Hebreos 5:11-13. Aquellos a quienes el apóstol estaba escribiendo no eran simplemente ignorantes de la verdad, ni jóvenes en la fe, cosas que no necesariamente dificultarían la comprensión de la enseñanza de las Escrituras. La verdadera dificultad era que se habían “vuelto aburridos de la audición”. Su crecimiento espiritual había sido detenido. Había llegado el momento en que deberían haber sido maestros. ¡Ay! necesitaban que se les enseñaran de nuevo las verdades elementales del principio de los oráculos de Dios. Se habían vuelto tales que necesitaban leche en lugar de alimentos sólidos. El apóstol no menosprecia en absoluto el uso de la leche; pero él dice: Si la leche es la dieta adecuada, es una prueba clara de que el alma es espiritualmente un bebé, que necesita ser establecido en la justicia de Dios.
Hebreos 5:14. El alimento más fuerte, la verdad plena del cristianismo a la que el apóstol desea guiarnos, pertenece a los cristianos adultos, aquellos que están establecidos en la posición en la que la justicia de Dios los ha colocado como hijos ante Dios. Tales, en lugar de ser aburridos de escuchar, tienen sus sentidos ejercitados para distinguir tanto el bien como el mal.
Hebreos 6:1-3. El apóstol procede a mostrar los obstáculos para el crecimiento espiritual. Los santos de Corinto fueron obstaculizados por la sabiduría y la filosofía del hombre (1 Corintios 1-3). Estos creyentes hebreos se vieron obstaculizados por aferrarse a su religión tradicional. Uno ha dicho verdaderamente: “No hay mayor obstáculo para progresar en la vida espiritual y la inteligencia que el apego a una antigua forma de religión que, siendo tradicional y no simplemente fe personal en la verdad, consiste siempre en ordenanzas y, por consiguiente, es carnal y terrenal” (JND).
Al igual que con estos creyentes hebreos, así en la cristiandad; en ninguna parte la oscuridad y la ignorancia de la Palabra de Dios son mayores que entre aquellos que se aferran a la tradición y al ritual religioso. Ocupadas con meras formas y deslumbradas por una religión sensual que agita las emociones y ministra a la mente natural, las personas están cegadas al Evangelio de la gracia de Dios desplegada en la Palabra de Dios.
Para enfrentar esta trampa, la exhortación del apóstol es: “Por tanto, dejando la palabra del principio de Cristo, pasemos a lo que pertenece al pleno crecimiento”. Luego se refiere a ciertas verdades fundamentales conocidas en el judaísmo antes de la cruz, y adecuadas para un estado de infancia espiritual.
En contraste con estas verdades, el apóstol presenta la verdad plena de la Persona y obra de Cristo ahora revelada en el cristianismo, de la que habla como perfección. Al aferrarse a verdades que eran para el tiempo antes de la venida de Cristo, estos creyentes obstaculizaron su crecimiento en la plena revelación de Cristo en el cristianismo.
El apóstol habla del arrepentimiento de las obras muertas, de la fe en Dios, de la doctrina de los lavamientos, de la imposición de manos, de la resurrección de los muertos y del juicio eterno. Todas estas cosas eran conocidas antes de la encarnación de Cristo. La fe de la que habla es fe en Dios, no fe personal en nuestro Señor Jesucristo. Los lavamientos se refieren a las purificaciones judías, no al bautismo cristiano. La imposición de manos se refiere a la forma en que el israelita se identificó a sí mismo como el oferente con la víctima que ofreció. La resurrección es de los muertos, no “de entre los muertos”, como en el cristianismo. Marta, en la historia del Evangelio, creía en la resurrección de los muertos; le resultaba difícil creer en la verdad cristiana de que uno podía ser resucitado de entre los muertos mientras que otros eran dejados en la muerte.
El apóstol no nos pide que neguemos ninguna de estas verdades del Antiguo Testamento, sino que dejemos la luz parcial y pasemos a la luz plena del cristianismo: la perfección. Esto, dice, lo haremos, si Dios lo permite. Volver a estas cosas sería volver a poner “un fundamento”; no, de hecho, “el fundamento”, como si fuera el fundamento del cristianismo, sino más bien “un fundamento” de las cosas judías.