Es de la más profunda importancia que el cristiano tenga una verdadera estimación del mundo por el que está pasando, mientras siempre mantiene ante sí la bienaventuranza del mundo al que está pasando.
Sin embargo, si estamos demasiado ocupados con el mal creciente de un mundo que está madurando para el juicio, con el estado solemne de la cristiandad, tan pronto para ser expulsado de la boca de Cristo, y con la confusión y la dispersión entre el pueblo de Dios, difícilmente escaparemos de estar deprimidos y desanimados.
En este capítulo se reconoce el hecho de que es posible que el cristiano sea derribado por causa de las pruebas por el camino. Además, se presenta la verdad que se encontrará con esta trampa. El apóstol evidentemente vio que aquellos a quienes estaba escribiendo estaban en peligro de hundirse bajo la presión de las pruebas y ceder en conflicto con el enemigo. Habla de “pesos” que arrastran hacia abajo, del pecado que nos acosa y de las dificultades que pueden surgir en el círculo cristiano.
En presencia de estas pruebas, él ve que hay un grave peligro de que los creyentes se vean obstaculizados en la carrera que se les presenta; para que se cansen y se desmayen en conflicto con el enemigo; para que se desmayen bajo los tratos del Señor; para que sus rodillas se debiliten; y que sus manos apáticas y rodillas débiles pueden conducir a pies errantes que se apartan en algún camino torcido.
Para preservarnos de ser vencidos del mal, el apóstol trae ante nosotros ciertas grandes verdades que, si se mantienen en el poder, nos sostendrán y nos animarán a correr la carrera de la tierra al cielo, a pesar de cada prueba y oposición.
Hebreos 12:1. Nuestros pies están en el camino que se encuentra entre el mundo actual, sobre el cual hemos dado la espalda, y el mundo venidero, hacia el cual nuestros rostros están puestos. Este camino es visto como “la raza”. No es “una raza” que tenemos que poner delante de nosotros mismos, sino “la carrera que tenemos ante nosotros”. Muchos parecen pensar que, si bien solo hay una manera de ser salvo, hay muchas maneras de viajar por este mundo; y que cada cristiano tiene la libertad de elegir el camino que prefiera. Las Escrituras muestran que Dios tiene Su manera de salvar a las personas del mundo, y Su manera de llevarlas a través del mundo. Nuestra gran preocupación debe ser discernir el camino que Dios ha marcado para su pueblo, y luego correr “la carrera que está puesta delante de nosotros”.
Es evidente, al leer la Epístola a los Hebreos, que el camino de Dios para su pueblo está completamente fuera del campo judío. Es igualmente evidente que la cristiandad ha regresado a un orden de cosas de campamento, y por lo tanto la dirección en el capítulo final de ir sin el campamento todavía tiene su aplicación. Pero como entonces, así ahora, salir del mundo religioso de la época implica reproche, y puede ser sufrimiento, y naturalmente nos rehuimos del reproche y el sufrimiento.
Además, hay obstáculos para tomar este camino. El apóstol dice: “Dejemos a un lado todo peso y pecado que tan fácilmente nos enreda” (KJV y JND). Aquí hay dos cosas que a menudo nos impiden tomar de todo corazón el camino que Dios ha marcado: “pesos” y “pecado”. Las pesas no son cosas moralmente incorrectas. Cualquier cosa que impida que el alma acepte el camino de Dios o corra con paciencia cuando está en el camino es un peso. Tal vez la forma más rápida para que cada uno descubra qué es un obstáculo para nuestro progreso espiritual es comenzar a correr. Un corredor en los juegos se despojará de toda la ropa innecesaria. Las cosas que no tendrían peso en la vida ordinaria se convertirían en un peso en la pista de carreras. Además, se nos exhorta a dejar de lado “todo peso”. Estamos lo suficientemente listos para dejar de lado algunos pesos y, sin embargo, retener otros.
El otro gran obstáculo es el pecado. Esto no es de lo que a veces hablamos como un pecado asediante, como nuestra traducción algo defectuosa podría llevarnos a pensar. No debe ser “el pecado”, sino simplemente “pecado”, cuyo principio es la iniquidad o hacer nuestra propia voluntad. Nada obstaculizará tanto tomar el camino exterior del reproche como la voluntad propia no juzgada. El camino de Dios debe ser uno en el que no haya lugar para la voluntad del hombre.
La existencia de estos obstáculos requerirá energía y resistencia, si se quiere superar. Por lo tanto, el apóstol dice: “Corramos con perseverancia”. Correr supone energía espiritual, y combinada con esto necesitamos resistencia. Es fácil hacer un comienzo enérgico; Es difícil soportar día a día en presencia de dificultades y desaliento. Para que podamos superar estos obstáculos y poner la energía necesaria para correr con resistencia la carrera que se nos presenta, el Espíritu de Dios nos presenta en este capítulo los diferentes medios que Dios usa para este fin.
En primer lugar, tenemos para nuestro aliento una nube de testigos del camino de la fe. Si tenemos enemigos que enfrentarnos, pruebas que enfrentar y dificultades que superar, recordemos que otros han ido antes en este camino de fe; otros han caminado a la luz de las glorias venideras; Otros han tenido que enfrentar pruebas aún mayores: burlas crueles, ataduras, encarcelamientos, persecución y muerte, y por fe han vencido. Por lo tanto, estamos rodeados de una nube de testigos de la fe que puede elevarse por encima de todo tipo de prueba en este mundo actual, y correr con paciencia la carrera que conduce a otro mundo.
Hebreos 12:2 Segundo, muy por encima y más allá de todos los testigos terrenales, está Jesús en la gloria y, para animarnos en el camino de la fe, nuestros ojos se vuelven hacia Él, “el líder y consumador de nuestra fe”. El apóstol no imagina que, habiendo tomado el camino fuera del campamento, seremos capaces de mantener el camino con nuestras propias fuerzas. Por el contrario, su exhortación implica claramente que, habiendo superado los obstáculos y comenzado a correr, solo podemos continuar mirando firmemente a Jesús. Aquel que nos atrae fuera del campamento hacia Él mismo es el único que puede sostenernos cuando hemos salido a Él. Otros han recorrido el camino de la fe, pero no han alcanzado la meta final: aún no han sido “perfeccionados” (Heb 11, 40). “Mirando a Jesús” vemos a Aquel que ha pisado cada paso del camino y ha alcanzado la meta. Los dignos del Antiguo Testamento son ejemplos brillantes, pero no son ni “líderes” ni “completadores”; Jesús es ambas cosas. En su camino de sufrimiento y vergüenza fue sostenido por el gozo de lo que estaba delante de él. Al recorrer el camino, pudo decir: “En tu presencia hay plenitud de gozo; a tu diestra hay placeres para siempre.”
Los testigos de Hebreos 11 nos animan con su ejemplo, pero ninguno de estos testigos puede ser objeto de fe, ni ministrar gracia para ayudar en tiempos de necesidad. Jesús no solo es el ejemplo perfecto de Aquel que ha recorrido el camino de la fe y ha alcanzado la meta, sino que también es Aquel que, desde el lugar del poder “a la diestra de Dios”, puede ministrar gracia sustentadora a aquellos que están en el camino. La nube de testigos ha pasado de la escena: viven para Dios, pero en lo que respecta a este mundo, están muertos. Jesús siempre vive. Tenemos ejemplos maravillosos detrás de nosotros; tenemos una Persona viva ante nosotros.
Es de notar cuán a menudo en esta epístola el Señor es presentado por Su Nombre personal, Jesús. (Véase Hebreos 2:9; 4:14; 6:20; 10:19; 12:2; 13:12.) La razón, aparentemente, es impresionarnos con el gran hecho de que Aquel que es coronado de gloria y honor, que es nuestro Apóstol y Sumo Sacerdote, es el mismo que ha estado aquí como un Hombre humilde entre los hombres. Por muy cambiadas que hayan cambiado su posición y circunstancias, es “este mismo JESÚS” a quien estamos llamados a mirar con firmeza. Él nos está mirando, pero ¿lo estamos mirando con firmeza?
Hebreos 12:3-4. Tercero, tenemos el estímulo del camino perfecto de Jesús. No solo se nos exhorta a mirar a Jesús donde está, sino también a considerar a Jesús donde estaba. “Considerar bien” es la mejor traducción. Considerando Su camino, veremos que de principio a fin se le opuso la “contradicción de los pecadores contra sí mismo”. Nosotros también, si tomamos el camino de la fe fuera del campamento para correr la carrera que se nos presenta, seguramente encontraremos que tenemos que enfrentar la perversidad de los hombres por todas partes, la contradicción de los pecadores contra Cristo, e incluso la oposición del pueblo de Dios a compartir su oprobio. La oposición continua es muy agotadora; Y cuando se está cansado, la tendencia es desmayarse y ceder. Considerémoslo entonces para no desmayarnos. No hay nada que tengamos que encontrar, ya sea de pecadores opuestos o santos fallidos, que Él no haya encontrado ya en toda su medida. Él podría decir: “Mis enemigos me reprochan todo el día; y los que están locos contra mí, juran contra mí” (Sal. 102:8). Todavía no hemos resistido a la sangre luchando contra el pecado.
El Señor derramó Su sangre en lugar de ceder a la contradicción de los pecadores y fallar en la obediencia a la voluntad de Dios. Los pecadores que rodeaban la cruz dijeron: “Sálvate a ti mismo. Si eres el Hijo de Dios, desciende de la cruz”. Si lo hubiera hecho, habría fallado en hacer la voluntad del Padre y no habría terminado la obra que se le había dado para hacer.
Hebreos 12:5-11. Cuarto, para mantener nuestros pies en el camino, tenemos los caminos de amor del Padre en castigo. Si, al luchar contra el pecado, estamos llamados a sufrir la muerte de un mártir, debemos ser liberados para siempre de la carne. Sin embargo, si no somos llamados a sufrir hasta la sangre, el Padre toma otro camino para liberarnos del poder de la carne y hacernos partícipes de Su santidad. Él puede enviar pruebas para castigar y, si es necesario, corregir.
Hebreos 12:5. En presencia de estos tratos del Padre, hay dos peligros contra los cuales se nos advierte. Por un lado, corremos el peligro de despreciar el juicio; Por otro lado, podemos desmayarnos bajo el juicio. No debemos, en un espíritu de orgullo, tomar el juicio de una manera estoica como algo común a la humanidad; Tampoco debemos hundirnos bajo el juicio en un espíritu de desesperación sin esperanza.
Hebreos 12:6-8. Al ser advertidos de estos dos peligros, a continuación se nos recuerdan dos verdades que nos impedirán despreciar o desmayar en la adversidad. Primero, se nos dice que el amor está detrás de cada prueba porque, está escrito, “A quien el Señor ama, castiga”. La mano que hiere es movida por un corazón que ama. ¿Cómo, entonces, puedo despreciar lo que el amor perfecto considera oportuno hacer? ¿Por qué debería desmayarme, porque no puedo amar el apoyo en la prueba que el amor envía? Segundo, se nos dice que en nuestras pruebas Dios trata con nosotros como hijos. Vemos en nuestros hijos el funcionamiento de sus voluntades y ciertas tendencias malvadas que necesitan ser controladas. De la misma manera, Dios ve en Sus hijos todo lo que es contrario a Su santidad: las malas tendencias y hábitos que poco sospechamos, la impaciencia y la irritabilidad, la vanidad y el orgullo mezquinos, la jactancia y la confianza en nosotros mismos, la dureza y el egoísmo, la lujuria y la codicia, y en Su gran amor Él trata con nosotros para que podamos ser partícipes de Su santidad. Los dolores que el Padre lleva con nosotros en el entrenamiento y la formación de nuestro carácter en conformidad con Su propia naturaleza santa es el resultado de Su gran amor por Sus hijos. Su amor no es simplemente un amor pasivo; está activo en nuestro nombre. Con demasiada frecuencia pensamos y hablamos de Su amor cuando nos libramos de alguna prueba o nos aliviamos de alguna dificultad. Esta puede ser verdaderamente Su tierna misericordia amorosa, pero aquí aprendemos que es igualmente Su amor el que envía la prueba.
El apóstol habla de castigar y azotar. La flagelación puede ser más el trato gubernamental de Dios al reprender y corregir el fracaso positivo. El castigo no es necesariamente por ningún pecado, sino más bien para desarrollar en nosotros lo que está de acuerdo con la naturaleza de Dios, para que podamos participar de Su santidad.
Hebreos 12:9-11. Entonces se nos instruye en dos verdades mediante las cuales podemos obtener el beneficio del trato de Dios en la disciplina. Primero, se nos dice que “estemos en sujeción al Padre de los espíritus y vivamos”. Nuestros padres terrenales trataron con la carne; el Padre de los espíritus trata con nosotros en la disciplina para formar dentro de nosotros un espíritu recto para que podamos vivir para Él. Para obtener la bendición completa de estos tratos debemos someternos completamente a lo que Dios permite. Al inclinarnos ante Dios en la prueba, mantenemos a Dios entre nosotros y la prueba; si nos rebelamos y cuestionamos el camino de Dios, la prueba se interpondrá entre nosotros y Dios, y en lugar de que nuestras almas sean sostenidas en la vida, caeremos en la oscuridad. Segundo, habiéndose sometido a lo que Dios permite, debemos ser “ejercitados por ello”. En el día venidero veremos todo el camino que Él nos ha guiado, y entenderemos plenamente las pruebas y los dolores por los cuales Él nos ha entrenado y bendecido. Entonces, de hecho, seremos capaces de cantar,
Con misericordia y con juicio\u000bMi red del tiempo Él tejió,\u000bY aye el rocío del dolor\u000bFueron lustrados con Su amor.\u000bBendeciré la mano que guió,\u000bBendeciré el corazón que planeó,\u000bCuando se entroniza donde mora la gloria\u000bEn la tierra de Emanuel.
Sin embargo, aunque esto es cierto, Dios desea que tengamos bendición presente de Sus tratos con nosotros, y para esto necesitamos ejercicio presente. Las bendiciones son que podemos ser partícipes de Su santidad y disfrutar de los frutos pacíficos de la rectitud. La santidad de la que habla el apóstol en el versículo 10 es la cualidad de santidad que nos lleva, no solo a abstenernos de la impiedad, sino también a odiar toda impiedad, así como lo hace Dios. El odio al mal conducirá a la justicia práctica, que a su vez produce el fruto de la paz, en contraste con la inquietud de un mundo injusto por el que estamos pasando.
Hebreos 12:12-17. En tercer lugar, tenemos para nuestro estímulo algunas exhortaciones muy prácticas que nos permitan enfrentar los peligros y dificultades especiales que pueden surgir entre aquellos que toman el camino de la fe. Mientras buscamos caminar en obediencia a la Palabra, y negándonos a bajar el estándar de la Palabra, no debemos suponer que encontraremos una compañía libre de toda debilidad o fracaso. Apuntar a asegurar una compañía de la cual todos menos los más espirituales sean eliminados solo terminaría en formar una compañía pretenciosa de santos egocéntricos y satisfechos de sí mismos.
Por lo tanto, esta Escritura indica que podemos encontrar en el camino cristiano:
Algunos que carecen de energía cristiana: sus manos cuelgan hacia abajo y sus rodillas están débiles;
Algunos que caminan por un camino torcido;
Algunos que levantan discordia;
Algunos que fracasan en la santidad práctica;
Algunos que fallan en la gracia de Dios;
Algunos que forman alianzas impías con el mundo;
Algunos que tratan las cosas divinas como comunes
Entonces, ¿cómo debemos actuar en presencia de estos diferentes males en los que cualquiera de nosotros puede caer sino por la gracia de Dios?
Primero, el apóstol dice: “Levanta” las manos apáticas y las rodillas débiles. Si la energía espiritual está flaqueando, entonces anime a otros levantando sus propias manos. ¿No podemos aplicar esta exhortación a la oración? Escribiendo a Timoteo, el apóstol dice: “Por tanto, quiero que los hombres oren en todas partes levantando manos santas” (1 Timoteo 2:8). Las manos que cuelgan hacia abajo, y las rodillas que son débiles, bien pueden hablar de manos raramente levantadas en oración, y rodillas raramente dobladas en oración. Antiguamente, el profeta había dicho: “Los jóvenes se desmayarán y se cansarán y los jóvenes caerán por completo; pero los que esperan en Jehová renovarán sus fuerzas” (Isaías 40:30-31). ¿No somos, con demasiada frecuencia, impotentes en público porque no oramos en privado?
Segundo, la práctica debe seguir a la oración, por lo que la palabra continúa: “Haz caminos rectos para tus pies”. En un día en que muchos son propensos a vagar por caminos torcidos, veamos que tenemos cuidado de hacer caminos rectos para nuestros pies, para que ninguno se desvíe del camino. Hay muchos que pueden estar cojos y detenerse en su caminar; No están seguros del camino que están pisando, y no tienen una percepción clara del lugar en el que se encuentran. Tales son fácilmente dejados de lado por pequeña provocación. Qué importante, entonces, que no haya ocasión de tropezar con la búsqueda de algún curso dudoso. Es fácil para un santo mayor, por un acto imprudente, abrir una puerta a través de la cual los santos más jóvenes pueden pasar, y así ser apartado del camino.
Tercero, si hay quienes toman un curso que hace discordia, veamos que seguimos la paz con todos. El cristiano debe tratar de pasar por este mundo en silencio, sin interferir con la política de este mundo, ni expresar opiniones fuertes sobre cosas que, como extraño en el mundo, no son de su incumbencia. Hay en la naturaleza humana caída un amor innato por participar en conflictos. El cristiano no sólo debe abstenerse de todo lo que podría provocar conflictos, sino también buscar la paz tomando un curso que promueva la paz.
Cuarto, veamos que seguimos la santidad práctica, sin la cual ningún hombre verá al Señor. Vemos a Jesús coronado de gloria y honor; Pero esto supone un caminar normal en santidad. Cualquier concesión de impiedad oscurecerá la visión. Sin santidad no veremos al Señor. La paz y la santidad deben mantenerse juntas, como en este pasaje, de lo contrario podemos seguir la paz a expensas de la santidad o la santidad sin paz.
Quinto, el apóstol nos exhorta a mirar “diligentemente” contra cualquiera que carezca de la gracia de Dios. Fallar en la gracia de Dios es perder la confianza en la gracia de Dios y el disfrute práctico de lo que Dios es para nosotros. Como resultado, puede surgir alguna raíz de amargura y molestar a los santos, y muchos se contaminan al albergar pensamientos amargos unos de otros.
Hebreos 12:16-17. Sexto, debemos vigilar contra cualquier alianza impía con el mundo, prefigurada por la fornicación. Finalmente, se nos advierte contra tratar las cosas divinas como si fueran comunes. Esto es blasfemia, de la cual Esaú es un ejemplo solemne; Para algunos presentes, una ventaja pasajera, trató la primogenitura a la ligera, como si fuera de poca importancia. Esto seguramente fue una advertencia solemne para estos hebreos, como de hecho lo es para todos los que han hecho una profesión, contra dejar de lado ligeramente las bendiciones del cristianismo. ¡Ay! La cristiandad está cayendo rápidamente en la blasfemia de Esaú, para encontrar, como Esaú, que serán rechazados. No fue, notemos, el arrepentimiento lo que Esaú buscó fervientemente con lágrimas, sino más bien la bendición cuando ya era demasiado tarde. La cristiandad encontrará que no hay lugar de arrepentimiento para la apostasía.
Sin embargo, recordemos que, sin llegar al extremo de la apostasía, podemos caer en blasfemias al tratar los privilegios divinos como de poca importancia. ¿No hay quienes han dejado de lado la Cena del Señor por ser de poca importancia porque no somos salvos por ello? ¿No es este un ejemplo de blasfemia moderna?
Hebreos 12:18-21. Finalmente, para elevar nuestras almas por encima de todas las pruebas, los dolores y los ejercicios de este mundo presente, el apóstol desenrolla ante nosotros la bienaventuranza del mundo venidero. En la actualidad, todo en este mundo de bienaventuranza, el mundo venidero, se encuentra fuera de la región de la vista y los sentidos. Por lo tanto, cuando el apóstol dice que hemos llegado a estas grandes realidades, seguramente quiere decir que hemos llegado a ellas en la aprehensión de la fe. En el capítulo 2:5 el apóstol habla definitivamente del “mundo venidero”, una expresión que significa la vasta herencia de Cristo en los días milenarios.
Abarca todo sobre lo cual Cristo como Hombre tendrá dominio, ya sea en el cielo o en la tierra, porque existe el lado celestial, así como el lado terrenal, del mundo venidero.
Sin embargo, antes de hablar de estas realidades, el apóstol habla, en los versículos 18 al 21, a modo de contraste, de las cosas a las que vino Israel, cosas a las que el cristiano no ha venido. En el Sinaí, Dios estaba declarando al pueblo de Israel el pacto y estableciendo lo que Él les mandó realizar, sí, los diez mandamientos (Deuteronomio 4:10-13). Por esta razón, la presencia de Dios en la tierra fue acompañada con símbolos de Su majestad y juicio santo y destructivo contra la desobediencia y el pecado. Estos símbolos, el fuego, la tristeza, la oscuridad y la tempestad, infundieron terror en los corazones de los hombres. Todo en el Sinaí estaba en contra de nosotros.
Además, todo en el primer Monte apelaba a la vista y al sentido. Nosotros los cristianos no hemos venido al monte que “pueda ser tocado” (versículo 18); ni a las cosas que podrían oírse, tales como “el sonido de una trompeta y la voz de las palabras” (versículo 19); ni hemos llegado a cosas que puedan ser vistas (versículo 21). El hombre natural no puede soportar la presencia de Dios. Cualquier atisbo de la gloria de Dios es abrumador cuando se acompaña con una demanda del hombre. Israel no podía soportarlo; incluso Moisés encontró la vista terrible y dijo: “Temo y temho en extremo”.
Las grandes realidades a las que hemos llegado en el cristianismo no pueden ser tocadas, ni escuchadas, ni vistas, por el hombre natural; sólo pueden ser conocidos por la fe. Este hecho debe haber sido especialmente difícil para estos creyentes hebreos, acostumbrados como estaban a un sistema religioso en el que todo estaba diseñado para atraer al hombre en la carne.
Ahora se encontraron introducidos a lo que era completamente nuevo, y que dejaba de lado todas las cosas que atraen a la vista. Tuvieron que aprender que las cosas del judaísmo no eran más que las sombras, y las cosas invisibles del cristianismo son la sustancia. Todo lo que hay que ver se ha ido, y ellos, con nosotros mismos, son llevados a un maravilloso círculo de bendición que sólo la fe puede aprehender.
Hebreos 12:22-24. En esta visión de bendición que se nos abre, hay ocho temas mencionados a los que se dice que hemos venido:
1. Monte Sión;
2. La Ciudad del Dios vivo, la Jerusalén celestial;
3. Una compañía innumerable de ángeles, la reunión universal;
4. La iglesia de los primogénitos, que están escritos en el cielo;
5. Dios, el Juez de todos;
6. Los espíritus de los hombres justos hechos perfectos;
7. Jesús, el Mediador del nuevo pacto;
8. La sangre de la aspersión, que habla cosas mejores que la de Abel.
1. Monte Sión.
Al mirar, en la fe de nuestras almas, al mundo venidero, el Espíritu de Dios nos lleva primero al Monte Sión, la Jerusalén terrenal, que representa a los santos terrenales. Además, el Monte Sión establece como símbolo el terreno sobre el cual todos los santos, terrenales y celestiales, serán bendecidos. Dos Salmos, 78 y 132, nos darán luz en cuanto al significado espiritual del Monte Sión. En el Salmo 78 tenemos el relato del fracaso total de Israel sobre la base de la responsabilidad. Todo se pierde en el terreno de sus propias obras. El tabernáculo está abandonado (versículo 50); el arca va en cautiverio (versículo 61); La tierra está bajo juicio, y el pueblo es consumido (versículos 62-64). Entonces, como se registra en el versículo 65, se produce un gran cambio en las circunstancias del pueblo, totalmente provocado por Jehová, cuando leemos: “El Señor despertó como uno del sueño”, y comenzó a actuar “como un hombre poderoso”.
Hasta entonces, Dios había actuado hacia Israel sobre la base de sus obras, pero cuando se habían involucrado en la ruina total, Dios recurre a Su soberanía y actúa de sí mismo para su bendición. Así que leemos, Él “escogió a la tribu de Judá, el monte Sión que amaba”, y de nuevo, “Él escogió a David”. Esta es la soberanía de la misericordia divina, ejerciendo la elección soberana para la bendición del hombre. Una montura es un símbolo de poder; El Monte Sión simboliza el poderoso poder ejercido en la gracia soberana.
El Salmo 132 presenta otra gran verdad en relación con el Monte Sión. Este Salmo celebra la ocasión en que David trae el arca a Sión. El arca no solo se recupera de las manos del enemigo, sino que se coloca en el lugar que le corresponde en el Monte Sión. El salmista dice: “Porque Jehová ha escogido a Sión; El baño lo deseaba para Su morada. Este es Mi descanso para siempre: aquí habitaré; porque yo lo he deseado”. Inmediatamente después de que el arca sea puesta sobre Sión, tenemos la bendición fluyendo hacia el pueblo. “Bendeciré abundantemente su provisión: satisfaré a sus pobres con pan. También vestiré a sus sacerdotes con salvación, y sus santos gritarán en voz alta de alegría”. Aquí nuevamente tenemos el pensamiento de la elección soberana conectada con Sión, pero con el pensamiento adicional de que está conectada con el arca. El arca, con su propiciatorio, habla de Cristo, y así aprendemos que el significado simbólico completo del Monte Sión es el poder de la gracia soberana de Dios ejercida para la bendición del hombre a través de Cristo. Cuando todo se ha perdido para el hombre a través de su fracaso, entonces toda bendición está asegurada a través de la gracia soberana de Dios que fluye rectamente hacia nosotros sobre la base de todo lo que Cristo es y ha hecho. Tal es el terreno sólido de bendición para el mundo venidero, y a esto hemos llegado en la fe de nuestras almas.
2. La ciudad del Dios vivo, la Jerusalén celestial.
Habiendo comenzado con la gracia soberana que encuentra al hombre en su ruina total, ahora pasamos por fe a escenas celestiales, y nos encontramos en la ciudad del Dios vivo, la Jerusalén celestial. Esta ciudad es simbólica tanto de los santos celestiales como de su morada en el mundo venidero. La bendición terrenal de los días milenarios se administrará a través de esta ciudad; las naciones caminarán a la luz de ella. En contraste con las ciudades terrenales, se llama la ciudad del Dios vivo. Las ciudades terrenales están compuestas de hombres moribundos y, por lo tanto, como ellas, sus ciudades están sujetas a la muerte y la decadencia. Esta ciudad deriva su vida del Dios vivo, y por lo tanto está más allá del poder de la muerte y la decadencia. En la fe esta gloriosa ciudad se levanta ante nuestras almas; Vemos lo que viene por la vista, miramos a nuestro alrededor y vemos la miseria, la miseria, la violencia y la corrupción de las ciudades de los hombres: por fe miramos y vemos esta ciudad gloriosa donde los pies manchados de pecado nunca han pisado. Consuela nuestro corazón saber que, cuando las naciones caminen a la luz de esta ciudad, la miseria desaparecerá y se establecerá la bendición del mundo venidero.
3. Una compañía innumerable de ángeles, la reunión universal.
Habiendo venido al cielo nos encontramos en presencia de una innumerable compañía de ángeles. Esta será la reunión universal de estos seres espirituales. Cada clase y orden de estos gloriosos seres estará allí. Esta innumerable compañía de ángeles ya existe, y en la fe de nuestras almas hemos llegado al conocimiento consciente de su existencia.
Los ángeles son los guardianes divinos del pueblo de Dios y tendrán este servicio especial en el mundo venidero. El Salmo 34:7 presenta este cuidado del guardián. Allí leemos: “El ángel del Señor acampa alrededor de los que le temen, y los libra”. La historia de Eliseo ilustra este cuidado del guardián. Cuando sus enemigos lo rodearon en Dotán, su siervo tenía gran temor, pero, dice Eliseo, “no temas, porque los que están con nosotros son más que los que están con ellos”. El Señor, en respuesta a la oración, abrió los ojos del joven para ver que toda la montaña estaba llena de caballos y carros de fuego alrededor de Eliseo (2 Reyes 6:17). Eliseo ya había venido a ellos por fe; El joven se acercó a ellos por la vista. Daniel, en su día, conocía el cuidado guardián de los ángeles, porque un ángel fue enviado a cerrar la boca de los leones para que no fuera herido (Dan. 6).
El Señor como hombre estaba bajo el cuidado guardián de los ángeles, como leemos: “Él dará a sus ángeles el encargo sobre ti, para que te guarden en todos tus caminos” (Sal. 91: 9-12). Los ángeles esperaron en Él en Su nacimiento: ángeles le ministraron en el Jardín de Getsemaní; los ángeles custodiaron Su tumba y estuvieron presentes en Su ascensión.
En la actualidad, los creyentes están bajo el cuidado guardián de los ángeles, como leemos: “¿No son todos espíritus ministradores, enviados para ministrar por los que serán herederos de la salvación?” En el mundo venidero seguirán ejerciendo su cuidado guardián, porque están a las puertas de la ciudad celestial, y pasarán entre el cielo y la tierra, ascendiendo y descendiendo sobre el Hijo del Hombre.
4. La iglesia de los primogénitos, que están escritos en el cielo.
Viajando aún más lejos en las profundidades de la gloria, llegamos por fe a la asamblea de los primogénitos que están escritos en el cielo. En este vasto sistema de gloria celestial hay quienes tienen un lugar especial y distinto. Se habla de ellos como los primogénitos, dando el pensamiento de preeminencia. Siete veces en las Escrituras se habla de Cristo como el Primogénito o el Primogénito, porque Él siempre debe ser preeminente. Aquí la palabra está en plural, y se refiere a los santos que componen la iglesia. Tendrán un lugar preeminente entre los santos celestiales, así como Israel es llamado el primogénito de Jehová por tener un lugar preeminente entre las naciones (Éxodo 4:22). Los nombres de estos primogénitos están registrados en el cielo, hablando de su hogar celestial, porque pertenecemos donde están escritos nuestros nombres. Como la Jerusalén celestial, se ve a la iglesia administrando bendiciones en relación con la tierra; Así que la asamblea del primogénito, la iglesia, es vista como adoración en conexión con el cielo.
5. Dios, el Juez de todos.
Elevando aún más, venimos en la fe de nuestras almas “a Dios, el Juez de todos”. Dios es visto, como uno ha dicho, “mirando hacia abajo desde lo alto para juzgar todo lo que está abajo”. Esto seguramente no tiene ninguna referencia a Dios ejerciendo juicio de sesión, como en el gran trono blanco, sino como Aquel que gobernará la tierra en justicia. Así, Abraham habla de Dios como Juez, cuando dice: “¿No hará bien el Juez de toda la tierra?” (Génesis 18:25). Así que en el mundo venidero los hombres dirán: “De cierto hay recompensa para los justos; ciertamente hay un Dios que juzga en la tierra”. Una vez más, se dirá: “Levántate, Juez de la tierra: da recompensa a los orgullosos” (Sal. 58:11; Sal. 94:2). Bajo el gobierno del hombre, la justicia se divorcia con demasiada frecuencia del juicio; bajo Dios, el Juez de todos, la justicia volverá al juicio, porque “con justicia juzgará a los pobres, y reprenderá con equidad a los mansos de la tierra” (Isaías 11:3-5).
6. Los espíritus de los hombres justos hechos perfectos.
El mundo venidero no estaría completo sin los santos del Antiguo Testamento. Estarán los santos terrenales, encontrando su centro en el monte Sión: allí estará la asamblea, preeminente entre los santos celestiales, y habrá santos de todas las edades antes de la cruz. Se habla de ellos como los espíritus de los hombres justos hechos perfectos, dando a entender que todos han pasado por la muerte y ahora han recibido sus cuerpos de gloria después de haber estado en el estado desnudo.
7. Jesús el Mediador del nuevo pacto.
En la fe de nuestras almas hemos venido a Jesús, Aquel a través de quien se asegura toda la bendición del mundo venidero, ya sea terrenal o celestial. ¿Qué sería del mundo venidero sin Jesús? Él es el centro de esa vasta escena de bendición, el Objeto que llenará y satisfará el corazón de cada santo, y administrará Su reino para la gloria de Dios.
8. La sangre de la aspersión.
Finalmente, hemos llegado a la sangre de la aspersión que habla mejor que la sangre de Abel. Esta es la base justa y eterna de toda bendición para el mundo venidero. La sangre de Abel fue rociada sobre la tierra, y clamó en voz alta a Dios por venganza sobre el que la derramó. La sangre de Cristo ha sido rociada sobre el propiciatorio bajo los ojos de Dios y, en lugar de clamar por venganza, clama por perdón por aquellos que la derraman. “La misma lanza que atravesó tu costado sacó la sangre para salvar”. Todos los que creen en la aceptación de Dios de la sangre estarán bajo la bendición que la sangre asegura y tendrán su parte en el mundo venidero.
Así se abre ante nuestras almas una maravillosa visión de la plenitud de los tiempos, cuando los consejos de Dios para la gloria de Cristo y la bendición de todos Sus santos tendrán su cumplimiento. Y en la fe y el afecto de nuestras almas se nos permite ver a los santos terrenales, a los santos celestiales, a los santos del Antiguo Testamento, a la gran hueste de seres angélicos, a Dios sobre todo, a Jesús el Mediador de toda bendición, así como Su preciosa sangre es la base de todo.
Hebreos 12:25-29. Habiendo puesto ante nosotros la perspectiva gloriosa a la que el creyente ya ha llegado en fe, el apóstol pronuncia una advertencia solemne contra apartarse de Aquel que habla desde el cielo de estas cosas. Si no hubo escape del juicio para el que desobedeció la voz de Dios cuando habló en la tierra, requiriendo justicia del hombre, mucho menos habrá algún escape del juicio para aquellos que rechazan la voz de Dios ahora que Él está hablando desde el cielo en gracia que trae bendición al hombre. Como dijo Samuel Rutherford: “La venganza del Evangelio es más pesada que la venganza de la ley”.
Además, se nos advierte de lo que está involucrado en este juicio venidero. La santidad del juicio de Dios fue, en un símbolo, establecida por el temblor de la tierra en el Sinaí. El juicio futuro sacudirá no solo la tierra, sino también el cielo. Entonces se nos dice definitivamente que este temblor significa la eliminación de lo que se sacude. Todo lo que no sea el resultado de la gracia soberana de Dios será eliminado en el juicio. La vieja creación contaminada por el pecado finalmente será removida para dejar solo la nueva creación de Dios, el resultado de Su propia gracia. El reino que es recibido por los cristianos se establece en justicia, a través de la gracia, y por lo tanto no puede ser movido. Sirvamos entonces a Dios con reverencia y temor piadoso, dándonos cuenta de la santidad de las cosas de Dios y caminando en verdadera piedad. No olvidemos que, aunque conocemos a Dios en gracia, sin embargo, “nuestro Dios es un fuego consumidor”. Él quemará todo lo que no sea de sí mismo, ya sea la carne en su pueblo o una creación contaminada por el pecado.