En consecuencia, en Gálatas 3 sigue su razonamiento. “Oh necios gálatas”, ahora estalla en una apasionada súplica a ellos, “¿Quién os ha hechizado [para que no obedezcáis la verdad se desvanezca aquí], ante cuyos ojos Jesucristo ha sido evidentemente crucificado entre vosotros?” Observe el lugar que la cruz tiene aquí, no solo la sangre de Cristo, sino Su muerte en la cruz. Como lo vimos en los Corintios aplicados para juzgar la mundanalidad de los santos allí, así aquí juzga su legalismo. “Sólo esto sabría de vosotros: ¿Recibisteis el Espíritu por las obras de la ley, o por el oír la fe?” Hay dos cosas en el cristiano; tiene una vida, una nueva vida en Cristo, pero también tiene el Espíritu Santo. La ley mata en lugar de dar vida, y pone bajo condenación en lugar de dar ese Espíritu que es necesariamente un manantial de filiación y libertad. Habiendo traído el verdadero carácter de la vida del cristiano como fluyendo simple y exclusivamente de Cristo, y también de Cristo crucificado, así aquí toma el Espíritu Santo. Él fue dado, ya sea en poder o en persona, no por la ley, sino por la audición de la fe.
“¿Sois tan necios? Habiendo comenzado en el Espíritu, ¿sois ahora perfeccionados por la carne? ¿Habéis sufrido tantas cosas en vano, si es que aún es en vano? Por lo tanto, el que os ministra el Espíritu y hace milagros entre vosotros, ¿lo hace por las obras de la ley, o por el oír la fe?” Sólo podría haber una respuesta. Este inmenso privilegio no tenía ninguna conexión con la ley. El Espíritu Santo es dado como el sello de fe en Cristo en el logro de la redención, no antes ni de otra manera.
Luego toma a Abraham; porque este es siempre el argumento común de aquellos que traerían la circuncisión y la ley, siendo Abraham enfáticamente el amigo de Dios y el padre de los fieles. Y marque cómo el Espíritu Santo convierte a Abraham en una prueba adicional y muy inesperada de la gracia de Dios y la verdad del evangelio. Solo debemos tener esto en cuenta cuidadosamente, que en la Epístola a los Gálatas nunca nos elevamos exactamente al terreno de la iglesia. Es terreno cristiano, ciertamente, pero no la iglesia como tal. Por supuesto, las mismas personas que están aquí en la vista actual pertenecían a la iglesia de Dios; Pero entonces no son contemplados en su relación celestial, sino como hijos de la promesa, como veremos al final de este mismo capítulo. Hay muchos privilegios presentes y glorias futuras que pertenecen al cristiano; Y la promesa es una de ellas. No debemos suponer que un carácter más elevado y celestial borra el lugar menor; de esto el Apóstol aprovecha aquí. Pero demuestra más cuando dice que Abraham creyó a Dios; Es evidente que no es una cuestión de derecho. Abraham nunca oyó hablar de la ley. “Abraham creyó a Dios, y se le dio cuenta de justicia. Sabed, pues, que los que son de fe” (no los que claman la ley) “son hijos de Abraham. Y la Escritura, previendo que Dios justificaría a los paganos por medio de la fe”, no convirtiéndose en prosélitos de la puerta, o entrando sobre una base legal, sino “previendo que Dios justificaría a los paganos por medio de la fe, predicó ante el evangelio a Abraham, diciendo: En ti serán benditas todas las naciones”. Más tarde, y de una manera mucho más completa ahora, el evangelio fue la bendita respuesta a esta gracia temprana. No dice que sea el complemento de la misma; Pero decididamente fluye de la misma fuente divina de gracia. El evangelio, no la ley, es dueño de sus parientes con la promesa. “Así pues”, dice él, “los que son de fe son bendecidos con el fiel Abraham."La ley resiste pero nunca da bendición. Los que son de fe, no los que pretenden la ley y no lo hacen, son bendecidos con su padre.
Pero él profundiza. Les dice que todos los que toman el terreno de la ley, las obras ya están bajo la maldición. No es que realmente hayan roto el amanecer y hayan fracasado; pero tan incapaz es el hombre de comparecer ante Dios sobre el principio de hacer la ley, que todo termina con él en el momento en que lo pretende. “Todos los que son de las obras de la ley están bajo la maldición, porque escrito está: Maldito todo aquel que no continúa en todas las cosas que están escritas en el libro de la ley para hacerlas”. La consecuencia es que ningún hombre es justificado por la ley a los ojos de Dios; Y esto lo demuestra, no sólo por la promesa, sino por los profetas. Cuando el profeta habla de un viviente, es por fe: “El justo vivirá por la fe”. Por lo tanto, como ves, todo se adapta exactamente al evangelio como Pablo insistió en ello. “Cristo nos ha redimido de la maldición de la ley, siendo hecho maldición por nosotros, porque escrito está: Maldito todo aquel que cuelga de un madero, para que la bendición de Abraham venga sobre los gentiles por medio de Jesucristo”. Él no dice que los gentiles estaban bajo esa maldición, sino que Cristo nos compró a los que estábamos en esta posición de su maldición; porque en verdad, cualquiera que sea nuestra jactancia, todo lo que nosotros (los judíos) obtuvimos de la ley fue una maldición, no una bendición; y lo que Cristo hizo por nosotros fue liberarnos de esa terrible situación en la que la ley no podía sino ponernos porque la habíamos transgredido. Y así la bendición de Abraham podía fluir libremente hacia los gentiles que nunca estuvieron allí.
Y esto lleva a otro punto: la relación de la ley con las promesas. ¿Cómo se relacionan? ¿Y cómo se afectan entre sí? El Apóstol convierte esto en una admirable pieza de razonamiento divino en defensa del evangelio. “Hermanos, hablo a la manera de los hombres; aunque no sea más que un pacto de hombre, sin embargo, si se confirma, ningún hombre anula o agrega a él”.
Todo el mundo lo sabe. Cuando una vez que un pacto es “firmado, sellado y entregado”, no debe ser entrometido. No se puede añadir legalmente a ella, como tampoco dejar de lado sus disposiciones. “Ahora bien, a Abraham se le hablaron las promesas, y a su simiente. Él no dice, y a las semillas, como a muchos; sino en cuanto a uno, y a tu simiente, que es Cristo. Y esto digo, que el pacto confirmado antes por Dios a Cristo, la ley, que fue cuatrocientos treinta años después, no puede anularse para que la promesa no tenga efecto”. Tal es la aplicación. “Porque si la herencia es de ley, ya no es de promesa”: de lo contrario, por la condición de la ley, anularías la promesa. Es decir, el pacto que se hizo entre Dios y Abraham tenía referencia a la semilla que venía, simbolizada por Isaac, pero que realmente miraba hacia adelante. Nada de lo que Dios introdujo después anuló esto. Si se permitiera que la ley, introducida después, ejerciera el control, el efecto sería dejar de lado la promesa. Primero sería añadirle, y no solo eso, sino anularlo. La herencia, por lo tanto, depende de la gracia de Dios cumpliendo Su promesa, no del cumplimiento de la ley por parte del hombre, incluso si es posible. Por lo tanto, la promesa es completamente distinta de la ley, de la que no se oyó hablar hasta cuatrocientos treinta años después. El largo lapso de tiempo debería haber protegido a los hombres de mezclar la ley con la promesa, y por lo tanto de la apariencia de anular la promesa por la ley, porque esto sería muy deshonroso para Dios. Podemos entender a un hombre necio haciendo un pacto, y al día siguiente arrepintiéndose de él, lo cual nunca es cierto para los propósitos divinos. En este caso fue Dios quien dio la promesa; fue Él quien confirmó el pacto con Cristo, sin decir una palabra acerca de la ley hasta cuatrocientos treinta años después. ¡Qué imposible, por lo tanto, añadir la ley a la promesa! Menos aún es posible dejar que la ley deje de lado su fuerza. “A Abraham se le hicieron las promesas, y a su simiente”.
Esto es sumamente importante, y tanto más cuanto que creo que el alcance de la alusión a Abraham y a su simiente no se aprecia a menudo. El argumento se basa en la unidad de la semilla de la promesa en este sentido. Porque Dios habla en otra parte, e incluso en esta ocasión, de una semilla numerosa. Uno de los estímulos, como sabemos, que Dios proporcionó a Abraham fue que tuviera una semilla como la arena del mar, y como las estrellas del cielo. Estos fueron su posteridad lineal. Pero donde se menciona a los gentiles, Dios sólo habla de simiente sin referencia al número.
Esto se ve mejor volviendo a Génesis 22, donde ambos hechos se encuentran en el mismo contexto. Solo me refiero a él por un momento, porque agrega mucho a la belleza del razonamiento en Gálatas. En el versículo 17 está escrito: “En bendición te bendeciré, y al multiplicarme multiplicaré tu simiente como las estrellas del cielo, y como la arena que está en la orilla del mar”. A primera vista parece muy extraordinario, si el Apóstol se refirió a tal Escritura para probar la importancia de una semilla; Porque, si hay algo que yace en la superficie del pasaje, es la multiplicidad de la semilla, una semilla que expresamente se dice que excede todo cálculo. Esto, entonces, no es lo que el apóstol Pablo tiene en mente, sino en contraste con él. Y marca la diferencia. Cuando Dios habla de la simiente numerosa como la arena o las estrellas, Él les da un carácter judío de bendición. “Tu simiente (es decir, la simiente numerosa) poseerá la puerta de sus enemigos.Dios promete el poder final y la gloria de Israel en la tierra, derribando a sus enemigos, y así sucesivamente.
Pero inmediatamente después de esto se agrega: “En tu simiente serán benditas todas las naciones de la tierra”. Aquí tenemos a los gentiles expresamente nombrados, y a esto se refiere el Apóstol. Márcalo bien. Cuando Dios da una promesa de no poseer la puerta de los enemigos, cuando habla de la bendición de las naciones, en lugar del derrocamiento de los enemigos de Israel, entonces habla simplemente de “tu simiente”. No hay comparación de innumerables semillas; No hay una alusión a la arena del mar, o a las estrellas del cielo. Sobre esto razona el Apóstol.
Lo que a los judíos les hubiera gustado, sin duda, era el poder (y los gálatas, después de todo, estaban en peligro de caer en la misma trampa; porque la ley conviene al mundo, como la gracia no lo hace), y en el mundo presente el poder y el honor. Esto los judíos están destinados a tener poco a poco; porque las promesas a Abraham aún no se han agotado. Considerando que el Espíritu Santo por el Apóstol llama la atención sobre el contraste de “tu simiente” (como uno) con la simiente numerosa, con la bendición terrenal unida a ellos; mientras que a “tu simiente” simplemente, sin referencia a las estrellas o a la arena, no se anexa más que la bendición de los gentiles. Esto es a lo que hemos llegado ahora bajo el cristianismo. Poco a poco se cumplirá la bendición terrenal prometida, el poder y la gloria para Israel como la arena y las estrellas. Los judíos seguramente serán exaltados, así como convertidos nacionalmente, y luego derribarán a sus enemigos, siendo hechos la cabeza cuando otras naciones se conviertan en la cola. Pero mientras tanto, bajo el evangelio, hay una promesa expresa de la bendición de los gentiles cuando Dios habló de la única simiente, que es Cristo. Ya “tu simiente”, el verdadero Isaac, es dado, y en esa verdadera simiente los gentiles están siendo bendecidos. No se trata ahora de estar sujetos a los judíos, que nunca poseerán la puerta de sus enemigos, sino que serán pelados y dispersos y pocos, mientras el evangelio está saliendo. La otra parte permanece, y debe cumplirse en su propio día, cuando el corazón de Israel se vuelva al Señor. Mientras tanto, se da otro y mejor tipo de bendición, como también se da una mejor Simiente: el verdadero Heredero de todas las promesas de Dios, incluso Cristo el Señor. Y, sin duda, Dios tenía todo esto en mente cuando se comprometió con un juramento a Abraham. No se olvidó de su pueblo Israel; pero siempre tuvo la gloria de Cristo delante de él; y en el momento en que nos elevamos a esta bendita Simiente de toda bendición (el verdadero Isaac, muerto y resucitado realmente, como el hijo de Abraham estaba entonces en figura), la bendición de los gentiles está asegurada en esa sola persona, antes de que los judíos se multipliquen en su tierra bajo el nuevo pacto, y posean la puerta de sus enemigos.
Esta es entonces la alusión y el razonamiento del Apóstol; Pero procede a enfrentar una objeción natural. Si la promesa es el único medio de disfrutar de la herencia, ¿cuál es el bien de la ley? ¿No lo hace esto muy ligero? Usted dice que la promesa lo es todo, y que la ley no puede dejar de lado la promesa o agregarle otras cláusulas. ¿Cuál es entonces el fin de la ley? Es con el propósito de traer transgresión, responde el Apóstol. Esto es todo a lo que llega el celo y el trabajo de la gente. Surgen de la incredulidad, de pensamientos indebidos de sí mismos, de la ignorancia de Dios, de pensamientos leves de Cristo. La actividad legal no es más que trabajar en el fuego por vanidad; Y si, ¡ay! el cristiano se condena a sí mismo a un trabajo tan duro en lugar de descansar en la fe de Cristo, ¿a quién tiene la culpa? Ciertamente no Dios, ni Su clara y preciosa Palabra. Él ganará transgresión por ello; Nada más, nada mejor. “¿Por qué, pues, sirve la ley? Fue añadido a causa de las transgresiones, hasta que vino la simiente a quien se hizo la promesa; y fue ordenado por ángeles en mano de un mediador”. Por lo tanto, es evidente que el sistema legal es un paréntesis. La promesa estaba delante de la ley, y fluía de la gracia de Dios. Mientras tanto, la ley entró, sirviendo a su propio objetivo, que era sacar a relucir lo que estaba en el corazón del hombre. Porque él es pecador; y la ley llamó al pecado a transgresiones articuladas, y dejó perfectamente claro que el corazón es sólo malo continuamente, y lo prueba por puras transgresiones; Eso es todo. Luego viene la simiente, y la promesa se hace sí y amén en Él, todas las promesas de Dios. Como fue hecho bajo la ley, Él era para Israel; pero murió y resucitó, y así fue libre de bendecir a un gentil tanto como a un judío. Porque, ¿qué tiene que ver un hombre resucitado con Israel más que las naciones? Toda cuestión de los lazos naturales cae en la muerte; ya que la cruz es la refutación de cualquier derecho a Cristo en cualquiera de los dos. Porque judíos y gentiles eran culpables por igual de crucificarlo, por lo tanto, todo se convierte en una cuestión de la gracia pura de Dios; y se complace en bendecir a los gentiles en la Simiente, sí, a Cristo muerto y resucitado.
La ley es de una naturaleza totalmente diferente, y por lo tanto fue ordenada por ángeles en la mano de un mediador. La criatura interviene aquí, y la consecuencia pronto aparece. Porque llega a otro argumento más convincente. “Ahora bien, un mediador no es un mediador de uno, sino que Dios es uno”. El significado es que nunca puedes obtener estabilidad en la bendición hasta que simplemente Dios presente Su propio poder de acuerdo con Su propia gracia. Deja espacio para Dios, y sólo para Dios. Tal es la única manera posible en que la bendición puede ser introducida, para que las almas como somos sean bendecidas y mantenidas en ella. Y así es con la promesa. En ella hay una parte, incluso Dios mismo, quien la dio, y en consecuencia la cumple en esa Simiente a quien se le confirmó el pacto. Pero en el momento en que traes la ley, tienes dos partes; y, por extraño que parezca, en lugar de que la parte mayor sea Dios, se convierte en hombre, cuya responsabilidad es para con Dios. Dios pide, y el hombre está llamado a dar, es decir, está llamado a la obediencia. ¡Ay! Conocemos demasiado bien el resultado del hombre pecador. Sólo la gracia en tal caso trae gloria a Dios. Por lo tanto, claramente, en la ley el hombre se convierte en la parte prominente y responsable, no Dios. Esto nunca puede traer al hombre a Dios más que la gloria a Dios. La ley, en consecuencia, nunca fue la verdad, ni del lado de Dios, ni del lado del hombre. Era, por supuesto, completamente justa y correcta en sí misma. El hombre tenía su deber para con Dios, y debería haber cumplido con su deber; Pero era precisamente lo que no podía hacer, porque era un pecador. Hacer esto evidente por medio de transgresiones era el objeto de la ley. Era para demostrar su pecaminosidad, no para ganar la herencia. Pero esto fue sólo provisional y entre paréntesis. Después de todo, lo que Dios tenía en el corazón era el cumplimiento de Su propia promesa en gracia. Cuando le dio la promesa a Abraham, dijo: “Yo daré”. Y ahora en Cristo Él lo ha logrado, quiero decir ya. Pero antes de enviar la Simiente prometida, la confianza en sí mismo del hombre necesitaba la disciplina de la cosa intermedia, la ley; y después de infinita longanimidad por parte de Dios, el pueblo que se comprometió a obedecerlo tuvo que ser barrido de la tierra por su desobediencia.
La ley les fue dada con toda pompa y solemnidad. Fue ordenado por ángeles, que no tenían nada que ver con la promesa, que Dios le dio directamente a su amigo. Cuando tenía algo que hacer o decir infaliblemente, amaba aparecer en gracia; Él mismo lo dijo, y lo hizo por sí mismo. Pero cuando los hombres tenían algo lleno de angustia para Su pueblo, cuando a través de su locura debía sobrevenir confusión, contrariamente a todo lo que Su corazón amaba, entonces se dejaba a otros. Así, la ley fue ordenada por ángeles en manos de un mediador. Una doble intervención se interpone entre Dios y el hombre, en contraste con la simplicidad de sus caminos de gracia. En gracia, Dios en la persona de Su Hijo habla y cumple TODO; y así Él es glorificado del primero al último. El hombre es sólo el receptor; y verdaderamente, como sabemos, “Es más bienaventurado dar que recibir”. Dios se reserva esta gran bienaventuranza en el evangelio; mientras que bajo la ley no había nada de eso. Entonces debo repetir que Dios sólo podía hacer afirmaciones; y el hombre tenía que tomar el lugar, si podía, de dar a Dios, de rendir su obediencia. Estaba obligado a hacer lo que debía; Pero, de hecho, todo fue un fracaso, y no podía ser otra cosa, porque el hombre era un pecador.
Esto es lo que introdujo la ley. ¿Está en contra de la promesa de Dios? De nada. Más bien, si el hombre hubiera sido capaz de obedecer la ley y así adquirir un título, entonces dos sistemas habrían interferido entre sí como si tuvieran el mismo fin. Algunos habrían recibido la herencia por promesa, y otros por ley. Así, los dos caminos totalmente opuestos de la gracia y la ley habrían estado conduciendo al mismo resultado. Esto debe ser realmente una confusión; Tal como están las cosas, no hay ninguna. Bajo la ley todo está perdido; Bajo la gracia todo se salva. La ley y la promesa son ambas de Dios, pero el uso de la ley es sólo negativo y condenatorio. No puede ni debe perdonar a los pecadores. La promesa tiene otro lugar muy bendecido. Trae liberación para el hombre en el cumplimiento del propósito de Dios en Cristo. Esto es lo que se encuentra debajo de él. Así, la ley derriba lo que es malo, y la promesa da lo que es bueno y lo edifica. La ley pone al hombre en evidencia en su nada, prueba que él es sólo un pobre pecador perdido. La gracia saca a relucir la promesa fiel de Dios, y Su bondad para con él que no merece nada. Por lo tanto, correctamente entendidas y aplicadas, la ley y las promesas, aunque totalmente distintas, no son de ninguna manera incompatibles entre sí. Combínalos, como lo hace la incredulidad, y todo es confusión y ruina.
Además, se establece que si hubiera habido una ley capaz de dar vida, la justicia sería por la ley. Pero esto no pudo ser. Por el contrario, “La Escritura ha concluido todo bajo pecado”, no bajo justicia, por ley. Por lo tanto, ya sea el gentil sin ley, o el judío con ella, todos están encerrados bajo el pecado. “La Escritura ha concluido todo bajo pecado, para que la promesa por la fe de Jesucristo sea dada a los que creen”.
Pero, agrega, la fe ha llegado (es decir, el testimonio que debe creer el hombre ahora, o el evangelio). Esto lo quiere decir, aquí por “fe”. “Antes de que viniera la fe, nosotros [los judíos] éramos mantenidos bajo la ley, encerrados a la fe que luego debería ser revelada. Por tanto, la ley era nuestro maestro de escuela para Cristo, para que fuéramos justificados por la fe. Pero después de que esa fe ha llegado, ya no estamos bajo un maestro de escuela. Porque todos vosotros sois hijos de Dios”. En lugar de estar bajo un esclavo, con una disciplina rigurosa y humillante, ahora está el lugar de un niño ante su Padre; el cristiano se mantiene firme en la fe de Jesús en relación directa con Dios. “Todos vosotros sois hijos de Dios por la fe en Cristo Jesús.”
Esto se muestra aún más plenamente en la alusión al bautismo: “Todos los que hemos sido bautizados en Cristo nos hemos revestido de Cristo”. Por supuesto, se supone que cada cristiano había sido bautizado. No había duda o dificultad en esta cabeza en estos primeros días. No había creyente, judío o gentil, que no se hubiera sometido alegremente a esa señal tan bendita de tener parte con Cristo, y de lo que es bueno por Cristo. “Todos los que han sido bautizados en Cristo se han revestido de Cristo”. No es una cuestión de derecho en absoluto. El bautismo cristiano, por el contrario, supone que el hombre está muerto; y la única muerte que puede librar al hombre de su propia muerte es la muerte de Cristo. Por lo tanto, cuando un hombre es bautizado, no es, por supuesto, bautizado en su propia muerte; No tiene sentido tal pensamiento. Él es bautizado en la muerte de Cristo, que es el único medio de liberación de su estado de pecado. Así que aquí el cristiano se viste de Cristo, no de la ley o la circuncisión. Él quiere deshacerse del primer Adán y todos sus aparatos, no mantenerlo encendido; y por eso se viste de Cristo. “No hay judío ni griego, no hay esclavo ni libre, no hay hombre ni mujer”; todo es Cristo y sólo Cristo. No es una creación antigua, sino una nueva. ¿Puede algo probar que no es una vieja creación mejor que esto, que no hay ni judío ni griego, esclavo ni libre, hombre ni mujer, que dure al menos es una necesidad absoluta para la perpetuación de la raza? Todo esto se desvanece en Cristo; todos somos uno en Él; y si eres de Cristo, ¿qué necesidad hay de ser circuncidado? No queréis convertiros en hijos de Abraham en ese sentido, que sería el renacimiento de la carne. Si de Cristo, ya eran simiente de Abraham, “y herederos según la promesa”; porque Cristo, había mostrado antes, era la única Simiente verdadera; y si somos de Cristo, pertenecemos a esa única Simiente verdadera, y por lo tanto somos los hijos de Abraham sin circuncisión en absoluto. Nada puede ser más concluyente que esta refutación de las pretensiones carnales que estaban conectadas con Jerusalén, y fueron traídas bajo la cobertura de Abraham, pero realmente a la subversión del evangelio.