Efesios 5

 
Las palabras finales del capítulo 4 nos imponen la obligación de la bondad y el perdón que descansa sobre todos los santos, en la medida en que hemos sido perdonados por Dios por causa de Cristo. Las palabras iniciales del capítulo V llevan este pensamiento un paso más allá y un paso más alto. No sólo hemos sido perdonados, sino que hemos sido introducidos en la familia Divina. Somos hijos de Dios y amados por Él. Por lo tanto, como hijos amados, debemos ser seguidores o imitadores de Dios.
La imitación impuesta no es artificial, sino natural. Aquí hay niños jugando en la plaza del mercado. Tienen una corte imaginaria. Esta pequeña doncella, ataviada con galas baratas, se hace pasar por una reina. Imita los modales de la reina lo mejor que puede, pero todo es muy crudo y artificial. Sin embargo, hay un niño pequeño, observando minuciosamente a su padre. En ese momento, sus amigos le sonríen y observan lo parecido que es a su padre. Su imitación es en gran parte inconsciente y totalmente natural, porque es el hijo de su padre, que posee su vida y su naturaleza. Ahora bien, como hijos de Dios estamos llamados a ser imitadores de Dios.
Debemos caminar en amor. Esto no es natural para nosotros como hijos de Adán, pero es natural para nosotros como nacidos de Dios, porque Dios es amor. Caminar en amor es, por lo tanto, simplemente la manifestación en la práctica de la naturaleza Divina. De ahí que añada: “Como también Cristo nos amó” (cap. 5, 2), ya que en Cristo se vio la naturaleza divina en toda su plenitud y perfección. En su caso, además, el amor llevó a la acción. Él se entregó a sí mismo por nosotros en sacrificio a Dios. En esto, por supuesto, Él está solo, aunque debemos amar como Él amó. Él era el verdadero holocausto, el Antitipo de Levítico 1
Ahora bien, el amor verdadero y divino es totalmente excluyente de los males que nacen de la carne. Por lo tanto, estas cosas no deben tener lugar entre los santos, es más, ni siquiera deben ser nombradas entre ellos. Cosas como las especificadas en el versículo 3 apelan a instintos profundamente arraigados en la naturaleza caída del hombre, y hacemos bien no solo en evitar las cosas, sino también la contaminación que se induce al pensar en ellas. No podemos hablar de ellos sin pensar en ellos, aunque los condenemos en nuestras palabras. Por lo tanto, no hablemos de ellos. Tampoco permitamos que nuestra charla descienda al nivel de la insensatez o la broma. Un cristiano no es ni un tonto ni un bufón, así que no aparezcamos ninguno de los dos en nuestra conversación. La acción de gracias es lo que llega a los labios de aquellos que son perdonados y se convierten en hijos de Dios.
La firmeza y decisión con la que el Apóstol traza la línea en los versículos 5 y 6 es muy notable. El reino de Cristo y de Dios se caracteriza por la santidad. Los impíos están fuera de ese reino y sujetos a la ira de Dios. No había que equivocarse en esto, porque evidentemente entonces como ahora había quienes deseaban difuminar esta clara distinción y excusar la impiedad. Otras escrituras indican que alguien que es un verdadero creyente puede caer en cualquiera de estos pecados, pero ningún verdadero creyente se caracteriza por ninguno de ellos. Nadie caracterizado por tales pecados debe ser considerado como un verdadero cristiano, diga lo que diga o profese.
La actitud del verdadero creyente hacia esto debe ser regulada por esto. Cualquiera que sea su profesión, ellos no tienen parte en el reino de Dios, y por lo tanto, nosotros, que tenemos una herencia en el reino, no podemos tener parte con ellos. Esto es lo que el versículo 7 dice tan claramente. Nótese también que la última palabra de ese versículo son ellos. No solo debemos evitar los pecados, sino también evitar toda participación con los pecadores. Tanto las personas como los males deben ser evitados. La diferencia entre nosotros y ellos es tan grande y clara como la que existe entre la luz y las tinieblas.
Hubo un tiempo en que nosotros mismos éramos la oscuridad. En este hecho radica nuestro peligro, porque como consecuencia de él hay algo en nosotros que responde a la llamada de las tinieblas. Por lo tanto, cuanto menos tengamos que ver con las tinieblas, tanto mejor en lo que se refiere a las prácticas de las tinieblas, ya sea en lo que se refiere a las personas que son tinieblas y, por consiguiente, las practican. Nosotros, los que creemos, somos luz en el Señor y, por lo tanto, intolerantes con las tinieblas; porque como es en la naturaleza, así es en la gracia. La luz y la oscuridad no pueden existir juntas. Si la luz entra, las tinieblas se desvanecen. La luz y la oscuridad se excluyen mutuamente.
Siendo luz en el Señor, debemos caminar como hijos de luz. Debemos ser en la práctica lo que somos en la realidad real. Notemos esto cuidadosamente, porque es un rasgo de las exhortaciones del Evangelio. La Ley exigía de los hombres que fuesen lo que no eran. El Evangelio exhorta a los creyentes a ser lo que son. Sin embargo, el hecho de que se nos exhorte así demuestra que existe un principio contrario. Infiere que la carne, con sus tendencias, todavía está dentro del creyente. A medida que la carne se mantiene bajo control y quieta, resplandece lo que realmente somos como hechura de Dios.
El versículo 9 explica lo que resplandecerá, porque la lectura correcta no es “el fruto del Espíritu” (cap. 5:9) sino “el fruto de la luz”. Tres palabras resumen ese fruto: bondad, justicia, verdad. Los opuestos -el mal, la iniquidad, la irrealidad- deben ser completamente excluidos de nuestras vidas. Caminando así, como hijos de la luz, probamos lo que es agradable a Dios, es decir, lo probamos, no por un proceso de razonamiento, sino por una experiencia de tipo práctico. Ponemos las cosas a prueba, y así aprendemos experimentalmente por nosotros mismos.
Por lo tanto, la vida del creyente puede resumirse como la producción de los frutos de la luz, ya que es un hijo de la luz, mientras mantiene una separación completa de las obras infructuosas de las tinieblas, porque ya no es de las tinieblas. De hecho, debe ir aún más lejos y reprenderlos. Esta palabra, reprender, aparece de nuevo en el versículo 13. El significado de esto no es exactamente, amonestar o reprender, sino más bien, exponer. Es exponer, como a la luz, el verdadero carácter de las obras en cuestión. Si un creyente resplandece en su verdadero carácter, toda su vida tendrá ese efecto, tal como en suprema medida lo hizo el de su Maestro. Sin embargo, por supuesto, puede haber muchas ocasiones en las que las palabras de reprensión sean necesarias.
El pasaje que estamos considerando nos impone una responsabilidad muy solemne. Es justo aquí donde comienzan las fricciones y los problemas con el mundo. Por lo general, la gente no se opone al lado bondadoso del cristianismo: las palabras amables y las acciones amables encuentran su aprobación. El problema comienza cuando se mantiene la santidad. Y la santidad, como muestran estos versículos, no exige comunión con el mal, ni con los malhechores (v. 7), ni con sus obras (v. 11). Cuando un creyente camina por el sendero separado que aquí se ordena, y se manifiesta como un hijo de luz, entonces debe esperar tormentas. Fue, pues, en grado superlativo con nuestro Señor y Maestro. “Dios es Amor” siempre ha sido un texto mucho más popular que “Dios es luz”.
La cualidad peculiar de la luz es que manifiesta todas las cosas que caen bajo sus rayos. La verdad de las cosas se vuelve clara, y por lo tanto, el que hace la verdad naturalmente acoge la luz, mientras que el que hace el mal odia la luz y la evita. Dios es luz en sí mismo; los creyentes son solo “luz en el Señor” (cap. 5:8) así como la luna es solo luz para nosotros, en la medida en que su cara está a la luz del sol. Por lo tanto, es que nosotros, como la luna, debemos permanecer en la luz de nuestra gran Luminaria, Cristo mismo. Esto se indica muy claramente en el versículo 14.
Este versículo no es una cita del Antiguo Testamento, aunque probablemente sea una alusión a Isaías 60:1. Muy fácilmente caemos víctimas de la somnolencia espiritual, ya que las influencias del mundo son tan soporíferas. Entonces llegamos a ser como hombres que duermen entre los muertos en delitos y pecados. Nosotros somos los vivos y ellos son los muertos, y normalmente debería haber la más clara distinción entre nosotros. Si dormimos entre los muertos, todos nos parecemos mucho. El llamado es a despertar y levantarnos para que podamos estar bajo la luz del sol de Cristo. Entonces es cuando estamos libres de toda comunión con las obras infructuosas de las tinieblas y, siendo nosotros mismos luminosos, el fruto de la luz se manifiesta en nosotros.
Nuestro andar y nuestro comportamiento, entonces, deben estar marcados por la sabiduría, la sabiduría que aprovecha toda oportunidad de servir al Señor, por un lado, y de obtener un entendimiento de Su voluntad y placer, por el otro. La esencia misma del buen servicio es, no sólo que cumplamos el trabajo, sino que lo que hagamos sea de acuerdo a la voluntad de Aquel a quien servimos. El hecho es que para esto, como para todo lo demás que se nos ordena aquí, necesitamos ser llenos del Espíritu.
Cada uno de nosotros, que hemos creído en el Evangelio de nuestra salvación, hemos recibido el don del Espíritu Santo, como vimos al considerar el capítulo 1. Otra cosa, sin embargo, es estar llenos del Espíritu, y la responsabilidad en cuanto a ello se deja con nosotros. Se nos exhorta a ser llenos, lo que claramente infiere que no estamos llenos, en todo caso en el momento en que se da la exhortación.
El creyente lleno del Espíritu es objeto de una elevación extraordinaria. Es llevado limpio fuera de sí mismo, centrado en Cristo, y capacitado para el servicio de Dios con un poder que es más que humano. El hombre que está borracho de vino es llevado fuera de sí mismo de una manera que es totalmente mala. Por el Espíritu de Dios podemos ser llevados fuera de nosotros mismos de una manera que es enteramente buena.
Tenemos ejemplos de discípulos llenos del Espíritu en los Hechos de los Apóstoles: 2:4; 4:8; 4:31; 7:55; 13:9. Estas referencias nos llevan a pensar que la llenura del Espíritu fue una experiencia de naturaleza más bien excepcional, incluso en los primeros tiempos apostólicos. Sin embargo, es más evidente que se nos presenta en nuestro capítulo como algo que todo cristiano debe desear y a lo que aspira.
No solo es una obligación, sino también un privilegio maravilloso. Estar lleno de Alguien que es una Persona divina, ¿puede ser eso algo insignificante? Significa que Él tiene un control completo. Si tomamos en serio la exhortación, naturalmente nos preguntaremos: ¿Cómo puedo ser lleno? ¿Qué tengo que hacer para poder ser?
No es una pregunta menor. Al menos podemos decir esto; que es nuestro quitar de en medio todo lo que estorba. El Espíritu de Dios es santo. Además, Él es sensible. Es posible que lo entristezcamos fácilmente, incluso por cosas que permitimos sin mala conciencia. En consecuencia, podemos estar fácilmente preocupados por cosas que consideramos completamente inofensivas, y sin embargo, estando preocupados, no hay lugar para que Él nos ocupe. Un buen número de cosas “inofensivas” tendrán que salir de mi vida y de la tuya también, si queremos ser llenos del Espíritu.
Los frutos de ser llenos del Espíritu se encuentran en los versículos 19 al 21. El corazón está lleno de alegría que encuentra una salida espiritual en el canto. Hay una aceptación gozosa de todas las cosas, incluso de las circunstancias adversas, con acción de gracias al Padre, en el nombre del Señor Jesucristo; y en cuanto a nuestras relaciones mutuas, el espíritu de sumisión y sumisión, manteniendo siempre el temor de Dios. Nuestra sumisión los unos a los otros no debe ser a expensas de la verdadera sujeción a Él.
Todas estas exhortaciones detalladas, que han continuado desde el versículo 17 del capítulo 4, han sido aplicables a todos los creyentes. Ahora tenemos las exhortaciones especiales, y con el versículo 22 el apóstol se dirige a las esposas. Para ellos, la exhortación se resume en una sola palabra: Sométanse. Esto fluye naturalmente de la exhortación general a la sumisión en el versículo 21. La dificultad de la sumisión es que implica la no afirmación de la propia voluntad. Pero es bastante claro que en la economía de las cosas, divinamente establecida, para este mundo, el lugar de sujeto se asigna a la esposa. Su lugar es típico de la posición en la que la iglesia se encuentra ante Cristo. Así como Cristo es “Cabeza de la iglesia” (cap. 5:23) y toda la autoridad, la capacidad de dirección y el poder están conferidos a Él, así el esposo es “cabeza de la esposa” (cap. 5:23).
¡Ay! En la práctica, a través de los siglos, la Iglesia (como cuerpo profesante) se ha alejado mucho de su verdadera posición. La iglesia “está sujeta a Cristo” (cap. 5:24) de acuerdo con el plan divino: ha sido muy insometida en su comportamiento real. Ha actuado por sí misma y ha legislado como si fuera la Cabeza y no el cuerpo. De ahí la confusión en los círculos eclesiásticos, tan manifiesta por todas partes. Cuando la esposa, incluso la esposa cristiana, deja a un lado la autoridad de su propio esposo, surgen problemas de manera similar.
Sin embargo, la esposa puede alegar que tiene un marido muy torpe e incompetente. Con demasiada frecuencia, de hecho, así es. Pero el remedio para eso no es el derrocamiento del orden divino. Ciertamente, la iglesia no tiene tal excusa, porque tiene una Cabeza absolutamente perfecta; que no solo es Cabeza para el cuerpo, sino también Salvador.
Debido a que el esposo humano, incluso el creyente, es con frecuencia muy imperfecto, y siempre algo imperfecto, se le dirige una exhortación aún más larga. En una palabra, su deber es el amor. Es fácil ver que si el marido cede a su esposa el amor que le corresponde, ella no tendrá mucha dificultad en rendirle la sumisión que le corresponde. Obviamente, la mayor responsabilidad recae sobre los hombros del marido. Él debe amar y ella debe someterse; Pero la iniciativa recae en él.
Cuando pasamos de la responsabilidad que descansa sobre el esposo, que es el tipo, al antitipo, que como siempre se ve en Cristo, nos encontramos en presencia de la perfección. De hecho, la iniciativa estaba en manos de Él, y la ha tomado de la manera más maravillosa. No sólo amaba a la iglesia, sino que se entregó a sí mismo por ella. Además, Él ha emprendido su santificación práctica y purificación, y finalmente se lo presentará a Sí mismo en gloria en una perfección que es absolutamente adecuada a Él.
La entrega de sí mismo por la iglesia tuvo lugar en el pasado: implicó su muerte y resurrección. La santificación y purificación, de la cual habla el versículo 26, está procediendo en el presente por medio de la Palabra. Nótese que la purificación de la que se habla aquí es por agua, no por sangre. La distinción es importante. La Sangre ciertamente limpia, como 1 Juan 1:7 declara, pero eso es en un sentido judicial. La Sangre nos absuelve de la culpa, y así nos limpia a los ojos del gran Juez de todos. El agua de la Palabra nos limpia moralmente; es decir, en el corazón y en el carácter, y por consiguiente en todos nuestros caminos. Este lavamiento actual de la iglesia por la Palabra está teniendo lugar, por supuesto, en los corazones y en las vidas de los santos, de quienes se compone la iglesia.
La presentación de la iglesia perfeccionada se llevará a cabo en la gloria futura. ¡Será el propio regalo de Cristo a sí mismo! Todo será obra suya; porque amó, se dio a sí mismo, santificó, limpió, y, como añade el versículo 29, alimentó, apreció y, finalmente, se presentó a sí mismo. ¡Una obra maravillosa, y un triunfo maravilloso, sin duda! Tengamos este aspecto de las cosas bien a la vista, especialmente cuando estamos abatidos por las dificultades actuales en la iglesia, y dolorosamente conscientes de su triste situación.
Ahora bien, todos estos hechos concernientes a Cristo y a la iglesia han de arrojar luz sobre las relaciones entre el esposo y la esposa cristianos. En consecuencia, la relación matrimonial se presenta bajo la luz más alta posible; bajo una luz totalmente desconocida para los creyentes de los días del Antiguo Testamento, lo que explica el hecho de que muchos de ellos practicaban libremente cosas que hoy en día están totalmente prohibidas para nosotros. Debemos andar en esta luz, y por consiguiente el esposo cristiano debe amar a su esposa como se ama a sí mismo -¡no es una norma mezquina!- y la esposa debe reverenciar a su esposo.
Obsérvese brevemente otros tres puntos. En primer lugar, este misterio concierne a Cristo y a la Iglesia. No es una iglesia; Aquí no se piensa en una iglesia local, ni en ningún número de asambleas locales. Es la iglesia, un cuerpo glorioso, y la iglesia no es vista como un cuerpo profesante, sino más bien como ese cuerpo elegido que es el fruto de la hechura divina.
En segundo lugar, entra aquí el pensamiento del cuerpo; porque a nosotros, que constituimos la iglesia, se nos dice como “miembros de su cuerpo” (cap. 5:30). Sin embargo, el pensamiento principal del pasaje es el de la esposa, ya que el lugar de la iglesia se presenta como el modelo para las esposas cristianas. Señalamos esto porque a veces se enfatiza el hecho de que la iglesia es el cuerpo de Cristo para sostener que, por lo tanto, no puede estar en el lugar de la novia o la esposa. El hecho es, como indica este pasaje, que la iglesia sostiene ambas posiciones.
Esto se hace aún más claro por la tercera cosa que señalamos. La creación original de Adán y Eva por parte de Dios fue ordenada en vista de Cristo y de la iglesia, como muestran los versículos 28 al 32. Ahora bien, Eva era la esposa de Adán, pero también era su cuerpo, siendo construida de una de sus costillas. La costilla de Adán sin duda ha provocado una buena cantidad de alegría sarcástica entre los modernistas incrédulos, que se llaman a sí mismos cristianos. Sin embargo, aquí el hecho que se refiere a ella subyace claramente en el argumento. Casi siempre es así. Hay una alusión del Nuevo Testamento a la ridiculizada historia del Antiguo Testamento. No se puede desechar uno sin desechar el otro, si se añade honestidad mental e integridad a vuestro modernismo. Aceptamos ambas cosas de todo corazón.