El gran objetivo en la Epístola a los Hebreos es presentar a Cristo en gloria como nuestro gran Sumo Sacerdote trayendo muchos hijos a la gloria. Un breve resumen de los contenidos lo dejará claro:
Los capítulos 1 y 2 presentan las glorias de la Persona de Cristo y Su lugar en el cielo.
Los capítulos 3 al 8 presentan a Cristo como el gran Sumo Sacerdote, manteniendo a su pueblo en la tierra mientras viajan a casa al cielo.
Los capítulos 9 al 10:18 presentan el sacrificio de Cristo, abriendo el cielo al creyente y preparándolo para el cielo.
El capítulo 10:19-23 muestra que tenemos acceso al cielo, donde está Cristo, mientras todavía estamos aquí.
El capítulo 11 traza el camino de la fe que conduce a Cristo en el cielo.
El capítulo 12 habla de los diferentes medios utilizados por Dios para mantener nuestros pies en el camino celestial.
El capítulo 13 muestra que el camino celestial se encuentra fuera del mundo religioso, y que la porción actual de aquellos que pertenecen al cielo es de reproche.
Por lo tanto, queda claro que en la epístola se ve a Cristo en el cielo, y los creyentes son vistos como un pueblo celestial, participantes del llamado celestial, corriendo una carrera que comienza en la tierra y termina en el cielo.
En este capítulo final de la epístola se nos recuerda que todavía estamos en el cuerpo y, por lo tanto, estamos sujetos a ataduras y aflicciones; todavía estamos en las relaciones de la vida, que tienen que ser respetadas; Tenemos necesidades temporales, que tienen que ser satisfechas. Mientras que, sin embargo, somos vistos como en la tierra, somos vistos como fuera del mundo religioso. Si compartimos con Cristo Su lugar de gracia en el cielo, debemos estar preparados para aceptar Su lugar de reproche en la tierra. Si es nuestro privilegio entrar dentro del velo, también es nuestro privilegio y responsabilidad salir del campamento. Por lo tanto, las exhortaciones en este último capítulo están todas dirigidas a asegurar una conducta adecuada para aquellos que comparten con Cristo el lugar exterior en la tierra. Hacemos bien en recordar, sin embargo, que estas exhortaciones en cuanto a las relaciones de la vida muestran claramente que estar fuera del campo no significa que estemos fuera de lo que es natural.
Hebreos 13:1-2. La primera exhortación supone el círculo cristiano regido por el amor. Este no es un amor natural que ama a aquellos con quienes estamos unidos por los lazos de la naturaleza, por muy justo que sea en su lugar, sino que es amor fraternal, la porción de aquellos unidos como hermanos en Cristo. Debemos ver que este amor “permanezca”. El peligro es que el amor que es suscitado por una prueba especial o persecución pueda disminuir en la vida cotidiana entre aquellos que están en contacto diario entre sí. Por esta intimidad diaria llegamos a conocer las pequeñas debilidades y peculiaridades de los demás, y esto puede tender a enfriar nuestro amor. El amor es más probado por aquellos con quienes estamos más en contacto. Con esto debemos tener cuidado de que el amor fraternal continúe y prácticamente expresarlo por la hospitalidad.
Hebreos 13:3. Este amor fraternal puede encontrar una salida aún más al tener comunión práctica con el pueblo del Señor que puede encontrarse en lazos por amor a Cristo o que están sufriendo adversidad. Debemos recordar como nosotros mismos tener cuerpos que pueden sufrir de ataduras o circunstancias adversas.
Hebreos 13:4. Además, mientras que aquí abajo, están las relaciones de la vida. El matrimonio, que es el más estrecho de todos los lazos humanos, no debe ser denunciado, sino mantenido en respeto y mantenido en pureza. Toda violación de la santidad o del vínculo matrimonial se encontrará con juicio, ya sea gubernamental o eterno.
Hebreos 13:5-6. Además, tenemos necesidades temporales que satisfacer. Debemos tener cuidado de que no se conviertan en la ocasión de la avaricia. Debemos estar contentos con las circunstancias actuales en las que Dios nos ha puesto. La razón dada es muy bendita: cualesquiera que sean nuestras circunstancias, el Señor está con nosotros. Él ha dicho: “No te dejaré, ni te abandonaré”. Si el Señor habla así, podemos decir con valentía: “El Señor es mi ayudador, y no temeré: ¿qué me hará el hombre?” La última frase es realmente una pregunta: Si el Señor es mi ayudador, ¿qué puede hacer el hombre?
Hebreos 13:7. Debemos recordar a nuestros líderes, aquellos que han fallecido de esta escena. Esta palabra “recordar” es una palabra diferente a la traducida “recordar” en el versículo 3. Allí hay un recuerdo práctico de los necesitados; Aquí está el recuerdo de aquellos que tendemos a olvidar. Son dignos de recuerdo porque nos han hablado la Palabra de Dios. Además, debemos considerar el final de su conversación. Si hablaban la palabra de Dios, no era para atraer a sí mismos, sino a Cristo en el cielo. Además, debemos imitar su fe, no sus peculiaridades, sus gestos o incluso su ministerio.
Hebreos 13:8-9. En los versículos 8 y 9 pasamos de los líderes, que han ido de nosotros, a Jesucristo, que permanece. Otros fallecen y otros cambian, pero “Jesucristo (es) el mismo ayer, y hoy, y para siempre”. A veces hablamos de los antiguos grandes hombres de Dios como si, con su muerte, casi nos hubiéramos quedado sin recursos. Al hablar así, existe el peligro de poner un desaire involuntario sobre Cristo. Ellos se han ido, pero Cristo permanece con amor perfecto en Su corazón y poder perfecto en Su mano. Él también es la Cabeza con perfecta sabiduría para Su cuerpo. No hay una dificultad que Él no pueda permitirnos superar, ni un peligro del cual Él no pueda preservarnos, ni una cuestión que pueda surgir que Él no pueda resolver. Él es nuestra estancia y recurso, nuestro todo.
Con esta bendita presentación de Cristo como el Inmutable se abre la epístola; y con esto se cierra. En el primer capítulo Él es aclamado como el que permanece e inmutable: “Tú permaneces” y “Tú eres el Mismo”. Otros fallecen, pero Él permanece; otros cambian, pero Él es el Mismo. Como Cristo es nuestro recurso, no nos dejemos llevar por doctrinas diversas y extrañas. ¿Tenemos un oído con picazón buscando nueva luz o luz fresca, como dice la gente? Tengamos cuidado de que, por nuestra búsqueda incansable de algo nuevo, seamos llevados lejos de Jesucristo.
Es la gracia activa de Cristo la que establece y sostiene el alma, y no las doctrinas diversas y extrañas, que parecen ser carne muy intelectual, sino que solo ministran a la mente, y por lo tanto no benefician a quienes están ocupados con ellas. La vanidad de la carne tiene un anhelo de lo que es nuevo, y busca exaltarse a sí misma presentando la verdad de una manera que es diferente a todo lo que se ha enseñado antes, el resultado es que los líderes que han ido antes son menospreciados, Jesucristo pierde Su lugar como el Objeto inmutable ante el alma, y nos “dejamos llevar” por doctrinas extrañas.
Así somos guiados al gran tema del capítulo: el lugar que Cristo tiene aquí abajo. Hemos aprendido que Él está con nosotros; hemos oído quién es esta gloriosa Persona que está con nosotros; ahora aprendemos dónde está Él con respecto al mundo religioso, para que podamos tomar nuestro lugar con Él.
Hebreos 13:10-12. Para introducir este gran tema se establece un contraste entre el judaísmo y el cristianismo. En el sistema judío había ciertamente una manera señalada de acercarse a Dios externamente, en la cual los gentiles, como tales, no tenían derecho a participar. Ahora bien, el altar, el camino de acercamiento a Dios, pertenece exclusivamente a los cristianos, y de este altar los que están en terreno judío no tienen derecho a participar. Del capítulo 9:14 aprendemos que Cristo “por el Espíritu eterno se ofreció a sí mismo sin mancha a Dios”, para que pudiéramos tener la conciencia purgada de las obras muertas para adorar al Dios vivo. Y nuevamente en el versículo 15 de este capítulo, que es una continuación del versículo 10, leemos: “Por él, pues, ofrezcamos continuamente el sacrificio de alabanza a Dios”. Cristo y su cruz constituyen nuestro altar. El sacrificio que resuelve la cuestión del pecado es la forma de enfoque por la cual el creyente se acerca a Dios como adorador. Es evidente que aquellos que se aferraban a los altares judíos realmente despreciaban el gran sacrificio de Cristo. Se aferraban a las sombras e ignoraban la sustancia. Obviamente, tales no tenían derecho a participar en el altar cristiano: Cristo y su sacrificio.
La comunidad judía era exteriormente el pueblo de Dios sobre la tierra, compuesto de la simiente de Abraham. Por lo tanto, participar en este sistema religioso el nacimiento natural, en la línea de Abraham, era la gran necesidad. Con tal no se planteó la cuestión del nuevo nacimiento. En este sistema, Dios estaba probando al hombre como hombre; Por lo tanto, se hizo un llamamiento definitivo al hombre natural. Sus magníficas ceremonias, elaborados rituales y magníficos edificios fueron completamente adaptados para atraer a la mente del hombre natural. Era una religión mundana, con un santuario mundano y una gloria mundana. No se le atribuye ningún reproche: por el contrario, le dio al hombre una gran posición en el mundo y una porción en la tierra; Pero el sistema, como tal, no le dio al hombre ni posición ni porción en el cielo.
¡Qué diferente es el cristianismo! Nos bendice con todas las bendiciones espirituales en lugares celestiales en Cristo. Nos da un lugar maravilloso en el punto más brillante del universo de Dios, un lugar cuya bendición infinita solo puede ser medida por Cristo mismo, Aquel que aparece en el cielo mismo ante el rostro de Dios por nosotros. Sin embargo, si el cristianismo nos da el lugar de Cristo en el cielo, también nos da el lugar de Cristo en la tierra. Las riquezas de Cristo en el cielo implican el oprobio de Cristo en la tierra. El lugar interior con Cristo allá arriba implica el lugar exterior con Cristo aquí abajo. El sistema judío es, por lo tanto, el contraste exacto con el cristianismo. El judaísmo le dio al hombre un gran lugar en la tierra, pero ningún lugar en el cielo; El cristianismo le da al creyente un gran lugar en el cielo, pero ningún lugar en la tierra, excepto uno de reproche.
Entonces, ¿cuál es el lugar de Cristo en la tierra? Se presenta claramente ante nosotros en este pasaje por la única palabra “sin”, usada tres veces en los versículos 11 al 13. En el versículo 11 tenemos la expresión “sin el campamento”, en el versículo 12 “sin la puerta”, y nuevamente en el versículo 13 “sin el campamento”.
Entonces, ¿qué debemos entender con esta frase “sin el campamento”? Puede ayudar a una mejor comprensión del pasaje notar que el versículo 11 presenta el tipo; versículo 12, Cristo el anti-tipo; y el versículo 13, la aplicación práctica al cristiano. En referencia al tipo, se declaran dos hechos que se presentan ante nosotros con mayor detalle en Levítico 4, el capítulo al que se refiere el versículo 11. En ese pasaje aprendemos, primero, que después de que el buey había sido asesinado, el sacerdote debía sumergir su dedo en la sangre y rociar la sangre ante el Señor en el santuario; luego el cuerpo debía ser llevado sin el campamento a un lugar limpio, donde las cenizas fueron derramadas, y quemadas sobre la leña con el fuego (Levítico 4:6,12).
El campamento estaba compuesto por un pueblo en relación externa con Dios. “Fuera del campamento” es un lugar donde no hay una relación reconocida con Dios o el hombre. Es visto como el lugar del juicio de Dios o como el lugar de reproche del hombre. Visto a la luz del juicio, es el lugar del abandono, un lugar sin Dios. Es la “oscuridad exterior” que ningún rayo de luz puede atravesar, ningún amor puede alegrar, donde no hay compasión que sostener, ni misericordia que aliviar. El cuerpo de la ofrenda por el pecado quemado “sin el campamento” presenta adecuadamente el santo juicio de Dios con respecto al pecado. A este lugar Jesús fue. Para poder santificar a su pueblo con su propia sangre, sufrió sin el campamento o, como dice la Palabra, “sin la puerta”, porque cuando Cristo murió, la ciudad había tomado el lugar del campamento. Para que podamos tener el lugar de bendición dentro del velo, Él debe tomar nuestro lugar de juicio fuera del campamento. El juicio que nuestros pecados exigían debía ser llevado antes de que pudiéramos ser apartados de los pecados, para vivir para el placer y la alabanza de Dios.
Hacemos bien en meditar con corazones adoradores el estupendo hecho de que Cristo ha estado en la distancia y en la oscuridad, y pronunció ese solemne clamor: “Dios mío, Dios mío, ¿por qué me has abandonado?” Piensa lo que esto significa: Él el justo, el único justo, abandonado por Dios. Nunca antes o después el hombre ha tenido una muerte así. ¿Cuándo ha abandonado Dios a los justos? Los padres confiaron en Jehová y fueron liberados (Salmo 22:4). Algunos sufrieron crueles burlas y flagelaciones, con fianzas y encarcelamientos; Otros estaban desamparados, afligidos, atormentados, ninguno fue abandonado. En medio de sus sufrimientos fueron sostenidos por la gracia, fortalecidos por el Espíritu de Dios, y vitoreados con la presencia consciente del Señor. La luz del cielo y el amor del Padre llenaron tanto sus almas que, en medio de sus sufrimientos de mártires, salieron del mundo con alegría en sus corazones y canciones en sus labios, ninguno fue abandonado. Aquí, sin embargo, está Uno que está abandonado, Uno que puede decirle a Dios: “¿Por qué estás tan lejos de ayudarme?” Uno que clama a Dios, pero tiene que decir: “No oyes”. Abandonados por Dios, sin ayuda en Dios, sin respuesta de Dios.
¿Por qué, de hecho, fue abandonado? Sólo el que pronuncia el clamor puede dar la respuesta: “Pero tú eres santo, oh tú que habitas las alabanzas de Israel”. Dios es santo: ahí está la respuesta sublime al abandono de la cruz; no es simplemente que el hombre sea malo, sino que Dios es santo. Fue Dios, no el hombre, a quien el justo tuvo delante de Su alma santa cuando entró en el terrible abandono de la cruz. Es el gran propósito de Dios morar en medio de un pueblo de alabanza, un pueblo hecho adecuado por la obra de Cristo para estar ante el rostro de Dios. Para ganar a este pueblo para el placer de Dios, Cristo entró en el abandono. Cuando Su alma fue hecha ofrenda por el pecado, el placer del Señor comenzó a prosperar en Su mano. A lo largo de los siglos habrá un pueblo para alabanza de la gloria de Su gracia de pie dentro del velo porque, una vez en las edades que se han ido, Jesús entró en el abandono sin el campamento.
Hebreos 13:13. Así llegamos a la exhortación práctica: “Salgamos, pues, a Él sin el campamento”. Aquí, sin embargo, debemos notar cuidadosamente que este lugar exterior ya no es visto como el lugar del juicio de Dios, sino como el lugar de reproche del hombre. No estamos llamados a salir bajo el juicio de Dios, sino que estamos llamados a salir bajo el oprobio de los hombres, y eso hasta el extremo. Sufrió como la santa víctima bajo el juicio de Dios: soportó como el paciente mártir bajo el reproche de los hombres. No podemos compartir Sus sufrimientos de la mano de Dios, pero es nuestro privilegio compartir los insultos que Él recibió de las manos de los hombres. Él salió del campamento para soportar nuestro juicio: nosotros salimos del campamento para llevar su reproche.
Esto plantea la pregunta: ¿Qué fue lo que llevó a Cristo al reproche? El Salmo 69:7-9 da la respuesta. Allí escuchamos al Señor decir: “El celo de tu casa me ha devorado”. Era celoso de Dios en medio de una nación que odiaba a Dios, y en resultado fue tratado como un “extranjero” y un “extranjero”. Su celo lo llevó al lugar exterior de reproche y vergüenza. Él representaba a Dios en un mundo que odiaba a Dios. Su presencia entre los hombres dio a los hombres una ocasión para expresar su odio. Descargaron su odio a Dios sobre Cristo: como el Señor podría decir: “Por tu causa he llevado reproche”, y de nuevo, “Los reproches de los que te reprocharon han caído sobre mí”.
El cristiano está llamado a aceptar el lugar que el hombre ha dado a Cristo, y así salir del sistema religioso que apela al hombre natural que, en este pasaje, se llama el campo. El campamento, como hemos visto, estaba compuesto de personas externamente en relación con Dios, y con un orden terrenal de sacerdotes que se interponían entre el pueblo y Dios. Tenía un santuario mundano y un ritual ordenado. Se resume brevemente en Hebreos 9:1-10, donde también se nos dice que no dio acceso a Dios ni conciencia purgada al que hizo el servicio; Y podemos añadir, en ese sistema no había reproche.
En contraste con el campo judío, la compañía cristiana está compuesta por un pueblo, no en mera relación externa con Dios por nacimiento natural, sino en relación vital por nuevo nacimiento. En lugar de una clase especial apartada como sacerdotes, todos los creyentes son sacerdotes. En lugar de un santuario mundano, el cristiano tiene el cielo mismo. Además, el cristianismo da una conciencia purgada y acceso a Dios. En lugar de apelar al hombre natural, deja completamente de lado al hombre en la carne, y por lo tanto lleva el reproche de Cristo en un mundo que lo ha rechazado.
Teniendo en cuenta estas diferencias características entre el campo judío y la compañía cristiana, podemos probar fácilmente los grandes sistemas religiosos en la cristiandad. ¿Tienen estos sistemas religiosos nacionales e inconformistas las características del campo o del cristianismo? ¡Ay! Más allá de toda duda, la verdad nos obliga a admitir que están enmarcados según el patrón del campamento. Tienen sus santuarios mundanos con su orden especial de sacerdotes ordenados humanamente que se interponen entre el pueblo y Dios. Además, estos sistemas como tales no pueden dar una conciencia purgada o acercarse a Dios en el cielo mismo. Reconocen al hombre en la carne; apelan al hombre en la carne; están constituidos de tal manera que abrazan al hombre en la carne; Y por lo tanto en estos sistemas no hay enfoque.
¿Debemos concluir, entonces, que tales sistemas son el campo? Estrictamente hablando, no lo son. En cierto sentido, son peores que el campo, en la medida en que son meras imitaciones enmarcadas según el patrón del campamento con ciertos adjuntos cristianos. En su inicio, el campamento fue establecido por Dios, y en su corrupción fue dejado de lado por Dios. Estos grandes sistemas han sido originados por hombres, aunque a menudo por hombres más sinceros y piadosos, actuando con la mejor de las intenciones. De ello se deduce que si la exhortación a los creyentes judíos es salir sin el campamento, cuánto más incumbe al creyente de hoy salir de lo que es simplemente una imitación del campamento.
Una dificultad, sin embargo, surge en la mente de muchos por el hecho de que un número de verdaderos cristianos se encuentran en estos grandes sistemas religiosos. Se argumenta: ¿Puede estar mal permanecer en sistemas en los que hay muchos cristianos verdaderos y devotos? En respuesta a esta dificultad podemos preguntar: ¿Debemos ser gobernados por lo que hacen los cristianos o por lo que Dios dice? Ciertamente, la obediencia a la Palabra de Dios es la obligación suprema de cada creyente. Si otros no tienen la luz de esa Palabra, o el valor para enfrentar el reproche y el sufrimiento que la obediencia puede conllevar, ¿debemos nosotros, por lo tanto, permanecer en una posición que la Palabra de Dios condena? Seguramente no.
Además, si bien es cierto que, en medio de la profesión sin vida que compone principalmente estos grandes sistemas, hay santos devotos de Dios, siempre debe recordarse que el hecho de que existan tales no se debe al sistema en el que se pueden encontrar, sino a la gracia soberana de Dios que siempre trabaja para la bendición de las almas, a pesar del sistema. Tales santos no son el producto del sistema en el que se encuentran, ni le dan carácter al sistema. Otro ha señalado que la posición de tales santos está sorprendentemente ilustrada por el remanente piadoso en medio de Tiatira. Esa iglesia fue caracterizada por Jezabel y sus hijos. Hubo, sin embargo, aquellos en Tiatira que no eran hijos de Jezabel. No eran el producto de ese sistema malvado, ni le daban carácter. Tal es, al parecer, en gran medida la posición de aquellos santos que permanecen en estos sistemas hechos por el hombre; Y, aunque con todo amor trataríamos de hacer todo lo posible para ello, sin embargo, frente a la clara exhortación de salir sin el campamento, su posición es solemne.
No nos corresponde a nosotros juzgar los motivos que impiden que muchos salgan. La ignorancia de la verdad, la falta de fe simple, el miedo al hombre, el temor a las consecuencias, los prejuicios de la formación religiosa y las asociaciones, por no hablar de motivos más sórdidos, pueden detener a muchos. Quizás, sin embargo, la influencia más poderosa para mantener a los santos en estos sistemas es el temor natural que todos tenemos de ser reprochados. Ocupar un lugar fuera de los grandes sistemas religiosos de la cristiandad, en compañía de un Cristo rechazado y de los pobres, débiles y despreciados de este mundo, implica reproche. A partir de esto todos se encogen.
¿No hay, entonces, ningún poder que nos permita superar este reproche? ¡Seguro que sí! ¿Y no radica en el afecto por Cristo? Por lo tanto, la palabra es: “Salgamos, pues, a Él”. Esta palabra es de primera importancia, ya que nos da una razón positiva para dejar el orden de las cosas del campamento. Salir de lo que hemos aprendido a ser malo es meramente negativo, y ningún hombre puede vivir de lo negativo. “Salir sin el campamento para Él” ciertamente implica separación del mal, pero es mucho más: es separación para Cristo. Es una separación que nos da un objeto positivo.
Además, aparte de tener a Cristo como objeto, el acto de separación sería sectario; Simplemente sería dejar un campamento y tratar de hacer un campamento mejorado. Esta, de hecho, es la historia real de los grandes movimientos disidentes. Los verdaderos cristianos fueron despertados a la maldad y la corrupción de aquello con lo que estaban conectados, y se aferraron a ciertas verdades importantes. Inmediatamente rompieron su conexión y formaron un partido para protestar contra el mal y mantener una verdad. Esto, sin embargo, es solo para formar otro campo, que en el proceso del tiempo se vuelve tan malvado como el campamento que originalmente dejaron. Por preciosa que sea la verdad, ya sea la verdad de la venida del Señor, la verdad de la presencia y la vida en el Espíritu Santo, o la verdad del único cuerpo, si nos separamos de los sistemas religiosos que rodean simplemente para mantener estas grandes verdades, sólo estamos formando sectas. Por todas partes vemos que esto se ha hecho. Los cristianos son ejercitados en cuanto a la santidad, y de inmediato forman una liga de santidad; se despiertan en cuanto a la realidad del Espíritu Santo, y deben formar una liga pentecostal; se despiertan en cuanto a la verdad de que el Señor viene, y forman una segunda misión de advenimiento; Se aferran a la verdad del Cuerpo Único, y se desplazan hacia una secta para mantener esta gran verdad.
Hay una manera, y sólo una, por la cual podemos mantenernos separados del mal, y mantener la verdad sin sectarismo, y es saliendo “a Él”. Él es la Cabeza del cuerpo, y todos los sistemas religiosos son el resultado de no sostener la Cabeza. Hay mucho significado y rica instrucción, así como solemne advertencia, en esa gran Palabra del Señor: “El que no se reúne conmigo, se dispersa” (Lucas 11:23). Ese amado siervo del Señor, J. N. Darby, al escribir este versículo, dijo: “No son los cristianos, sino Cristo, quien se ha convertido en el centro de Dios. Podemos reunir a los cristianos, pero si no es Cristo en el propio espíritu, se está dispersando. Dios no conoce ningún centro de unión sino el Señor Jesucristo. Él mismo es el Objeto, y nada más que Cristo puede ser el centro. Todo lo que no se está reuniendo alrededor de ese centro, para Él y de Él, se está dispersando. Puede haber reunión, pero si no “Conmigo” se está dispersando. Somos por naturaleza tan esencialmente sectarios, que tenemos que estar atentos a esto. No puedo hacer de Cristo el centro de mis esfuerzos si Él no es el centro de mis pensamientos”.
Hemos visto que el Señor promete estar con cada uno de Su pueblo individualmente, pero no hay ninguna promesa de que Él dará la sanción de Su presencia a los sistemas en los que muchos de Su pueblo pueden ser encontrados. Por el contrario, Él está afuera en lugar de reproche. Él está con nosotros individualmente, pero ¿estamos colectivamente con Él? “Salgamos” implica una compañía reunida a Cristo.
Hebreos 13:14-21. Habiéndonos exhortado así a “salir... a Él sin el campamento”, el escritor indica algunas de las bendiciones y privilegios que pueden disfrutar aquellos que obedecen la exhortación. Se encontrará que el lugar exterior es uno en el que se pueden disfrutar muchos privilegios y muchas instrucciones bíblicas llevadas a cabo con una plenitud que es imposible para aquellos que permanecen en el orden de las cosas del campamento. Así aprendemos que aquellos que se reúnen con Cristo en el lugar exterior son vistos como teniendo ciertas características.
1. Son una compañía de peregrinos. “Aquí no tenemos una ciudad continua, pero buscamos una por venir”. En el lugar exterior podemos asumir nuestro propio carácter de extranjeros y peregrinos. Un extranjero es uno que no tiene una ciudad continua aquí, un peregrino que busca la ciudad por venir. ¡Ay! Podemos fallar en el lugar exterior para ser fieles a nuestro carácter peregrino, pero en el campamento sería casi imposible usar ese carácter con alguna consistencia (versículo 14).
2. Son una empresa de adoración. “Ofrezcamos continuamente el sacrificio de alabanza a Dios”. Qué difícil, en el campamento, adorar a Dios en espíritu y en verdad. Afuera es posible encontrar, no sólo individuos adoradores, sino una compañía de adoración (versículo 15).
3. La empresa en el lugar exterior sería una empresa en la que se cuidan los cuerpos. Por lo tanto, se nos exhorta a hacer el bien y a comunicarnos (versículo 16).
4. También sería una compañía donde las almas son vigiladas. Debemos obedecer a nuestros líderes y someternos a aquellos que buscan el bien de nuestras almas (versículo 17).
5. Sería una compañía de oración, donde los líderes que cuidan de las almas son sostenidos por las oraciones de los santos. Si los santos requieren el ministerio de los líderes, los líderes necesitan las oraciones de los santos (versículos 18-19).
6. Sería una compañía en la que es posible hacer la voluntad de Dios, y así ser agradable a Sus ojos (versículos 20-21).
7. Por último, sería una compañía para la gloria del Señor Jesucristo, “a quien sea gloria por los siglos de los siglos” (versículo 21).
Muy benditamente la epístola comienza con Cristo en gloria. Entonces tenemos una compañía de creyentes siendo traídos a la gloria; y ahora, a medida que se acerca a su fin, aprendemos que es el deseo de Dios que aquellos que van a la gloria tomen el lugar exterior con Cristo aquí abajo, y así sean para Su gloria en el tiempo, como lo serán por la eternidad.
Cuán bendita es la verdad, tal como se presenta en las Escrituras, de un grupo de personas que han salido a Cristo en el lugar exterior, llevando su vituperio; tener un carácter peregrino; marcada como una compañía de adoración, donde se cuidan los cuerpos y se vigilan las almas; en la que se hace oración, y que está aquí para el placer de Dios y la gloria de Cristo. ¡Ay! Qué poco hemos respondido a la imagen. Sin embargo, a pesar de todo nuestro fracaso, sigamos adelante, buscando responder a la verdad y teniendo nada menos ante nuestras almas.
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