Efesios 1

 
Después de las palabras de saludo iniciales, el Apóstol va directamente al corazón de su tema con el espíritu de un adorador. Hemos sido bendecidos de una manera tan rica por el Dios y Padre de nuestro Señor Jesucristo que Él bendice a Dios a cambio y lleva nuestros corazones con Él al hacerlo. Las bendiciones que son nuestras se caracterizan por tres cosas. Son espirituales, no materiales, como lo fueron las bendiciones de Israel bajo el antiguo pacto, en asuntos tales como abundante alimento, salud y paz bajo el gobierno divino. Son celestiales y no terrenales, ya que la esfera donde han de realizarse y consumarse plenamente es el cielo, y su administración actual para nosotros es del cielo. Están en Cristo. Él, como el resucitado, y no Adán, el caído, es la Fuente de todos ellos. Si estamos en Cristo, todos ellos son nuestros.
Pero al bendecirnos de esta manera maravillosa, Dios ha obrado de acuerdo con un acto de su mente en una eternidad pasada. Antes de la fundación del mundo, Él nos escogió en Cristo. Que se noten esas dos palabras, “en Él”, porque una y otra vez aparecen, o sus equivalentes, en este capítulo. Como cuestión de historia, cada uno de nosotros estuvo en Adán antes de estar en Cristo, pero antes de que Adán fuera creado, Dios nos vio como en Cristo, y sobre esa base fuimos elegidos. Lo que estaba en mente en Su elección era que pudiéramos ser santos e irreprensibles ante Él en amor.
Tal es la eficacia de la obra de Cristo que cada creyente de hoy se presenta ante Dios como santo y sin mancha, y está en el abrazo de ese amor divino del que nada puede separarlo. Esto lo hemos visto en Romanos 8. Sin embargo, la aplicación completa y definitiva de estas palabras en el versículo 4 debe llevarse a cabo en una eternidad futura. Se ha observado que muy poco se dice en la Biblia en cuanto a una descripción del cielo; Sin embargo, estas palabras son prácticamente eso. Cuando la obra del Espíritu en nosotros haya llegado a su fin, incluyendo la vivificación de nuestros cuerpos mortales en la primera resurrección, seremos desembarcados en el cielo. Entonces seremos marcados por la perfecta santidad de la naturaleza, y la perfecta libertad de toda culpa en cuanto a la conducta. Estaremos para siempre en la presencia del Dios y Padre de nuestro Señor Jesucristo en una atmósfera de amor perfecto. Eso sí que será el cielo. Por lo tanto, el versículo 4 comienza en una eternidad pasada y termina en una eternidad futura.
El versículo 5 lleva las cosas un paso más allá. Dios tenía en Su mente una cierta relación con nosotros y Él nos destinó a esa relación cuando Él nos eligió, incluso el estado y el lugar de los hijos. Ahora bien, esto no era una necesidad de nuestra parte. Todavía habríamos sido muy felices si, rescatados de nuestro pecado, hubiéramos sido designados para un lugar entre sus siervos. La relación no es de acuerdo a nuestra necesidad, sino “de acuerdo a la buena voluntad de Su voluntad” (cap. 1:5). ¡Cuán agradecidos debemos estar de que el placer de Su voluntad sea tan bueno como esto! Ahora somos hijos de Dios, pero vamos a presentarnos en la plena dignidad y gloria de la filiación cuando se alcance el cielo. Entonces, en verdad, la verdadera gloria de Su gracia se manifestará, y resultará en alabanza eterna.
Al llevar a cabo este glorioso propósito, se han dado ciertos pasos que ahora se detallan para nosotros: aceptación, redención, perdón. Estamos trabajando hacia abajo, hacia lo que es más simple y fundamental. En nuestra comprensión de las cosas, por lo general comenzamos con el perdón de los pecados. Entonces tal vez comprendamos el significado de la redención que tenemos en la sangre de Cristo, y comencemos a experimentar la libertad que esa redención ha comprado. Luego, además de esto, viene el descubrimiento del hecho de que no solo somos liberados de la esclavitud, sino que estamos en una aceptación positiva ante Dios, incluso en la aceptación de Cristo, quien es el Amado. Su aceptación da carácter y es la medida de la nuestra. En Colosenses 3:12 se habla de los santos como amados de Dios, y eso, por supuesto, fluye del hecho de que son aceptados en el Amado.
Todo esto, ya sea la redención o el perdón, es nuestro “según las riquezas de su gracia” (cap. 1:7). Estábamos en la pobreza de nuestro pecado, y esta se ha convertido en la ocasión para mostrar la riqueza de Su gracia. Si leemos 1 Reyes 10 podemos ver cómo Salomón le dio a la reina de Saba todo lo que ella deseaba, y luego lo coronó con lo que él le dio “de su favor real” (1 Reyes 10:13). Satisfizo sus grandes deseos y luego los superó en la grandeza superlativa de su munificencia real. En esto actúa como un tipo. Dios actuó de acuerdo con sus extraordinarias riquezas de gracia. El mismo perdón, los pecados que Él nos ha concedido nos han sido concedidos en un estilo y plenitud dignos del Dios grande y misericordioso que Él es.
Pero hay más. No sólo ha abundado para nosotros en relación con su gracia, sino también en relación con su sabiduría. El versículo 8 dice: “sabiduría y prudencia [o inteligencia]” (cap. 1:8). Él ha dado a conocer los secretos de su sabiduría para que podamos entrar inteligentemente en ellos y leerlos. Dios siempre ha actuado de acuerdo con su propia voluntad, aunque en presencia del pecado y sus estragos escogió durante largos siglos mantener el propósito de su voluntad como un secreto o misterio; y el placer de Su propósito de voluntad siempre ha sido bueno, porque Él es bueno. Este es un gran hecho al que hacemos bien en aferrarnos firmemente. El “placer de su voluntad” (cap. 1:5) es bueno (vers. 5). El “deleite que se ha propuesto en sí mismo” (cap. 1:9) es bueno (vers. 9). El placer y el propósito de Dios no están relacionados con el juicio, aunque esa obra, a la que Él llama Su “obra extraña”, es necesaria y debe cumplirse a su debido tiempo.
El versículo 10 nos dice cuál es el verdadero secreto de Su voluntad y propósito en una era venidera, de la que se habla aquí como “la plenitud de los tiempos” (cap. 1:10) Él va a reunir en uno todas las cosas en Cristo, tanto las terrenales como las celestiales. Aquí no se hace mención de las cosas infernales, porque esta reunión predicha está en conexión con un mundo de bendición y, por consiguiente, las cosas infernales se encuentran fuera de él. Al establecer a Cristo como la Cabeza exaltada y glorificada de todas las cosas, se establecerá en la tierra así como en el cielo un sistema divino de unidad y bendición. El pecado es anarquía. Hace de cada hombre, en efecto, una pequeña unidad por sí mismo, que encuentra su único centro en sí mismo. Por lo tanto, durante todas estas épocas en las que el pecado ha estado reinando, no importa cuán hábilmente los hombres traten de diseñar sus unidades, la desintegración ha estado a la orden del día. Dios tiene Su unidad. Está trabajando para ello. Cuando Cristo sea establecido públicamente en gloria como Cabeza, se alcanzará el propósito de Dios en cuanto a la unidad, en lo que concierne a su gobierno de las cosas celestiales y terrenales.
La era venidera va a presenciar por fin la más completa armonía posible entre los cielos y la tierra, y la Cabeza de Cristo en ambas esferas, produciendo la unidad. Todo está en Él. Pero entonces, a través de la gracia, ya estamos en Él, y así hemos obtenido una herencia en toda esta riqueza de bendición. Aquello a lo que estamos destinados ha sido establecido de antemano, no de acuerdo con nuestra necesidad, ni siquiera de acuerdo con nuestros pensamientos o deseos, sino de acuerdo con el propósito de Dios, quien hace todas las cosas como Él quiere. Podemos estar seguros, como consecuencia de esto, de que ningún desliz posible puede interponerse entre nosotros y la herencia a la que estamos destinados.
El Apóstol no se detiene en este punto para instruirnos en cuanto al carácter particular de esta herencia, pero sí nos dice que cuando todo esté consumado, seremos para alabanza de la gloria de Dios. Los ángeles y los hombres contemplarán lo que Dios ha logrado con respecto a nosotros, y verán en ello una nueva manifestación de su gloria y le proclamarán su alabanza. No tenemos que esperar hasta ese día. Estas cosas se nos dan a conocer para que, instruidos en ellas, podamos obtener nuevos vislumbres de Su gloria y ser llenos de Sus alabanzas ahora. Podemos disfrutar de la comunión con Dios acerca de estos propósitos de Su gracia, y dándonos cuenta de que todo se centra en Cristo y es para Su gloria, encontramos materia y material para nuestra alabanza y adoración.
Al pasar del versículo 12 al versículo 13 notamos un cambio en los pronombres, de “nosotros” a “vosotros”. Al escribir, “nosotros... que fueron los primeros en confiar en Cristo” (cap. 1:12), la mente del Apóstol se centraba en los santos recogidos de Israel, incluido él mismo, mientras que el “vosotros” se refería a los santos recogidos de los gentiles. Los creyentes judíos eran una especie de primicias de su nación. Poco a poco, un Israel redimido y restaurado será para alabanza de Jehová en la Tierra. Pero los que confiaron en Cristo de antemano durante esta edad evangélica tendrán parte en el llamamiento celestial y serán para su alabanza en los lugares celestiales.
En todo esto, sin embargo, los creyentes gentiles participaron plenamente. Ellos también habían oído el Evangelio que les había traído la salvación, y habiéndolo creído, habían sido sellados con el Espíritu, que es la prenda de la herencia. En Su carácter de sello, el Espíritu los marcó como pertenecientes a Dios. Como las arras, Él es la prenda de la herencia que está delante de nosotros, y también da el anticipo de las bendiciones que se le atribuyen.
Observemos cuidadosamente el orden que se nos presenta en este versículo. Primero, la escucha del Evangelio. En segundo lugar, la creencia en ello. Tercero, la recepción del Espíritu. Este orden es bastante invariable. Nunca creemos antes de escuchar. Nunca recibimos antes de creer. Si alguien pregunta: ¿He recibido el Espíritu? tenemos que proponerles la pregunta anterior: ¿Habéis oído y creído el Evangelio de vuestra salvación? El uno procede y fluye del otro.
Una vez más, haremos bien en notar el hecho de que no sólo confiamos en Cristo, sino que fuimos sellados con el Espíritu Santo de la promesa en Cristo. “¿En quién... fuisteis sellados” (cap. 1:13). Todo se encuentra en Cristo. El Espíritu Santo es una Persona divina en la Deidad y debe distinguirse de Cristo, sin embargo, no debemos separarlo totalmente de Cristo en nuestras mentes. Este es el caso de las tres Personas sagradas. Deben distinguirse, pero no separarse. El Espíritu ha sido enviado por Cristo desde el Padre, y en Cristo Él nos ha sellado, nos ha sellado, como veis, hasta que toda la posesión adquirida por la muerte de la cruz sea redimida del último poder adverso que tiende a mantenerla en esclavitud; es decir, hasta la venida del Señor. El Espíritu es dado para morar con nosotros para siempre. Podemos entristecerlo, pero no podemos afligirlo.
Habiendo dado así un despliegue de las bendiciones características del cristiano individual, Pablo procede a hablar a los efesios de sus acciones de gracias y oraciones a favor de ellos. Dio gracias por ellos al pensar en la riqueza de bendiciones espirituales en la que habían sido introducidos, y su oración fue que pudieran tener un entendimiento inteligente y espiritual de todo lo relacionado con el llamamiento y la herencia que les pertenecía. Podemos estar muy seguros de que lo que él deseaba para los efesios es precisamente lo que es altamente deseable para nosotros hoy.
En estas oraciones, el Apóstol se dirigía al «Dios de nuestro Señor Jesucristo, Padre de gloria» (cap. 1, 17). Dios es ciertamente el Originador y la Fuente de toda gloria, y a Él nuestro Señor Jesús, cuando estaba aquí como el Hombre sujeto, lo miró como Su Dios, como vemos proféticamente expresado en el Salmo 16. De este modo, nuestros pensamientos se dirigen apropiadamente al lugar que el Señor Jesús ocupó como Hombre, en la medida en que es como Hombre que Él ocupa Su lugar como la Cabeza exaltada en la amplia creación de bendición. Además, es en Él como Hombre que vemos el Patrón y la Plenitud de todo lo que es nuestro en Él. Todo se expresa en Cristo, y no tenemos nada aparte de Cristo. Lo que se puede desear es que tengamos el conocimiento completo de todo lo que se propone en relación con Él.
Llegamos a conocer las maravillas de los propósitos y la obra de Dios en relación con el conocimiento de Sí mismo. A medida que lo conocemos, sabemos lo que brota de Él. De ahí que la primera petición del Apóstol se refiera al «espíritu de sabiduría y de revelación en el conocimiento de Él» (cap. 1, 17). Solo podemos conocerlo por revelación, ya que por ninguna cantidad de búsqueda podemos descubrirlo; y de nuevo de nuestra parte se necesita sabiduría, ese espíritu de sabiduría que viene del Espíritu de Dios.
La palabra “entendimiento” en el versículo 18 debería ser “corazón”. No se trata de una fría comprensión intelectual, sino más bien de la comprensión de un afecto cálido. ¿Puede ser frío algo que se centre en Cristo? Y se centra en Cristo; porque aunque el “Él” que cierra el versículo 17 se refiere gramaticalmente a Dios el Padre, no puede sino señalar también a Cristo, porque sólo Él es el Revelador del Padre. Para tener el pleno conocimiento del Padre debemos conocer a Cristo, el Hijo.
En primer lugar, la oración del Apóstol se ocupaba del estado espiritual de sus lectores. Las cosas de Dios solo pueden ser discernidas por aquellos que tienen los ojos de su corazón iluminados. Hay muchas cosas, tanto en el mundo que nos rodea como en la carne interior, que si nos lo permitimos, inevitablemente forman una especie de película de cataratas en nuestros ojos espirituales y obstaculizan nuestro entendimiento. Esto nos ayuda a entender por qué, al escribir a Timoteo, Pablo dijo: “Mirad por vosotros mismos y por la doctrina” (1 Timoteo 4:16). A menos que comenzara por cuidarse a sí mismo, no era probable que obtuviera mucho bien de la doctrina. Nosotros tampoco.
Después de eso, la oración se divide en tres partes, concernientes respectivamente al llamado, la herencia y el poder por el cual Dios lleva a cabo sus propósitos concernientes a nosotros. El llamado ha sido indicado en los versículos 3 al 7, y la herencia en los versículos 10 al 14, mientras que el poder no se había mencionado anteriormente, sino que se nos abre en los versículos finales de nuestro capítulo y en el capítulo ii.
Tal vez podríamos resumir “Su llamamiento”, tal como se nos expone en esos versículos anteriores, en una sola palabra, filiación. Sin embargo, la oración no es meramente para que podamos conocer el llamado, sino más bien cuál es la esperanza de Su llamado. Bueno, ¿cuál es esta esperanza? Si el que llama es DIOS; si el lugar al que somos llamados es el de los HIJOS; si ese lugar es nuestro “por Jesucristo” (cap. 1:5) y como “EN CRISTO”, ¿qué debemos esperar? ¿Qué otra cosa sino la gloria celestial?
De hecho, esta no era una oración pequeña. ¿Estamos dispuestos a considerarlo a la ligera y decir: Oh, pero todos lo sabemos: todos esperamos ir al cielo cuando muramos? Si los ojos de nuestros corazones estuvieran tan iluminados que realmente lo supiéramos, seríamos completamente liberados de las atracciones atrapantes del sistema-mundo que nos rodea. Debemos ser totalmente elevados por encima de sus influencias impías, y por lo tanto aptos para pasar por ella de una manera que glorifique a Dios.
Tampoco hemos de saber sólo cuál es la herencia. Se puede llegar fácilmente a ese conocimiento de una manera intelectual leyendo los pocos versículos que hablan de él. Pero, ¿cuáles son las riquezas de la gloria de esa herencia? Es Su herencia, como se puede notar, no la nuestra; y está “en los santos”, lo que significa, entendemos, no tanto que los santos forman la herencia -aunque forman parte de ella, sin duda- como que es por y en los santos que Él tomará Su herencia.
Cuando Dios llevó a Israel al otro lado del Jordán para conquistar la tierra de Canaán, Él mismo tomó la iniciativa por medio del arca. Se dijo: “El arca del pacto de Jehová de toda la tierra pasa delante de vosotros al Jordán” (Josué 3:11). La posición era que Dios tomó posesión de la tierra en Su pueblo Israel; es decir, poniéndolos en posesión. Pronto Él hará valer Su derecho a toda la tierra en Israel, y la gloria de la edad milenaria comenzará. Será una gloria muy grande en la tierra. Ahora bien, ¿cuáles serán las riquezas de esa gloria celestial cuando Satanás y sus huestes sean expulsados del cielo, y los santos establecidos en los cielos, y, como nos ha dicho el versículo 10, Cristo es el centro supremo y unificador en esos reinos de bienaventuranza? Será una riqueza más allá de todas nuestras concepciones. Solo el Padre de la gloria puede darnos la visión espiritual para asimilarla.
En tercer lugar, debemos conocer la grandeza del poder de Dios, que actúa a favor de nosotros que hemos creído. Ese poder se ha expresado plenamente en la resurrección de Cristo de entre los muertos y en Su exaltación, y ahora está trabajando activamente para nosotros. Basta pensar en la resurrección y exaltación de Cristo para darnos cuenta de cuán apropiado es el adjetivo “sobrepasar” o “sobrepasar”. Su poder se caracteriza no sólo por la grandeza, sino por la grandeza insuperable.
Hacemos bien en tener en cuenta que cuando el Señor Jesús fue a la muerte, se puso a sí mismo, por así decirlo, bajo todo el peso del poder humano antagónico, y también bajo todo el poder de las tinieblas ejercido por Satanás, y aún más bajo todo el peso del juicio divino debido al pecado. De todo esto y a la resurrección fue levantado por el poder de Dios. Esto enfatiza muy claramente la grandeza del poder de Dios.
Pero además, tenemos que considerar todo aquello a lo que Él ha sido levantado, como se detalla en los versículos finales del capítulo 1. Aquí vemos una grandeza que es realmente insuperable. Se ha ido a los lugares celestiales y está sentado a la diestra de Dios; es decir, en el lugar de la administración suprema. En esa posición, Él está por encima de cualquier otro nombre y de todo otro poder, ya sea en esta era o en la venidera. Y no sólo por encima, sino “muy por encima”. No se puede establecer ninguna comparación entre ningún otro y Él. Todas las cosas son puestas bajo Sus pies, y Él es dado para ser Cabeza sobre todas las cosas. Todas estas cosas son hechos, aunque todavía no vemos todas las cosas sujetas a Él.
Hay en todo esto algo que nos concierne muy íntimamente. En ese lugar de extrema exaltación donde Él es Cabeza sobre todas las cosas, Él es Cabeza para la iglesia que es Su cuerpo. A esa iglesia pertenece todo verdadero creyente. Hay una gran diferencia entre el significado de estas dos preposiciones, que puede ser ilustrada por el caso de Adán, quien es “la figura del que había de venir” (Romanos 5:14). Adán fue creado para ser cabeza sobre todas las demás cosas creadas que llenaban el jardín, pero él era cabeza para Eva, quien era su cuerpo así como su esposa. La segunda jefatura es mucho más íntima y maravillosa que la primera.
Cristo no sólo es Cabeza sobre todas las cosas, sino que ha de llenar todas las cosas, de modo que todas las cosas han de tomar su carácter de Él. La iglesia es su cuerpo y, por consiguiente, su plenitud, el cuerpo en el que se expresa adecuadamente. Este pasaje evidentemente contempla a la iglesia en su aspecto más grande y amplio, como la suma total de los santos de esta dispensación; es decir, los santos clamaron entre la venida del Espíritu en el día de Pentecostés y la venida de nuevo del Señor Jesús.