra aquellos que fueron portadores de Su palabra, pide el juicio de Dios sobre ellos.1 Así aliviado en espíritu, y su corazón lleno del sentimiento de que, puesto que el mal vino de Jehová, Lo que dio tanta profundidad al dolor fue también un consuelo para el corazón, puede volver a la aflicción misma, midiendo toda su extensión, que la angustia de su alma le impidió aprehender hasta que pudo llegar a su verdadera fuente. Ahora puede entrar en detalles, aunque con profundo dolor, pero con más calma porque Su corazón está con Dios. La sensación de angustia y angustia al pensar que el juicio de Dios cae sobre aquellos a quienes Él ama no es pecaminosa, aunque en el caso de Jeremías su corazón a veces le falló.
(1. En todo esto, el espíritu de estos pasajes está maravillosamente de acuerdo con el de los Salmos, como de hecho es muy natural. La forma en que Cristo entró en ella se menciona en lo que se dice en el Libro de los Salmos. Cristo pasó, en gracia, a través de todos los ejercicios en cuanto a ella en perfección: Jeremías y el remanente, para que pudieran ser perfeccionados en su propio estado y sentimiento en cuanto a ello. Vea lo que sigue en el texto).
La profunda angustia de Cristo por el juicio de Dios
Es correcto estar turbado y, por así decirlo, abrumado, por la ruptura de Dios, no quizás la relación, sino Su conexión actual con lo que era el objeto de Su favor, lo que llevaba el nombre y el testimonio de Dios. Cristo sintió esto por sí mismo, aunque en Él la angustia fue mucho más lejos: “Ahora está mi alma turbada, ¿y qué diré? Padre, sálvame de esta hora”. Sólo en Cristo todo es perfecto; y si siente en perfección la profunda angustia del objeto del amor de Dios convirtiéndose en el objeto de Su juicio, un sentimiento de dolor sin paralelo, viéndolo al mismo tiempo de acuerdo con la perfección de los caminos de Dios, Él puede decir: “Por esta causa vine a esta hora; ¡Padre, glorifica tu nombre!” Él mismo era el objeto necesario de todo el afecto de Dios y, en consecuencia (si el juicio era para glorificar a Dios) el objeto también de un juicio perfecto, es decir, de un completo abandono por parte de Dios. Lo que es terrible en este pensamiento es que el cambio de posición relativa fue absoluto y perfecto en Su caso de acuerdo con la perfección misma de la relación. Sufrió el abandono de Dios, en lugar de disfrutar del favor infinito que Él conocía.
La diferencia entre el lugar de Jeremías y el del Hombre-Cristo perfecto
Hubo algo similar en el caso de Jerusalén; y Jeremías, sintiendo por el Espíritu de Cristo la preciosidad de esta relación, y entrando en ella como compartiéndola, sufre con lo que así fue juzgado por Dios. Sólo que, aunque movido por el Espíritu de Cristo, debe encontrar el equilibrio de sus pensamientos, debe buscar a Jehová para que lo lleve a la aflicción, en medio de todo su dolor personal, y el funcionamiento verdadero pero humano de un corazón que fue sacudido y abatido por las circunstancias. Se apegó a Jerusalén, como descansando en su posición ante Dios, y no única y absolutamente para Dios, y como Dios mismo, como lo hizo nuestro bendito Señor. Había un objeto entre su alma y Dios (un objeto amado también por Dios), y no era amado absolutamente en Dios, y con el afecto de Dios, y por lo tanto la aflicción tenía que alcanzar este objeto, estando él en él y de él, llegar a su corazón en este lugar, y entonces Dios lo atrae hacia Sí mismo, para que pueda mirar todo desde el punto de vista que Jehová tiene de ello. Pero Cristo mismo estaba absolutamente en el lugar, para la gloria de Dios y la salvación de otros. La cosa juzgada de la que Él estaba infinitamente lejos, incluso como hombre, debía estar delante de Dios. Siempre perfecto, aprendió hasta la plenitud absoluta lo que era ser así ante Dios, y glorificó a Dios allí. Pero esto, aunque sabemos que es cierto, nadie puede comprenderlo. Había en Jeremías el fundamento correcto y encuentra a Jehová, primero a pesar de la aflicción, pero pronto en la aflicción misma, y se recupera inmediatamente, no de la aflicción, sino de la aflicción, por el poder de Dios. Cristo puede decir: “¿Con qué frecuencia me habría reunido?”, etc. Este era el afecto de Dios. Jeremías confiesa el pecado, y debe confesarlo, como él mismo en el lugar, aunque un testimonio de Dios en él. Pero este pensamiento cambia hasta ahora el carácter del sentimiento. (Ver capítulo 1:19-20.)
Cristo no buscó nada como recurso, como si el yo estuviera interesado en ello. Su aflicción era sin mezcla y absoluta solo para Él, más profunda (¿quién podría compartirla?) pero perfecta como ser solo Suya. Por lo tanto, en Juan 12, cuando es Él mismo personalmente (porque este Evangelio deja de lado la vid vieja como rechazada), Él no puede desear que llegue la hora del abandono de Dios; Él debía temer y estar preocupado, y por lo tanto fue escuchado. Pero es sólo entre Dios y Él mismo. Ningún otro pensamiento viene en el medio, es totalmente con Dios. ¡Ay! Si hubiera sido posible, todo estaba perdido. Pero no; es la sumisión absoluta del hombre perfecto, que busca (y no busca nada más) que el nombre de Dios pueda ser glorificado según la perfección de Dios; para que a toda costa para Sí mismo el nombre de Dios sea glorificado. No ahora como Dios, que necesariamente debe mantener su gloria, sino como alguien que se somete a todo, que se sacrifica a sí mismo, para que Dios pueda glorificar Su nombre. Por esta causa Él ha sido supremamente glorificado como hombre, un misterio glorioso, en el cual la gloria de Dios brillará por toda la eternidad.