Al igual que Israel en la antigüedad, los creyentes de hoy están pasando en su camino a través de un mundo desierto hacia el resto de la gloria venidera. Este descanso es el gran tema de los primeros once versículos del capítulo 4. Notemos que es el resto de Dios del que habla el escritor. Se llama “su descanso” y, en las citas del Antiguo Testamento, “mi descanso” (Heb 3:18; 4:1,3,518And to whom sware he that they should not enter into his rest, but to them that believed not? (Hebrews 3:18)
1Let us therefore fear, lest, a promise being left us of entering into his rest, any of you should seem to come short of it. (Hebrews 4:1)
3For we which have believed do enter into rest, as he said, As I have sworn in my wrath, if they shall enter into my rest: although the works were finished from the foundation of the world. (Hebrews 4:3)
5And in this place again, If they shall enter into my rest. (Hebrews 4:5)).
Este reposo, el descanso de Dios, es totalmente futuro. No es el reposo actual de la conciencia que la fe en la Persona y obra de Cristo da al creyente, según las palabras del Señor: “Venid a mí todos los que estáis trabajados y cargados, y yo os haré descansar”. Tampoco es el resto del corazón la porción diaria del que camina en obediencia a Cristo, sometiéndose a Su voluntad, nuevamente de acuerdo con Su Palabra: “Tomad mi yugo sobre vosotros, y aprended de mí; porque soy manso y humilde de corazón, y hallaréis descanso para vuestras almas” (Mateo 11:28-29). Tampoco es el descanso temporal de un trabajador cansado, del cual leemos en los Evangelios, cuando el Señor dijo: “Venid separados a un lugar desierto, y descansad un rato”, palabras que implican que debemos estar trabajando de nuevo (Marcos 6:31).
Dios sólo puede descansar en lo que satisface Su amor y santidad. El descanso de Dios se alcanzará cuando el amor de Dios haya llenado toda Su mente por aquellos que Él ama. Cuando se establezca la justicia, y la tristeza y el suspiro huyan, Dios “descansará en su amor” (Sof. 3:17). “La santidad no puede descansar donde está el pecado; el amor no puede descansar donde está el dolor” (JND).
El cristiano es llamado a salir de este mundo de inquietud para tener parte en el resto del cielo. Por el momento está en el desierto, ni del mundo que ha dejado, ni en el cielo al que va. La fe tiene en mente el descanso celestial al que vamos, que Cristo ha asegurado para nosotros, y donde está Cristo; como leemos un poco más tarde, Él ha entrado “en el cielo mismo, ahora para aparecer en la presencia de Dios por nosotros” (Heb. 9:2424For Christ is not entered into the holy places made with hands, which are the figures of the true; but into heaven itself, now to appear in the presence of God for us: (Hebrews 9:24)).
Hebreos 4:1-2. Teniendo esta bendita promesa, se nos advierte de parecer que estamos cortos del descanso de Dios. El mero profesor, que abandona su profesión cristiana y regresa al judaísmo, no sólo parecería quedarse corto; Él realmente lo haría, y perecería en el desierto. Pero el verdadero creyente puede parecer que se queda corto al regresar al mundo y establecerse en la tierra. Antiguamente, Israel escuchó las buenas nuevas de una tierra que fluía leche y miel, pero no escucharon la palabra. (Compare Heb. 3:1818And to whom sware he that they should not enter into his rest, but to them that believed not? (Hebrews 3:18) (JND) con Deuteronomio 1:22-26.) El cristiano tiene aún más gloriosas nuevas de una bendición aún mayor en el descanso eterno del cielo. Para la fe, estas glorias venideras son reales. Si la Palabra no está mezclada con la fe, no puede beneficiar al oyente más ahora que en la antigüedad.
Hebreos 4:3-4. Sin embargo, aunque algunos en los días de antaño no creyeron las buenas nuevas del descanso de Canaán, y aunque la vasta profesión de hoy puede no creer en las buenas nuevas del descanso celestial, el hecho bendito sigue siendo que Dios tiene un descanso futuro, y los creyentes deben entrar en ese reposo. Cada paso que dan los acerca más al descanso de Dios. El mero profesor, sin fe personal en Cristo, caerá irremediablemente en el desierto. El juramento de Dios, “Si entran en mi reposo” (una cita de la versión de la Septuaginta del Salmo 95:11) en realidad significa: “No entrarán en mi reposo”.
El escritor se refiere a la creación para mostrar que desde el principio Dios ha tenido ante Él “descanso”, y para manifestar el carácter del descanso de Dios. Después de que el mundo fue formado y el hombre fue creado a imagen y semejanza de Dios, las obras de creación de Dios fueron terminadas. Esto llevó al descanso de la creación con sus dos marcas distintivas: primero, la satisfacción de Dios en todo lo que había hecho, como leemos, “Dios vio todo lo que había hecho, y he aquí que era muy bueno”; segundo, el cese total de toda Su obra de creación, como está escrito: “Descansó en el séptimo día de toda su obra que había hecho” (Génesis 1:31; Génesis 2:2). Así aprendemos las dos grandes verdades que marcan el reposo de Dios: la complacencia absoluta en el resultado del trabajo; y la satisfacción alcanzada, el fin absoluto de todo trabajo.
Hebreos 4:5. El descanso de la creación es un presagio del descanso eterno. El reposo de la creación fue roto por el pecado. Sin embargo, Dios no renuncia al propósito establecido de Su corazón de tener un descanso, un descanso eterno, que ningún pecado jamás estropeará. Así, nuevamente, en los días de Josué, el descanso de Dios se mantiene ante nosotros, porque una vez más hay buenas nuevas de descanso, aunque la incredulidad de Israel impidió el disfrute del descanso de Canaán, de modo que Dios tiene que decir: “Ellos no entrarán en mi reposo” (Sal. 95:11).
Hebreos 4:6. A pesar del hecho de que el pecado había roto el reposo de la creación y la incredulidad estropeó el reposo de Canaán, Dios nos asegura que Él todavía tiene un descanso delante de Él, que Él llama “Mi descanso”, y que hay algunos que entrarán en el reposo de Dios, a pesar de que aquellos a quienes se predicó primero se perdieron el resto a través de su incredulidad. El propósito de Dios de asegurar un descanso de acuerdo a Su propio corazón no debe ser frustrado por el pecado y la incredulidad del hombre.
Hebreos 4:7-8. Si el reposo de la creación se estropea y el reposo de Canaán se pierde, ¿cuál es el reposo de Dios en el que deben entrar los que creen? Josué no había logrado llevar al pueblo al reposo de Canaán. David, por lo tanto, muchos años después, habla de otro descanso en “otro día”. Para exponer este descanso, el escritor cita el Salmo 95:7-8. Este Salmo es un llamado a Israel para que se vuelva a Jehová con acción de gracias en vista de la futura venida de Cristo a la tierra para traer a la nación al descanso. En vista de las buenas nuevas de este nuevo día de gracia, se advierte a Israel que no endurezca sus corazones como en los días de Josué. Rechazar este nuevo llamado sería perder el descanso terrenal bajo el reinado de Cristo.
Hebreos 4:9-10. El escritor concluye su argumento diciendo: “Por lo tanto, queda un descanso para el pueblo de Dios”, y la gran característica de este descanso será el cese del trabajo, porque “el que entra en su reposo, también ha cesado de sus propias obras”. Así se establece la gran verdad de que, ya sea el descanso celestial de Dios para un pueblo celestial o el descanso terrenal de Dios para un pueblo terrenal, el resto sigue siendo futuro. Es un descanso al que la fe está avanzando. Además, no es descanso del pecado, sino descanso del trabajo, y no descansar del trabajo porque el obrero está cansado, sino descansar porque su obra ha terminado. Como uno ha dicho: “Ningún descanso presente es el descanso de Dios; y el futuro de ese descanso es una gran salvaguardia contra la trampa para cualquier cristiano, sobre todo para uno judío, para buscarlo ahora aquí abajo. Como Dios no puede descansar en el pecado o la miseria, tampoco debemos permitirlo ni siquiera en nuestros deseos, y mucho menos hacer de ella nuestra vida. Ahora es el momento para la obra del amor si conocemos Su amor, ahora para buscar verdaderos adoradores del Padre como Él se está buscando a Sí mismo” (W.K.).
Hebreos 4:11. Como el descanso es futuro, y la bienaventuranza del resto, se nos exhorta a trabajar o usar diligencia para entrar en el descanso que tenemos ante nosotros. Más adelante en la epístola se nos exhorta nuevamente a “trabajar y trabajar”, a “diligencia”, a “no ser perezosos, sino seguidores de los que por fe y paciencia heredan las promesas” (Heb. 6: 10-12).
Existe el peligro de que podamos despreciar el reposo de Dios que yace al final del viaje o cansarnos de la obra de amor en el camino. Israel hizo ambas cosas. Tengamos cuidado de que ninguno de nosotros caiga después del mismo ejemplo de incredulidad. Las dos grandes exhortaciones son: “Hagamos... temor” para que no despreciemos la promesa del descanso (versículo 1) y “Trabajemos” en el camino hacia el descanso (versículo 11).