Efesios
Frank Binford Hole
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Efesios: Introducción
Al final de la Epístola a los Romanos notamos que el apóstol Pablo deseaba fervientemente el establecimiento de los santos de una doble manera; primero, “según mi Evangelio” (Romanos 16:25) y segundo, “según la revelación del misterio” (Romanos 16:25). Romanos nos da un desarrollo completo de lo primero, mientras que Efesios más completamente que cualquier otra epístola nos revela lo segundo.
Además, Romanos, al mismo tiempo que nos instruye en la plenitud de la gracia de Dios, nos la presenta como satisfaciendo en todos los detalles nuestra necesidad, que ha sido creada por el pecado. Efesios, por otro lado, nos revela esa gracia de Dios que está de acuerdo con Su propósito. Las palabras “según como” o “según seg” aparecen no menos de seis veces en el capítulo 1, y siempre en relación con su voluntad, su placer, su propósito, su poder, más bien que nuestra necesidad.
Un hombre benévolo y rico podría mostrar gran bondad a un pobre muchacho de la calle acusado de alguna ofensa menor. Podría, por ejemplo, no sólo librarlo de las garras de la ley pagando una multa, sino librarlo de la ignorancia educándolo y de la pobreza pagando por su manutención. Eso sería bondad en referencia a su necesidad. Pero si formaba planes para colocarlo en una posición de gran cercanía a sí mismo y de gran riqueza e influencia, eso no sería de acuerdo con su necesidad real, sino de acuerdo con el placer y el propósito de su propia mente benévola. Esto puede servir como ilustración.
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Efesios 1
Después de las palabras de saludo iniciales, el Apóstol va directamente al corazón de su tema con el espíritu de un adorador. Hemos sido bendecidos de una manera tan rica por el Dios y Padre de nuestro Señor Jesucristo que Él bendice a Dios a cambio y lleva nuestros corazones con Él al hacerlo. Las bendiciones que son nuestras se caracterizan por tres cosas. Son espirituales, no materiales, como lo fueron las bendiciones de Israel bajo el antiguo pacto, en asuntos tales como abundante alimento, salud y paz bajo el gobierno divino. Son celestiales y no terrenales, ya que la esfera donde han de realizarse y consumarse plenamente es el cielo, y su administración actual para nosotros es del cielo. Están en Cristo. Él, como el resucitado, y no Adán, el caído, es la Fuente de todos ellos. Si estamos en Cristo, todos ellos son nuestros.
Pero al bendecirnos de esta manera maravillosa, Dios ha obrado de acuerdo con un acto de su mente en una eternidad pasada. Antes de la fundación del mundo, Él nos escogió en Cristo. Que se noten esas dos palabras, “en Él”, porque una y otra vez aparecen, o sus equivalentes, en este capítulo. Como cuestión de historia, cada uno de nosotros estuvo en Adán antes de estar en Cristo, pero antes de que Adán fuera creado, Dios nos vio como en Cristo, y sobre esa base fuimos elegidos. Lo que estaba en mente en Su elección era que pudiéramos ser santos e irreprensibles ante Él en amor.
Tal es la eficacia de la obra de Cristo que cada creyente de hoy se presenta ante Dios como santo y sin mancha, y está en el abrazo de ese amor divino del que nada puede separarlo. Esto lo hemos visto en Romanos 8. Sin embargo, la aplicación completa y definitiva de estas palabras en el versículo 4 debe llevarse a cabo en una eternidad futura. Se ha observado que muy poco se dice en la Biblia en cuanto a una descripción del cielo; Sin embargo, estas palabras son prácticamente eso. Cuando la obra del Espíritu en nosotros haya llegado a su fin, incluyendo la vivificación de nuestros cuerpos mortales en la primera resurrección, seremos desembarcados en el cielo. Entonces seremos marcados por la perfecta santidad de la naturaleza, y la perfecta libertad de toda culpa en cuanto a la conducta. Estaremos para siempre en la presencia del Dios y Padre de nuestro Señor Jesucristo en una atmósfera de amor perfecto. Eso sí que será el cielo. Por lo tanto, el versículo 4 comienza en una eternidad pasada y termina en una eternidad futura.
El versículo 5 lleva las cosas un paso más allá. Dios tenía en Su mente una cierta relación con nosotros y Él nos destinó a esa relación cuando Él nos eligió, incluso el estado y el lugar de los hijos. Ahora bien, esto no era una necesidad de nuestra parte. Todavía habríamos sido muy felices si, rescatados de nuestro pecado, hubiéramos sido designados para un lugar entre sus siervos. La relación no es de acuerdo a nuestra necesidad, sino “de acuerdo a la buena voluntad de Su voluntad” (cap. 1:5). ¡Cuán agradecidos debemos estar de que el placer de Su voluntad sea tan bueno como esto! Ahora somos hijos de Dios, pero vamos a presentarnos en la plena dignidad y gloria de la filiación cuando se alcance el cielo. Entonces, en verdad, la verdadera gloria de Su gracia se manifestará, y resultará en alabanza eterna.
Al llevar a cabo este glorioso propósito, se han dado ciertos pasos que ahora se detallan para nosotros: aceptación, redención, perdón. Estamos trabajando hacia abajo, hacia lo que es más simple y fundamental. En nuestra comprensión de las cosas, por lo general comenzamos con el perdón de los pecados. Entonces tal vez comprendamos el significado de la redención que tenemos en la sangre de Cristo, y comencemos a experimentar la libertad que esa redención ha comprado. Luego, además de esto, viene el descubrimiento del hecho de que no solo somos liberados de la esclavitud, sino que estamos en una aceptación positiva ante Dios, incluso en la aceptación de Cristo, quien es el Amado. Su aceptación da carácter y es la medida de la nuestra. En Colosenses 3:12 se habla de los santos como amados de Dios, y eso, por supuesto, fluye del hecho de que son aceptados en el Amado.
Todo esto, ya sea la redención o el perdón, es nuestro “según las riquezas de su gracia” (cap. 1:7). Estábamos en la pobreza de nuestro pecado, y esta se ha convertido en la ocasión para mostrar la riqueza de Su gracia. Si leemos 1 Reyes 10 podemos ver cómo Salomón le dio a la reina de Saba todo lo que ella deseaba, y luego lo coronó con lo que él le dio “de su favor real” (1 Reyes 10:13). Satisfizo sus grandes deseos y luego los superó en la grandeza superlativa de su munificencia real. En esto actúa como un tipo. Dios actuó de acuerdo con sus extraordinarias riquezas de gracia. El mismo perdón, los pecados que Él nos ha concedido nos han sido concedidos en un estilo y plenitud dignos del Dios grande y misericordioso que Él es.
Pero hay más. No sólo ha abundado para nosotros en relación con su gracia, sino también en relación con su sabiduría. El versículo 8 dice: “sabiduría y prudencia [o inteligencia]” (cap. 1:8). Él ha dado a conocer los secretos de su sabiduría para que podamos entrar inteligentemente en ellos y leerlos. Dios siempre ha actuado de acuerdo con su propia voluntad, aunque en presencia del pecado y sus estragos escogió durante largos siglos mantener el propósito de su voluntad como un secreto o misterio; y el placer de Su propósito de voluntad siempre ha sido bueno, porque Él es bueno. Este es un gran hecho al que hacemos bien en aferrarnos firmemente. El “placer de su voluntad” (cap. 1:5) es bueno (vers. 5). El “deleite que se ha propuesto en sí mismo” (cap. 1:9) es bueno (vers. 9). El placer y el propósito de Dios no están relacionados con el juicio, aunque esa obra, a la que Él llama Su “obra extraña”, es necesaria y debe cumplirse a su debido tiempo.
El versículo 10 nos dice cuál es el verdadero secreto de Su voluntad y propósito en una era venidera, de la que se habla aquí como “la plenitud de los tiempos” (cap. 1:10) Él va a reunir en uno todas las cosas en Cristo, tanto las terrenales como las celestiales. Aquí no se hace mención de las cosas infernales, porque esta reunión predicha está en conexión con un mundo de bendición y, por consiguiente, las cosas infernales se encuentran fuera de él. Al establecer a Cristo como la Cabeza exaltada y glorificada de todas las cosas, se establecerá en la tierra así como en el cielo un sistema divino de unidad y bendición. El pecado es anarquía. Hace de cada hombre, en efecto, una pequeña unidad por sí mismo, que encuentra su único centro en sí mismo. Por lo tanto, durante todas estas épocas en las que el pecado ha estado reinando, no importa cuán hábilmente los hombres traten de diseñar sus unidades, la desintegración ha estado a la orden del día. Dios tiene Su unidad. Está trabajando para ello. Cuando Cristo sea establecido públicamente en gloria como Cabeza, se alcanzará el propósito de Dios en cuanto a la unidad, en lo que concierne a su gobierno de las cosas celestiales y terrenales.
La era venidera va a presenciar por fin la más completa armonía posible entre los cielos y la tierra, y la Cabeza de Cristo en ambas esferas, produciendo la unidad. Todo está en Él. Pero entonces, a través de la gracia, ya estamos en Él, y así hemos obtenido una herencia en toda esta riqueza de bendición. Aquello a lo que estamos destinados ha sido establecido de antemano, no de acuerdo con nuestra necesidad, ni siquiera de acuerdo con nuestros pensamientos o deseos, sino de acuerdo con el propósito de Dios, quien hace todas las cosas como Él quiere. Podemos estar seguros, como consecuencia de esto, de que ningún desliz posible puede interponerse entre nosotros y la herencia a la que estamos destinados.
El Apóstol no se detiene en este punto para instruirnos en cuanto al carácter particular de esta herencia, pero sí nos dice que cuando todo esté consumado, seremos para alabanza de la gloria de Dios. Los ángeles y los hombres contemplarán lo que Dios ha logrado con respecto a nosotros, y verán en ello una nueva manifestación de su gloria y le proclamarán su alabanza. No tenemos que esperar hasta ese día. Estas cosas se nos dan a conocer para que, instruidos en ellas, podamos obtener nuevos vislumbres de Su gloria y ser llenos de Sus alabanzas ahora. Podemos disfrutar de la comunión con Dios acerca de estos propósitos de Su gracia, y dándonos cuenta de que todo se centra en Cristo y es para Su gloria, encontramos materia y material para nuestra alabanza y adoración.
Al pasar del versículo 12 al versículo 13 notamos un cambio en los pronombres, de “nosotros” a “vosotros”. Al escribir, “nosotros... que fueron los primeros en confiar en Cristo” (cap. 1:12), la mente del Apóstol se centraba en los santos recogidos de Israel, incluido él mismo, mientras que el “vosotros” se refería a los santos recogidos de los gentiles. Los creyentes judíos eran una especie de primicias de su nación. Poco a poco, un Israel redimido y restaurado será para alabanza de Jehová en la Tierra. Pero los que confiaron en Cristo de antemano durante esta edad evangélica tendrán parte en el llamamiento celestial y serán para su alabanza en los lugares celestiales.
En todo esto, sin embargo, los creyentes gentiles participaron plenamente. Ellos también habían oído el Evangelio que les había traído la salvación, y habiéndolo creído, habían sido sellados con el Espíritu, que es la prenda de la herencia. En Su carácter de sello, el Espíritu los marcó como pertenecientes a Dios. Como las arras, Él es la prenda de la herencia que está delante de nosotros, y también da el anticipo de las bendiciones que se le atribuyen.
Observemos cuidadosamente el orden que se nos presenta en este versículo. Primero, la escucha del Evangelio. En segundo lugar, la creencia en ello. Tercero, la recepción del Espíritu. Este orden es bastante invariable. Nunca creemos antes de escuchar. Nunca recibimos antes de creer. Si alguien pregunta: ¿He recibido el Espíritu? tenemos que proponerles la pregunta anterior: ¿Habéis oído y creído el Evangelio de vuestra salvación? El uno procede y fluye del otro.
Una vez más, haremos bien en notar el hecho de que no sólo confiamos en Cristo, sino que fuimos sellados con el Espíritu Santo de la promesa en Cristo. “¿En quién... fuisteis sellados” (cap. 1:13). Todo se encuentra en Cristo. El Espíritu Santo es una Persona divina en la Deidad y debe distinguirse de Cristo, sin embargo, no debemos separarlo totalmente de Cristo en nuestras mentes. Este es el caso de las tres Personas sagradas. Deben distinguirse, pero no separarse. El Espíritu ha sido enviado por Cristo desde el Padre, y en Cristo Él nos ha sellado, nos ha sellado, como veis, hasta que toda la posesión adquirida por la muerte de la cruz sea redimida del último poder adverso que tiende a mantenerla en esclavitud; es decir, hasta la venida del Señor. El Espíritu es dado para morar con nosotros para siempre. Podemos entristecerlo, pero no podemos afligirlo.
Habiendo dado así un despliegue de las bendiciones características del cristiano individual, Pablo procede a hablar a los efesios de sus acciones de gracias y oraciones a favor de ellos. Dio gracias por ellos al pensar en la riqueza de bendiciones espirituales en la que habían sido introducidos, y su oración fue que pudieran tener un entendimiento inteligente y espiritual de todo lo relacionado con el llamamiento y la herencia que les pertenecía. Podemos estar muy seguros de que lo que él deseaba para los efesios es precisamente lo que es altamente deseable para nosotros hoy.
En estas oraciones, el Apóstol se dirigía al «Dios de nuestro Señor Jesucristo, Padre de gloria» (cap. 1, 17). Dios es ciertamente el Originador y la Fuente de toda gloria, y a Él nuestro Señor Jesús, cuando estaba aquí como el Hombre sujeto, lo miró como Su Dios, como vemos proféticamente expresado en el Salmo 16. De este modo, nuestros pensamientos se dirigen apropiadamente al lugar que el Señor Jesús ocupó como Hombre, en la medida en que es como Hombre que Él ocupa Su lugar como la Cabeza exaltada en la amplia creación de bendición. Además, es en Él como Hombre que vemos el Patrón y la Plenitud de todo lo que es nuestro en Él. Todo se expresa en Cristo, y no tenemos nada aparte de Cristo. Lo que se puede desear es que tengamos el conocimiento completo de todo lo que se propone en relación con Él.
Llegamos a conocer las maravillas de los propósitos y la obra de Dios en relación con el conocimiento de Sí mismo. A medida que lo conocemos, sabemos lo que brota de Él. De ahí que la primera petición del Apóstol se refiera al «espíritu de sabiduría y de revelación en el conocimiento de Él» (cap. 1, 17). Solo podemos conocerlo por revelación, ya que por ninguna cantidad de búsqueda podemos descubrirlo; y de nuevo de nuestra parte se necesita sabiduría, ese espíritu de sabiduría que viene del Espíritu de Dios.
La palabra “entendimiento” en el versículo 18 debería ser “corazón”. No se trata de una fría comprensión intelectual, sino más bien de la comprensión de un afecto cálido. ¿Puede ser frío algo que se centre en Cristo? Y se centra en Cristo; porque aunque el “Él” que cierra el versículo 17 se refiere gramaticalmente a Dios el Padre, no puede sino señalar también a Cristo, porque sólo Él es el Revelador del Padre. Para tener el pleno conocimiento del Padre debemos conocer a Cristo, el Hijo.
En primer lugar, la oración del Apóstol se ocupaba del estado espiritual de sus lectores. Las cosas de Dios solo pueden ser discernidas por aquellos que tienen los ojos de su corazón iluminados. Hay muchas cosas, tanto en el mundo que nos rodea como en la carne interior, que si nos lo permitimos, inevitablemente forman una especie de película de cataratas en nuestros ojos espirituales y obstaculizan nuestro entendimiento. Esto nos ayuda a entender por qué, al escribir a Timoteo, Pablo dijo: “Mirad por vosotros mismos y por la doctrina” (1 Timoteo 4:16). A menos que comenzara por cuidarse a sí mismo, no era probable que obtuviera mucho bien de la doctrina. Nosotros tampoco.
Después de eso, la oración se divide en tres partes, concernientes respectivamente al llamado, la herencia y el poder por el cual Dios lleva a cabo sus propósitos concernientes a nosotros. El llamado ha sido indicado en los versículos 3 al 7, y la herencia en los versículos 10 al 14, mientras que el poder no se había mencionado anteriormente, sino que se nos abre en los versículos finales de nuestro capítulo y en el capítulo ii.
Tal vez podríamos resumir “Su llamamiento”, tal como se nos expone en esos versículos anteriores, en una sola palabra, filiación. Sin embargo, la oración no es meramente para que podamos conocer el llamado, sino más bien cuál es la esperanza de Su llamado. Bueno, ¿cuál es esta esperanza? Si el que llama es DIOS; si el lugar al que somos llamados es el de los HIJOS; si ese lugar es nuestro “por Jesucristo” (cap. 1:5) y como “EN CRISTO”, ¿qué debemos esperar? ¿Qué otra cosa sino la gloria celestial?
De hecho, esta no era una oración pequeña. ¿Estamos dispuestos a considerarlo a la ligera y decir: Oh, pero todos lo sabemos: todos esperamos ir al cielo cuando muramos? Si los ojos de nuestros corazones estuvieran tan iluminados que realmente lo supiéramos, seríamos completamente liberados de las atracciones atrapantes del sistema-mundo que nos rodea. Debemos ser totalmente elevados por encima de sus influencias impías, y por lo tanto aptos para pasar por ella de una manera que glorifique a Dios.
Tampoco hemos de saber sólo cuál es la herencia. Se puede llegar fácilmente a ese conocimiento de una manera intelectual leyendo los pocos versículos que hablan de él. Pero, ¿cuáles son las riquezas de la gloria de esa herencia? Es Su herencia, como se puede notar, no la nuestra; y está “en los santos”, lo que significa, entendemos, no tanto que los santos forman la herencia -aunque forman parte de ella, sin duda- como que es por y en los santos que Él tomará Su herencia.
Cuando Dios llevó a Israel al otro lado del Jordán para conquistar la tierra de Canaán, Él mismo tomó la iniciativa por medio del arca. Se dijo: “El arca del pacto de Jehová de toda la tierra pasa delante de vosotros al Jordán” (Josué 3:11). La posición era que Dios tomó posesión de la tierra en Su pueblo Israel; es decir, poniéndolos en posesión. Pronto Él hará valer Su derecho a toda la tierra en Israel, y la gloria de la edad milenaria comenzará. Será una gloria muy grande en la tierra. Ahora bien, ¿cuáles serán las riquezas de esa gloria celestial cuando Satanás y sus huestes sean expulsados del cielo, y los santos establecidos en los cielos, y, como nos ha dicho el versículo 10, Cristo es el centro supremo y unificador en esos reinos de bienaventuranza? Será una riqueza más allá de todas nuestras concepciones. Solo el Padre de la gloria puede darnos la visión espiritual para asimilarla.
En tercer lugar, debemos conocer la grandeza del poder de Dios, que actúa a favor de nosotros que hemos creído. Ese poder se ha expresado plenamente en la resurrección de Cristo de entre los muertos y en Su exaltación, y ahora está trabajando activamente para nosotros. Basta pensar en la resurrección y exaltación de Cristo para darnos cuenta de cuán apropiado es el adjetivo “sobrepasar” o “sobrepasar”. Su poder se caracteriza no sólo por la grandeza, sino por la grandeza insuperable.
Hacemos bien en tener en cuenta que cuando el Señor Jesús fue a la muerte, se puso a sí mismo, por así decirlo, bajo todo el peso del poder humano antagónico, y también bajo todo el poder de las tinieblas ejercido por Satanás, y aún más bajo todo el peso del juicio divino debido al pecado. De todo esto y a la resurrección fue levantado por el poder de Dios. Esto enfatiza muy claramente la grandeza del poder de Dios.
Pero además, tenemos que considerar todo aquello a lo que Él ha sido levantado, como se detalla en los versículos finales del capítulo 1. Aquí vemos una grandeza que es realmente insuperable. Se ha ido a los lugares celestiales y está sentado a la diestra de Dios; es decir, en el lugar de la administración suprema. En esa posición, Él está por encima de cualquier otro nombre y de todo otro poder, ya sea en esta era o en la venidera. Y no sólo por encima, sino “muy por encima”. No se puede establecer ninguna comparación entre ningún otro y Él. Todas las cosas son puestas bajo Sus pies, y Él es dado para ser Cabeza sobre todas las cosas. Todas estas cosas son hechos, aunque todavía no vemos todas las cosas sujetas a Él.
Hay en todo esto algo que nos concierne muy íntimamente. En ese lugar de extrema exaltación donde Él es Cabeza sobre todas las cosas, Él es Cabeza para la iglesia que es Su cuerpo. A esa iglesia pertenece todo verdadero creyente. Hay una gran diferencia entre el significado de estas dos preposiciones, que puede ser ilustrada por el caso de Adán, quien es “la figura del que había de venir” (Romanos 5:14). Adán fue creado para ser cabeza sobre todas las demás cosas creadas que llenaban el jardín, pero él era cabeza para Eva, quien era su cuerpo así como su esposa. La segunda jefatura es mucho más íntima y maravillosa que la primera.
Cristo no sólo es Cabeza sobre todas las cosas, sino que ha de llenar todas las cosas, de modo que todas las cosas han de tomar su carácter de Él. La iglesia es su cuerpo y, por consiguiente, su plenitud, el cuerpo en el que se expresa adecuadamente. Este pasaje evidentemente contempla a la iglesia en su aspecto más grande y amplio, como la suma total de los santos de esta dispensación; es decir, los santos clamaron entre la venida del Espíritu en el día de Pentecostés y la venida de nuevo del Señor Jesús.
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Efesios 2
La Iglesia aún no está completa, y los santos están aquí en debilidad, pero nuestra Cabeza está muy por encima de todo por la incomparable grandeza del poder divino, y esto muestra cuán grande es el poder que obra hacia nosotros en energía vivificante. Por lo tanto, el capítulo 2 simplemente comienza con: “Y vosotros, que estabais muertos en delitos y pecados” (cap. 2:1). El poder de Dios ha obrado, “en Cristo... y a vosotros” (2 Corintios 9:13). Obró en Cristo cuando murió a causa de nuestras ofensas y pecados. Obró en nosotros cuando estábamos muertos en nuestras propias ofensas y pecados. Su poder vivificador en nosotros está de acuerdo con esa demostración suprema que tuvo lugar con respecto a Cristo.
En los versículos 2 y 3 nos encontramos de nuevo con la distinción entre el “vosotros” gentil y el “nosotros” judío. Sin embargo, ambos tenían sus actividades en lo que era totalmente malo. Se declara que el andar de los gentiles se caracterizó particularmente por el mundo y el diablo, por cuanto seguían a dioses falsos, detrás de los cuales yacía el poder de los demonios. El caminar del judío se caracterizaba más particularmente por los deseos de la carne, como lo indica el versículo 3. No adoraban demonios, pero eran por naturaleza hijos de ira, al igual que los demás. Las mismas acusaciones pueden ser presentadas hoy en día contra aquellos que son abiertamente irreligiosos y profanos, y aquellos que profesan una forma de piedad, pero simplemente siguen “los deseos de la carne y de la mente” (cap. 2:3). Los deseos de la mente pueden tener a menudo una apariencia muy atractiva e incluso intelectual, y sin embargo estar totalmente extraviados de Dios.
Así éramos nosotros, judíos o gentiles. En un mismo momento estábamos muertos en delitos y pecados y, sin embargo, activos en toda clase de maldad. Muy vivo a todo lo malo, pero totalmente muerto a Dios. Estando muertos para Dios, no teníamos ningún punto de recuperación en nosotros mismos: nuestra única esperanza estaba en Él. De ahí las grandes palabras con las que comienza el versículo 4: “Pero Dios...”
¿Qué ha hecho Dios? Estábamos llenos de pecados y estábamos sujetos a la ira que los pecados merecen. Dios es rico en misericordia y hacia los que son como nosotros tenía un gran amor. Por consiguiente, nos ha hecho vivir junto con Cristo. Y no solo hemos sido hechos para vivir, sino que hemos sido resucitados y hechos para sentarnos en los lugares celestiales en Cristo Jesús. Notemos tres cosas en relación con este pasaje sorprendente.
En primer lugar, obsérvese que, puesto que se trata enteramente de Dios, de Su propósito y de Sus actos, somos llevados limpios fuera de toda cuestión de tiempo. Lo que no es para nosotros existe para Él. Por lo tanto, el que nos sentemos en lugares celestiales es algo consumado para Él, y así se habla de él aquí.
En segundo lugar, observe cómo aparece la palabra “juntos”. En nuestro estado de inconversos, como judíos o gentiles, según el caso, éramos muy diferentes y muy antagónicos. Ahora bien, todo lo que se ha hecho, se ha hecho con respecto a nosotros juntos; habiendo sido abolidas todas las diferencias.
Tercero, todo lo que Dios ha hecho lo ha hecho en relación con Cristo. Si hemos sido vivificados, ha sido junto con Cristo. Si ha sido levantado y sentado en lugares celestiales, ha sido en Cristo. Se utilizan dos preposiciones, with e in. Ya hemos sido vivificados en el sentido de Juan 5:25, aunque esperamos la vivificación de nuestros cuerpos mortales. Vividos vivimos en asociación con Cristo, porque vivimos de Su vida. Todavía no hemos sido realmente levantados y sentados en los cielos, pero Cristo sí lo ha sido y Él es nuestra Cabeza exaltada. Estamos en Él y, por consiguiente, resucitados y sentados en Él. Pronto seremos realmente levantados y sentados con Él.
Solo tenemos que meditar un momento en estas cosas maravillosas para estar seguros de que ninguna de ellas se ha logrado de acuerdo con nuestra necesidad, sino de acuerdo con la mente, el corazón y el propósito de Dios. Por lo tanto, cuando todo llegue a buen término en los siglos venideros, la maravillosa bondad mostrada en Cristo Jesús para con nosotros mostrará las incomparables riquezas de la gracia de Dios. Dios es, en verdad, el Dios de toda gracia. Sus tratos con Israel, bendiciéndolos en última instancia a pesar de toda su infidelidad, redundarán en alabanza de su gracia. Pero cuando pensamos en qué y dónde estábamos, de acuerdo con los versículos 1-3, y luego contemplamos las alturas a las que somos elevados, de acuerdo con los versículos 4-6, podemos ver que Su trato con nosotros establece una riqueza de gracia que sobrepasa cualquier cosa vista en Israel o en cualquier otro lugar.
Su contemplación lleva al Apóstol a subrayar de nuevo el hecho de que nuestra salvación es toda por gracia. Él había dicho esto previamente, en el versículo 5, entre paréntesis. En el versículo 8 se explaya sobre este importante hecho, y añade que también es por medio de la fe. La gracia es de Dios: la fe es nuestra. Sin embargo, ni siquiera nuestra fe es de nosotros mismos. La fe no es un producto natural del corazón humano. La cizaña que crece por naturaleza en el corazón del hombre se detalla para nosotros en Romanos 3:9-19. La fe no es mala hierba en absoluto, sino más bien una flor escogida que, una vez plantada por el Padre celestial, nunca puede ser arrancada de raíz. Es un don de Dios.
Ahora bien, esto excluye necesariamente las obras; es decir, obras realizadas con el fin de obtener vida y bendición. Las únicas obras de las que éramos capaces eran las que se detallan en los versículos 2 y 3, y en esas obras estábamos espiritualmente muertos. Dios mismo es el Obrero y nosotros somos Su hechura; una cosa muy diferente. Además, el trabajo necesario era nada menos que la creación. Es obvio entonces que las obras humanas deben ser excluidas.
Dios nos ha creado, observan ustedes, en Cristo Jesús. Esta es una nueva creación. Estábamos en Adán según la antigua creación, pero la vida adánica ha sido totalmente corrompida. Ahora hemos sido creados en Cristo Jesús con miras a caminar en buenas obras en medio de este mundo de pecado.
Esto nos lleva de nuevo al punto con el que empezamos. La incomparable grandeza del poder de Dios, que obró en la resurrección del Señor Jesús, fue necesaria para llevar a cabo una obra tan poderosa en nosotros.
Hemos sido creados recientemente en Cristo Jesús, como se afirma en el versículo 10. Esta es la obra de Dios en nosotros, pero no debe disociarse de la obra de Dios forjada por nosotros por la sangre y la cruz de Cristo. Desde el versículo 11 hasta el final del capítulo se nos pide que recordemos tres cosas: las profundidades de las cuales los gentiles hemos sido traídos; las alturas a las que hemos sido introducidos; la base sobre la cual se ha llevado a cabo la poderosa transferencia: la muerte de Cristo.
El cuadro de la condición natural de los gentiles, dibujado por el Apóstol en los versículos 11 y 12, es muy oscuro. Tampoco se hace más brillante para nosotros hoy en día por el hecho de vivir en medio de una civilización que ha sido ligeramente cristianizada. Poco importa que los judíos nos llamen Incircuncisión, pero los otros seis puntos de la acusación contra nosotros importan mucho.
Estar “en la carne” significa que la naturaleza adámica caída caracterizó nuestro estado y, en consecuencia, nos controló. Esto por sí solo explicaría todo el mal grosero que llena al mundo gentil.
Pero entonces estábamos “sin Cristo”. Es decir, sin el único que pudiera traer alguna forma de salvación de nuestro estado perdido.
Además, Dios había introducido en una fecha anterior ciertos privilegios muy definidos. Estableció la comunidad de Israel, haciéndolos depositarios de los pactos de la promesa, aunque poniéndolos por el momento bajo el pacto de la ley. Y además, en la medida en que tenían los pactos de la promesa, eran el único pueblo con esperanzas definidas firmemente fundadas en la Palabra de Dios. Con respecto a todo esto, los gentiles eran “extranjeros” y “extranjeros” y “sin esperanza”. Ni un rayo de luz apareció en su oscuro horizonte.
Por último, estaban “sin Dios en el mundo” (cap. 2:12). Tenían ídolos sin número, y el mundo moderno también los tiene, aunque en una forma diferente. Dios era, y es, desconocido.
En resumen: tenían la carne y el mundo, pero no tenían a Cristo, ni privilegios, ni esperanza, ni Dios. Nosotros también estábamos exactamente en la misma situación.
Pasemos ahora a examinar aquello a lo que hemos sido introducidos, como se detalla en los versículos 13 al 22. En primer lugar, hemos sido “cerca” en Cristo Jesús. Estar cerca significa que ahora tenemos a Dios. La sangre de Cristo nos ha dado un lugar justo en Su presencia, y lo maravilloso es que somos acercados a una relación completamente nueva. Esto se indica en el versículo 18. Nuestro acceso a Él no es meramente como Dios, sino como Padre.
¿De qué manera nos acercamos? Israel tenía cierta cercanía bajo el antiguo pacto. ¿Vamos a ser una especie de duplicado de ellos? No, porque de acuerdo con el versículo 14 ambos han sido hechos uno. La palabra “ambos” indica judíos creyentes por un lado, y gentiles creyentes por el otro. Esta unidad ha sido llevada a cabo por Cristo. Ha derribado el muro divisorio y ha hecho la paz entre las facciones enfrentadas. Él ha abolido la enemistad en su carne, es decir, por la ofrenda de su cuerpo en la muerte.
La enemistad estaba relacionada con “la ley de los mandamientos contenidos en las ordenanzas” (cap. 2:15). La ley de Moisés contenía grandes disposiciones morales, que nunca son abrogadas, pero también había muchas ordenanzas de naturaleza ceremonial relacionadas con ella. Estas reglas ceremoniales separaban a Israel de las naciones al convertirlos en un pueblo peculiar en sus costumbres; De hecho, así se pretendía. Tales ordenanzas fueron anuladas para los creyentes en la muerte de Cristo, y de inmediato se eliminó esta gran causa de hostilidad. Hechos 21:20-26, muestra cuán poco se dieron cuenta de esto los primeros creyentes en Jerusalén, y cómo incluso Pablo mismo parece haber sido desviado por el momento de lo que aquí establece. Vemos también en ese pasaje cuán grande era la hostilidad por parte de los judíos; una hostilidad que fue plenamente correspondida por los gentiles.
Habiendo abolido así la enemistad, Cristo ha hecho a los dos en uno en sí mismo. No es que el gentil sea ahora uno con el judío, sino que el judío en Cristo es ahora absolutamente uno con el gentil en Cristo. Ambos se encuentran en una posición y condición ante Dios que es totalmente fresca y original. Ya no son dos hombres, sino un solo hombre, y ese hombre es completamente nuevo. Esta es una solución completa de la dificultad de la enemistad: “hacer la paz” (cap. 2:15). Dos hombres podrían pelear. Un hombre no puede hacerlo muy bien. Y no tiene ninguna inclinación a hacerlo, porque es un nuevo tipo de hombre. En todo esto, por supuesto, estamos mirando lo que Dios ha realizado de una manera abstracta: es decir, de acuerdo con su carácter esencial, y sin introducir las modificaciones que se encuentran en nuestra práctica, debido a que la carne todavía se encuentra en nosotros.
El versículo 16 introduce un pensamiento adicional. Los judíos creyentes y los gentiles no sólo son un hombre nuevo, que expresa su nuevo carácter, sino que son formados en un solo cuerpo, y como tales reconciliados con Dios. La reconciliación era necesaria porque ambos estaban en un estado de enemistad hacia Dios, así como también estaban en un estado de enemistad entre ellos. De nuevo, fíjense, se introduce la muerte de Cristo; esta vez como “La Cruz”. Con ella mató la enemistad, esa enemistad hacia Dios, que estaba en los corazones de ambos, y no sólo la enemistad que habían acariciado entre sí.
Habiéndolo hecho, y efectuando así la gran base de la reconciliación, Él mismo ha actuado como el Mensajero de paz tanto para los gentiles como para los judíos. Los primeros estaban “lejos” en la antigua dispensación, y los segundos estaban “cerca”. Esta es una frase notable. Cristo es presentado como un predicador a los gentiles y a los judíos después de la cruz; es decir, en la resurrección. Sin embargo, hasta donde se nos dice en las Escrituras, Él nunca ha sido visto u oído por ninguna persona inconversa desde que fue colgado muerto en la cruz. Él apareció en resurrección a sus discípulos y les habló de paz, pero ¿cuándo predicó la paz a los judíos o a los gentiles? La única respuesta que podemos dar es: Nunca en persona. Sólo lo hizo por medio de la predicación apostólica, o en otras palabras, por poder.
Este modo de hablar puede parecernos algo extraño, pero se encuentra en otras partes de la Biblia. 1 Pedro 3:19 es un ejemplo sorprendente, y el versículo 11 del capítulo 1 de la misma epístola nos proporciona algo muy similar. Si el versículo de 1 Pedro 3 hubiera sido leído a la luz de Efesios 2:17, habríamos sido atrapados en muchas explicaciones erróneas del pasaje anterior, porque no puede haber duda de que la predicación a la que se alude aquí era la de los apóstoles y otros siervos de Cristo, quienes en los primeros años del cristianismo llevaron las nuevas de paz por todas partes.
La palabra uno, aparece por cuarta vez en el versículo 18. Es evidente que se pone especial énfasis en la palabra. El versículo 14 declara el hecho de que somos uno. El versículo 15 añade el hecho de que es como un hombre nuevo. El versículo 16 muestra que somos un solo cuerpo. El versículo 18 completa la historia mostrando que a ambos se nos ha dado poseer un solo Espíritu, por el cual tenemos acceso al Padre. Cuán evidente es entonces que en el círculo cristiano toda distinción entre judíos y gentiles ha desaparecido por completo.
Una vez establecidos estos gloriosos hechos, Pablo introduce a estos creyentes gentiles a la altura de su privilegio espiritual. Ellos ya no eran extranjeros ni extranjeros, ni nosotros tampoco, sino que somos conciudadanos de los santos y de la casa divina, y estamos integrados en la estructura que Dios está levantando. En estos cuatro versos finales se presentan tres figuras: la ciudad, el hogar y el edificio. Parecería como si fuéramos introducidos paso a paso a lo que es más íntimo.
Somos conciudadanos de los santos. Este es un pensamiento bastante general. Dios ha preparado una ciudad celestial para los creyentes de los días del Antiguo Testamento, que han de disfrutar de una porción celestial. Esto se declara en Hebreos 11:16. En toda esa porción celestial han de participar los creyentes de este día. Sus privilegios son nuestros, porque nuestros nombres han sido escritos en el cielo (véase Lucas 10:20); Inscrita en sus rollos podemos decir que nuestra ciudadanía está ahí.
Un hogar es un lugar de mayor intimidad que una ciudad. El alcalde de Londres, por ejemplo, aparece en mayor esplendor cuando actúa en esa calidad como jefe de la City, pero se le conoce más íntimamente cuando ha dejado a un lado los orgullosos adornos de su alto cargo y actúa simplemente como cabeza de su propia familia. Ahora bien, no somos simplemente ciudadanos, sino que también somos de la casa de Dios. Así es como nos acercamos y tenemos tanta libertad de acceso; pero así es también que somos responsables de vestir el carácter de Aquel a cuya casa pertenecemos.
Cuando llegamos al pensamiento del edificio, tenemos que considerarnos a nosotros mismos como piedras, como material adecuado para la estructura, y a Dios mismo como el Constructor, por un lado, y como Aquel que mora dentro del santuario cuando se construye, por el otro. La casa del Señor es donde uno puede contemplar “la hermosura del Señor” (Sal. 90:17) (Sal. 27:4). En el templo de Dios, “todo el mundo habla de su gloria” (Sal. 29:9), o como dice el margen, “todo lo que de él habla, gloria”. Que seamos así “ensamblados” (cap. 2:21) sobre el fundamento de los apóstoles y profetas, siendo Jesucristo mismo la principal piedra del ángulo, y todo lo que habla de la gloria de Dios, es un asunto de extraordinaria intimidad. La maravilla de esto aumenta cuando recordamos que no éramos más que gentiles por naturaleza.
La tercera figura, la del edificio, se subdivide en dos epígrafes. En primer lugar, el edificio se considera como una obra progresiva a lo largo de la época actual y sólo alcanza su finalización en la gloria, aunque cada piedra que se añade está bien enmarcada. Una vez completada, ciertamente hablará de la gloria de Dios.
En segundo lugar, está el edificio visto como una morada de Dios a lo largo de toda la era actual, una cosa completa en cualquier momento dado, aunque los que lo constituyen cambien. Desde el Día de Pentecostés, Dios ha morado en la iglesia a través del Espíritu, esa iglesia que está compuesta de cada creyente que habita en el Espíritu en la tierra en un momento dado. Él no habita en templos hechos por manos, pero en esta casa mora por Su Espíritu.
No pasemos por alto las dos palabras con las que abren los versículos 21 y 22: “en quien”. Cuando estábamos considerando la bendición a la que somos llevados como individuos, vimos que todo era nuestro en Cristo. Es lo mismo cuando consideramos la bendición en la que nos encontramos de una manera colectiva o corporativa. Todo está en Cristo. La iglesia es edificada juntamente en Cristo, y Dios mora en ella en Espíritu.
Todas estas cosas no son solo ideas, sino grandes realidades. Si acaso suenan extraños a nuestros oídos, ¿no es porque estamos más familiarizados con lo que los hombres han hecho de la iglesia, pervirtiéndola en gran medida de acuerdo con sus propias ideas, que con lo que la iglesia realmente es de acuerdo con Dios? Y recuerda, todas las perversiones y adaptaciones de los hombres pasarán, y la obra de Dios permanecerá. Por lo tanto, es mejor que nos apresuremos a familiarizarnos con lo que Dios ha hecho que sea la iglesia, de lo contrario se puede perder demasiado de nuestro servicio, y nosotros mismos estamos tristemente desprevenidos para lo que se revelará cuando venga el Señor, y en un abrir y cerrar de ojos la iglesia salga del todo de acuerdo con la hechura divina y no de acuerdo con la organización del hombre.
Publicado con el permiso de Scripture Truth Publications, editores de los escritos de F.B. Hole.
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Efesios 3
Habiéndonos presentado este gran despliegue de la verdad, Pablo comienza a exhortarnos a caminar por un camino que sea digno de tan exaltada vocación. Esto se puede ver si los primeros versículos de los capítulos 3 y 4 se leen juntos. Todo el capítulo 3, excepto el versículo 1, es un paréntesis, en el que señala cuán definitivamente el Señor le había confiado el ministerio de toda esta verdad, a la que llama “el misterio”, y en la que vuelve a dejar constancia de lo que oró por los creyentes de Éfeso.
Evidentemente sentía que su exhortación a andar dignamente vendría con mayor fuerza si nos dábamos cuenta de cuán plenamente estaba detrás de ella la autoridad del Señor. Se le había confiado una “dispensación” o “administración” de la gracia de Dios para con los que eran como nosotros, en la medida en que “el misterio” le había sido revelado especialmente, y acababa de escribir acerca de él de manera breve. Alude evidentemente a lo que había escrito en el capítulo 1:19-2:22. Un resumen aún más breve de esto se da en el versículo 6 del capítulo 3, donde nuevamente se enfatiza el maravilloso lugar dado a los gentiles. Las tres palabras de ese versículo han sido traducidas: “Coherederos, cuerpo común y copartícipe” (cap. 3:6). Esto puede ser un inglés torpe, pero tiene el mérito de hacernos ver el pensamiento principal del Espíritu de Dios en el versículo. Ahora bien, ese era un rasgo del propósito de Dios al bendecir, totalmente desconocido en épocas anteriores: necesariamente desconocido, por supuesto; porque una vez conocido el orden de cosas establecido en relación con la ley e Israel fue destruido. Por lo tanto, era un secreto escondido en Dios hasta que Cristo fue exaltado en lo alto y el Espíritu Santo dado abajo.
Ahora, sin embargo, se revela, y el apóstol Pablo fue hecho ministro de ella. No solo le fue revelado a él, sino también a los otros apóstoles y profetas. De este modo, el hecho de ello quedó fuera de toda duda o disputa. Sin embargo, el ministerio de ello le fue dado a Pablo, como lo dice claramente el versículo 7. De acuerdo con esto, no encontramos ninguna alusión al misterio en ninguna de las epístolas, excepto en la de Pablo.
Podemos darnos cuenta de cuán grande es el tema, si es que hemos asimilado las cosas que acabamos de examinar superficialmente. Pablo mismo quedó tan impresionado con su grandeza que alude a su ministerio como evangelizador de “las inescrutables riquezas de Cristo” (cap. 3:8).
Si leemos esta expresión, “las inescrutables riquezas de Cristo” (cap. 3:8) en su contexto, percibimos que se refiere, no a todas las riquezas que son personalmente suyas, sino más bien a todas las que están en Él para sus santos. Examinando el capítulo I, encontramos que el término “en Cristo” (o sus equivalentes, “en el Amado”, “en Él”, “en quien") aparece unas doce veces. En el capítulo II, ocurre unas seis veces, y en el capítulo III, unas tres. Tomemos un solo punto: “Bienaventurado... con todas las bendiciones espirituales en los lugares celestiales en Cristo” (cap. 1:3). ¿Podemos escudriñar o rastrear esas bendiciones, de modo que seamos completamente maestros de todo el tema? No podemos hacer tal cosa. Son demasiado grandes para nuestro pequeño agarre. Son inescrutables; y así es también todo lo que tenemos en Cristo. Sin embargo, aunque inescrutables, pueden ser conocidos por nosotros, y por eso fueron el tema del ministerio del Apóstol.
Una segunda cosa fue cubierta por su ministerio. Él fue comisionado para hacer que todos vieran, no sólo lo que es el misterio, sino lo que es la “comunión del misterio” (cap. 3:9) o “la administración del misterio”. (N. Tr.). El misterio se refiere a Cristo y a la Iglesia, y particularmente al lugar que ocupan los gentiles en ella, como ya ha sido explicado por Pablo. La administración concierne a los arreglos prácticos para la vida de asamblea, el orden y el testimonio, que Pablo estableció en todas partes. Estos arreglos fueron ordenados por el Señor para que pudiera haber una representación, incluso hoy en día en la condición de tiempo de la iglesia, de aquellas cosas que son verdaderas y establecidas concernientes a ella en el consejo eterno de Dios.
El misterio en sí mismo era algo completamente nuevo, porque desde el principio del mundo hasta ese momento había estado escondido en Dios. En consecuencia, la administración del misterio era completamente nueva. Anteriormente, Dios había estado tratando con una nación especial sobre la base de la ley. Ahora bien, Dios estaba llamando a una elección de todas las naciones de acuerdo con la gracia, y lo que era meramente nacional estaba sumergido en este propósito más grande y más completo. En la iglesia de Dios todo tiene que ser ordenado o administrado de acuerdo a estos propósitos actuales de Dios. El Apóstol no se detiene en esta epístola para instruirnos en los detalles de esta administración divinamente ordenada; lo hace al escribir su primera epístola a los Corintios.
La asamblea de Corinto no andaba ordenadamente, como las de Éfeso y Colosas. Había una buena cantidad de ignorancia, error y desorden entre ellos, y esto proporcionó la ocasión para que el Espíritu de Dios impusiera sobre ellos la administración del misterio, al menos en muchos de sus detalles, tratando de asuntos de naturaleza pública que un espectador ordinario podría observar. Para que no se pierda el sentido de esto, tomamos un detalle de entre muchos, para que sirva de ilustración.
Nuestra epístola establece que nosotros, ya seamos judíos o gentiles, “somos juntamente edificados para morada de Dios por el Espíritu” (cap. 2:22). Este es uno de los grandes elementos incluidos en el misterio. Acudimos a la epístola a Corinto y descubrimos que no se trata de una mera doctrina, una idea divorciada de cualquier efecto práctico en el ordenamiento actual de la vida y el comportamiento de la iglesia. Todo lo contrario. Pablo declara que, en consecuencia, el Espíritu es supremo en la casa donde mora. Él mora allí a fin de poder operar para la gloria de Dios: “Todo esto lo hace uno y el mismo Espíritu, repartiendo a cada uno en particular según su voluntad” (1 Corintios 12:11). En el capítulo 14 de la misma epístola encontramos que el Espíritu ordena y vigoriza en el ejercicio de los diversos dones, y se nos pide que reconozcamos que las instrucciones dadas son “los mandamientos del Señor” (1 Corintios 14:37). El Señor es el gran Administrador de la iglesia de Dios, y Pablo fue el siervo escogido para darnos a conocer Su administración.
Nos tememos que la administración del misterio es muy ligeramente ignorada por muchos cristianos hoy en día, incluso por los buenos y sinceros, pero estamos seguros de que lo hacen para su propia gran pérdida, tanto ahora como en la era venidera. Si descuidamos alguna parte de la verdad, nos volvemos subdesarrollados en cuanto a esa parte y nos parecemos a “una torta sin revolver” (Oseas 7:8), como dice Oseas. También tenemos que tomar en consideración los versículos 10 y 11 de nuestro capítulo, que nos dicen que la administración del misterio, tal como se elaboró en la asamblea, es una especie de libro de lecciones ante los ojos de los ángeles. El libro de lecciones de hoy, en el que los ojos de los ángeles miran hacia abajo, está tristemente borrado y oscurecido. Sin embargo, puesto que los ángeles no mueren, esos mismos ojos una vez miraron hacia abajo y vieron la belleza de la multiforme sabiduría de Dios, cuando la excelencia de la administración divina, ministrada a través de Pablo, se vio por primera vez en los primeros días de la iglesia.
Luego, por un breve momento, las cosas fueron “conforme al propósito eterno que se propuso en Cristo Jesús Señor nuestro” (cap. 3:11). Ahora bien, durante muchos largos días han estado principalmente de acuerdo con los deseos y arreglos inconexos de los hombres, aunque muchos de los hombres que hicieron los arreglos eran indudablemente personas piadosas y bien intencionadas. Que tengamos la gracia de adherirnos, en la medida en que esté en nosotros, a la administración ordenada por Dios, porque evidentemente se pretende que lo que estaba “escondido en Dios” ahora sea “dado a conocer por la iglesia” (cap. 3:10). Al mismo tiempo, no esperemos hacerlo sin oposición y problemas, porque Pablo ya estaba cara a cara con la tribulación, como él insinúa en el versículo 13.
Además, no entramos muy fácil ni rápidamente en el poder y disfrute de estas cosas. Por lo tanto, también en este punto el Apóstol se dedica a la oración, y es llevado a registrar su oración para que seamos movidos por ella. La oración está dirigida al Padre, y se refiere a las operaciones del Espíritu con miras a que Cristo tenga el lugar que le corresponde en nuestros corazones. Por lo tanto, el Padre, el Hijo y el Espíritu Santo están involucrados en ella.
Se dirige al Padre como impartiendo Su propio Nombre y carácter a cada familia que finalmente llenará los cielos y la tierra. El Señor Jesús es nuestra Cabeza, y Él es también, en cierto sentido, la Cabeza y el Líder de cada una de estas diferentes familias. Debería ser “toda familia” y no “toda la familia” (cap. 3:15). Dios tendrá muchas familias, algunas para el cielo y otras para la tierra. Entre las familias celestiales estarán la iglesia y “los espíritus de los justos perfeccionados” (Hebreos 12:23), es decir, los santos del Antiguo Testamento. Porque en la tierra habrá Israel, gentiles redimidos, etc. Ahora bien, entre los hombres, cada familia toma su nombre de aquel que es su padre, de quien deriva su origen. Pero la paternidad entre los hombres no es más que un reflejo de la paternidad divina.
La carga principal de la oración es que Cristo pueda morar por fe en nuestros corazones, para que Él pueda ser el centro controlador de nuestros afectos más profundos. Esto sólo puede suceder cuando somos fortalecidos por el gran poder del Espíritu en el hombre interior, porque naturalmente lo que es egoísta nos controla, y somos volubles e inseguros. Cristo morando en nuestros corazones, nos arraigamos y cimentamos en el amor, Su amor, no el nuestro. Sólo en la medida en que estemos arraigados y cimentados en el amor podemos proceder a conocer el amor de Cristo, que sobrepasa todo conocimiento.
El versículo 17 habla de lo que yace en el centro mismo de todo, el Cristo que mora en nosotros y el consiguiente enraizamiento y cimentación en el amor. Los versículos 18 y 19 pasan al círculo más amplio posible de bendición, amor y gloria. Un par de brújulas pueden servir como ilustración. No es fácil dibujar un círculo a menos que una pierna esté firmemente fijada. Con una pierna fija, el círculo se puede describir fácilmente. Así es aquí. Fijado y enraizado en el amor, el poderoso alcance del versículo 18 se hace posible.
Si el versículo 19 nos dice que debemos conocer lo que sobrepasa todo conocimiento, el versículo 18 infiere que debemos aprehender lo que elude toda definición apropiada.
Se enumeran cuatro dimensiones, pero no se nos dice a qué se refieren. ¿Las dimensiones de qué? Sin duda, de toda la gran verdad que Pablo había estado revelando, las dimensiones de las inescrutables riquezas de Cristo. Estas cosas sólo deben ser aprehendidas con todos los santos. Nos necesitamos los unos a los otros a medida que comenzamos a aprenderlos. Todos los santos deben estar ansiosos por aprehenderlos, y sólo deben ser aprehendidos en la medida en que todos los santos sean tenidos a la vista. En estos días de quebrantamiento y división en la iglesia de Dios no podemos reunir a todos los santos, ni podemos incitar a todos los santos a comprender estas cosas, pero podemos aferrarnos muy tenazmente al pensamiento divino de todos los santos, y, en la medida en que esté en nosotros, vivir y actuar en vista de todos los santos. Los que hacen esto tienen más probabilidades que otros de comprender el poderoso alcance de las inescrutables riquezas de Cristo, de conocer su amor que se centra en todos los santos, y de ser llenos de toda la plenitud de Dios.
La contemplación, en la oración, de tales alturas de luz espiritual, afectos y bendiciones movió el corazón del Apóstol a la adoración, y el capítulo se cierra con una doxología que atribuye gloria al Padre. Lo que él había deseado en su oración sería imposible de lograr si no fuera porque hay poder que obra en nosotros, el Espíritu Santo de Dios. Por medio de ese Poder, el Padre puede lograr lo que sobrepasa abrumadoramente todos nuestros pensamientos o deseos. Muchos de nosotros, al leer los deseos del Apóstol para nosotros, podemos habernos dicho a nosotros mismos: Muy maravilloso, pero totalmente más allá de mí. Sin embargo, recuérdese, no más allá del Poder que obra en nosotros. Toda esta bendición puede ser real y conscientemente nuestra: nuestra en posesión presente.
La gloria que el último versículo atribuye a Dios será, ciertamente, suya. A través de todas las edades, la iglesia irradiará Su gloria. Como la novia, la esposa del Cordero, se dirá de ella: “Teniendo la gloria de Dios, y su luz era semejante a una piedra preciosísima, semejante a una piedra de jaspe, clara como el cristal” (Apocalipsis 21:11). Y todo lo que la iglesia es, y todo lo que ella será, es por y en Cristo Jesús. Cristo Jesús es el ministro más glorioso de la gloria de Dios. Él ha forjado la gloria, y se ha cubierto de gloria al hacerlo. Así es como podemos cantar tan felizmente,
Allí Cristo el centro de la muchedumbre,
Resplandecerá en su gloria,
Pero ni un ojo entre esas huestes,
Pero ve Su gloria Tuya.
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Efesios 4
Al abrir el capítulo 4 retomamos el hilo que Pablo dejó caer al final del primer versículo del capítulo iii. En relativamente pocas palabras hemos tenido ante nosotros el llamamiento cristiano en su altura y plenitud de acuerdo con los pensamientos y propósitos de Dios. Además, ese llamado se nos ha revelado, no solo en lo que se refiere a cada uno de nosotros individualmente, sino también en lo que nos concierne a todos juntos en nuestra capacidad corporativa o eclesiástica. Ahora viene la exhortación de carácter general, y abarca todas las exhortaciones más detalladas con las que se llena la mayor parte de los capítulos restantes. Sin embargo, el Apóstol sabía muy bien que no basta con dar instrucciones generales, sino que se necesitan detalles muy íntimos y precisos, que puedan llegar a todos los corazones y conciencias. Que los que ministran hoy presten atención a esto y sean tan sabios y valientes como él.
Las exhortaciones comprendidas en la primera sección del capítulo 4 hasta el versículo 16, evidentemente tienen en vista nuestro llamado, no como individuos, sino más bien como miembros del cuerpo de Cristo, la iglesia. En las asambleas de los santos, ¡cuántas veces se producen fricciones! Un poco de experiencia en la vida de asamblea bastará para convencernos de que esto es así. He aquí, pues, un inmenso campo para el cultivo de las hermosas gracias enumeradas en el versículo 2. La mente humilde no piensa nada de sí misma. La mansedumbre, lo opuesto a la autoafirmación, es, por supuesto, el resultado directo de la humildad. La longanimidad, lo opuesto al espíritu precipitado tan crítico con los demás, es hija de la humildad y la mansedumbre. Cuando estos tres están en funcionamiento, ¡cuán sencilla y felizmente nos soportamos el uno al otro en amor! Conectemos también el amor con lo que acabamos de ver en el capítulo iii. Arraigados y cimentados en el amor, y conociendo al menos algo del amor de Cristo que sobrepasa el conocimiento, nosotros mismos somos capacitados, con ojos de amor, para mirar a todos los santos, incluso a aquellos de entre ellos que, según la naturaleza, son menos dignos de ser amados.
Entre los hombres vemos la tendencia del amor a degenerar en una especie de suave amabilidad, que termina con la aprobación de toda clase de cosas que están lejos de ser correctas. Por lo tanto, no debe estar entre los santos, ya que se nos ha puesto delante una norma muy definida. ¡Debemos apuntar, no meramente de acuerdo, porque todos podríamos estar de acuerdo y en el más dulce acuerdo a favor de algo completamente equivocado! Debemos poner toda nuestra diligencia en mantener la unidad del Espíritu, no la unidad de Pablo, ni la de Pedro, ni la tuya ni la mía, sino más bien la unidad que el Espíritu ha producido. Nosotros no hicimos la unidad, y no podemos romper la unidad. El Espíritu lo hizo y debemos guardarlo de una manera práctica en el vínculo unificador de la paz. Ese va a ser nuestro esfuerzo constante. Nuestro éxito en ese empeño dependerá de la medida en que seamos marcados por las hermosas características que se mencionan en el versículo 2.
Si el versículo 2 de nuestro capítulo nos da las características que, desarrollándose en nosotros, nos llevarán a mantener la unidad del Espíritu, los versículos 4-6 nos dan una serie de unidades que apoyan fuertemente la exhortación del versículo 3. La palabra “uno” aparece siete veces en estos tres versículos.
Primero tenemos la unidad del cuerpo de Cristo, que está compuesto por todos los santos de la presente dispensación. Este cuerpo ha sido formado por el bautismo y la morada del único Espíritu, y cada miembro de ese cuerpo participa de un llamamiento común, que tiene una esperanza en mente. Nada que sea irreal entra en este cuerpo. Todo es vital aquí en la vida y la energía del Espíritu.
Luego tenemos al Señor, y la fe y el bautismo que están conectados con Él. La unidad está estampada en estas cosas relacionadas con el Señor, igualmente con todo lo que está conectado con el Espíritu; aunque la fe pueda ser profesada y el bautismo sea aceptado por algunos, que después resultan no ser más que meros profesantes.
Entonces llegamos a Dios el Padre, y aquí nuevamente se nos impone la unidad, ya que todos encontramos nuestro origen en Él. Y además, aunque Él está por encima de todo y a través de todos, Él está en todos nosotros.
En estas siete unidades se encuentra el fundamento y el apoyo de la unidad del Espíritu, que somos responsables de mantener. Está reforzada de esta manera séptuple, lo que es un testimonio definitivo de su importancia, así como también de nuestra fragilidad para mantenerla. Somos uno, y eso por la presencia y acción del Espíritu de Dios. Podemos fracasar en mantener la unidad, pero la unidad no dejará de existir, ya que se encuentra en la energía de Dios.
Por otro lado, somos grandes perdedores, y el testimonio de Dios sufre, ya que no lo guardamos. El mismo estado dividido del pueblo de Dios proclama cuán gravemente hemos fracasado a este respecto, y explica en gran medida la debilidad, la falta de discernimiento y vigor espiritual que prevalece. No podemos rectificar el actual estado de cosas dividido, pero podemos hacer que nuestro objetivo sea buscar la unidad que es del Espíritu de Dios con toda humildad, mansedumbre, paciencia y tolerancia. Sólo que debe ser la unidad del Espíritu. Aspirar a mantener cualquier otra unidad, la tuya, la mía o la de cualquier otro, es perder la unidad del Espíritu.
Por otra parte, la unidad no significa una uniformidad muerta. El versículo 7 es un claro testimonio de esto. Todos somos uno, sin embargo, a cada uno de nosotros se nos da tanto el don como la gracia que es peculiar a nosotros mismos. Este pensamiento lleva al Apóstol a referirse a aquellos dones de una naturaleza especial pero permanente, que han sido otorgados por el Cristo ascendido como prueba y manifestación de Su victoria.
La cita en el versículo 8 es del Salmo 68, un Salmo que celebra proféticamente la victoria divina sobre los reyes rebeldes y todos sus enemigos, que marcará el comienzo de la gloriosa era milenaria. El Apóstol sabía que la victoria, que entonces se manifestaría públicamente, ya se había cumplido en la muerte, la resurrección y la ascensión de Cristo. Por lo tanto, se apropia de estas palabras del Salmo y las aplica al Cristo ascendido antes de que llegue el día de la victoria milenaria. Habiendo vencido a Satanás en la muerte, su último bastión, ha subido a lo alto, habiendo sometido a sí mismo a los que habían sido esclavos de Satanás. Luego señaló su victoria al otorgar a aquellos que ahora están cautivados por él, poderes espirituales que deberían ser suficientes para llevar a cabo su obra, aun cuando todavía estén en el lugar donde a Satanás se le permite ejercer sus artimañas.
Los versículos 9 y 10, como notamos, están entre paréntesis. Hacen hincapié en dos cosas. Primero, que antes de ascender primero tenía que descender a la muerte, donde venció el poder del enemigo, e incluso la tumba. Segundo, que habiendo alcanzado la victoria, Él es supremo en exaltación, con miras a la plenitud de todas las cosas.
“Muy por encima de todos los cielos” (cap. 4:10) es una expresión notable. En Marcos 16 tenemos al Siervo Divino “recibido arriba en el cielo” (Hechos 10:16). En Hebreos 4 el gran Sumo Sacerdote es “traspasado por los cielos” (Hebreos 4:14). Aquí el Hombre victorioso es “ascendido muy por encima de todos los cielos” (cap. 4:10). El mismísimo cielo de los cielos es suyo, y es suyo para que Él pueda “llenar todas las cosas”; (cap. 4:10) otra palabra notable. Incluso hoy en día, cada creyente debe ser lleno del Espíritu, como vemos un poco más adelante en esta epístola. Cada creyente que está lleno del Espíritu está necesariamente lleno de Cristo, y por consiguiente Cristo sale de él. Si estamos llenos de Cristo, mostramos Su carácter. Llegará el día en que Cristo llenará todas las cosas y, por consiguiente, todas las cosas lo mostrarán a Él y a Su gloria. Las “todas las cosas” de las que se habla aquí son, por supuesto, todas las cosas que de alguna manera caen bajo Su jefatura, todas las cosas dentro del universo de bendición.
El versículo 11 se lee directamente del versículo 8. Se especifican los cuatro grandes dones. Apóstoles, los hombres enviados para el establecimiento de la iglesia, por medio de los cuales en su mayor parte las Escrituras inspiradas han llegado hasta nosotros. Profetas, hombres levantados para hablar en nombre de Dios, transmitiendo Su mente; ya sea por inspiración, como en los primeros días de la Iglesia, o no. Evangelistas, que llevan al mundo ese gran mensaje que vale cuando se recibe, para rescatar a los hombres del poder del enemigo. Pastores y maestros, aquellos calificados para instruir a los creyentes en la verdad revelada, y aplicarla a su estado actual, para que puedan ser alimentados y mantenidos en crecimiento y salud espiritual.
El significado simple de la palabra traducida “pastor” es “pastor”, y las palabras “pastores y maestros” (cap. 4:11) no describen dos dones sino uno. Que esto sea tomado en serio por cualquiera que esté dotado en esta dirección. Nadie puede muy bien actuar como pastor sin hacer un poco de enseñanza, pero es posible que un hombre muy dotado se concentre de tal manera en la enseñanza que nunca se preocupe por actuar como pastor; y esto, en la práctica, resulta muy perjudicial tanto para él como para sus oyentes.
Los objetos a la vista en la entrega de los dones se declaran en los versículos 12-15. Los santos han de ser perfeccionados, calificados cada uno para ocupar el lugar que les corresponde en el cuerpo de Cristo. La obra del ministerio ha de continuar, y así el cuerpo ha de ser edificado. Y todo esto ha de proceder hasta que el propósito de Dios en cuanto al cuerpo se lleve a su término. Hasta entonces, los dones permanecen. Recuérdese que los dones en este pasaje no son exactamente ciertos poderes conferidos; sino más bien los hombres que poseen estos poderes, que son conferidos como dones a la iglesia. Los apóstoles y los profetas inspirados permanecen en las Escrituras que salieron de sus plumas. Los profetas no inspirados, junto con los evangelistas y también los pastores y maestros, se encuentran en la iglesia hasta el día de hoy.
El objetivo final contemplado en el otorgamiento de los dones se declara en el versículo 13. Debemos llegar a “un hombre adulto” (cap. 4:13) y eso de acuerdo con la medida de lo que es el propósito de Dios para nosotros. Como el cuerpo de Cristo, debemos ser Su plenitud (ver 1:23) y hasta la medida de la estatura de esa plenitud hemos de venir. Llegaremos allí en unidad, esa unidad que brota de la fe plenamente aprehendida y del Hijo de Dios realmente conocido.
Una vez más, el objetivo de Dios en relación con los dones se nos presenta en los versículos 14 y 15, pero esta vez no es el objetivo final, sino el inmediato. Es para que seamos marcados por el crecimiento espiritual, para que en lugar de ser zarandeados, como una barca sin ancla, y a merced de falsos maestros, podamos estar sosteniendo la verdad en amor y creciendo cada vez más en conformidad con Aquel que es nuestra Cabeza.
Estos objetivos, ya sea que consideremos los últimos o los inmediatos, son muy grandes, muy dignos de Dios. Si los asimilamos, no nos sorprenderá que, con miras a ellos, hayan fluido dones especiales del Cristo ascendido. Pero el versículo 16 completa la historia mostrando que el crecimiento y crecimiento del cuerpo, que es el objetivo presente, no se alcanza solo por el ministerio de estos dones especiales, sino que cada miembro del cuerpo, por oscuro que sea, tiene un papel que desempeñar. Así como el cuerpo humano tiene muchas partes y coyunturas, cada una de las cuales suministra algo para el mantenimiento, el crecimiento y el bienestar general, así es en el cuerpo de Cristo.
Es muy importante que tengamos esto en cuenta, de lo contrario fácilmente caeremos en el camino de pensar que el bien general y la prosperidad espiritual de la iglesia dependen por completo de las acciones y el servicio de los hombres dotados. En consecuencia, cuando las cosas son pobres y débiles, o totalmente malas, podemos absolvernos convenientemente de toda responsabilidad y culpa, poniendo todo a la puerta de los dones. El hecho es que la acción saludable de cada parte, hasta la más pequeña e inadvertida, es necesaria para el bienestar del todo. Esforcémonos todos a avanzar de tal manera que pueda haber un crecimiento del cuerpo, hasta la edificación de sí mismo en el amor. Verdaderamente la inteligencia es necesaria; pero el amor, el amor divino, es la gran fuerza constructora. Que Dios nos ayude a todos a llenarnos de amor divino.
Con el versículo 17 nos encontramos cara a cara con mandatos detallados. La exhortación general aparece en el primer versículo de nuestro capítulo, y es de carácter positivo. Aquí el primer mandato es de tipo negativo: no debemos caminar como lo hacen los hombres del mundo. Los versículos 18 y 19 nos dan un vistazo al oscuro pozo negro de la iniquidad gentil que rodeó a estos santos en Éfeso. Vemos lo suficiente para discernir los mismos rasgos horribles que se exponen más ampliamente en el capítulo 1 de la epístola de Pablo a los Romanos. ¿Es mejor el mundo gentil del siglo veinte? No tememos; aunque el mal puede ocultarse más hábilmente a la vista del público. Sin embargo, hay vanidad, junto con la oscuridad, la ignorancia, la ceguera y la consiguiente alienación de toda vida que es de Dios.
Ahora hemos aprendido a Cristo. No solo lo hemos escuchado, y como resultado hemos creído en Él, sino que hemos sido “enseñados por Él”, o como puede leerse, “instruidos en Él” (Isaías 40:14). Él no solo es nuestro Maestro, sino también nuestro Libro de Lecciones. Él no es solo nuestro Libro de Lecciones, sino también nuestro Ejemplo. La verdad está en Jesús: es decir, Él mismo, cuando estuvo aquí en la tierra, fue el perfecto expositor de todo lo que se nos ha ordenado. Manifestó perfectamente la “justicia y santidad de la verdad”, de la cual habla el versículo 24 (lectura marginal).
Lo que hemos aprendido, entonces, tiene que ver con tres cosas. Primero, en cuanto a que nos hemos despojado del viejo hombre, que es completamente corrupto. Segundo, en cuanto a una renovación completa en el espíritu mismo de nuestra mente. Tercero, en cuanto a que nos hemos revestido del nuevo hombre, el cual es enteramente conforme a Dios. El despojarse y el vestirse no es algo que debamos hacer, como inferiría la traducción autorizada, sino algo que el verdadero creyente ha hecho. “Habiéndoos despojado... y habiéndoos revestido” (N. Tr.).
El “viejo hombre” no es Adán personalmente, sino más bien la naturaleza y el carácter adámicos. Así también el “nuevo hombre” no es Cristo personalmente, sino la naturaleza y el carácter que son Suyos. La justicia y la santidad, que brotan de la verdad y están en completa consonancia con ella, le eran totalmente propias de Él, y como un crecimiento nativo. Entre nosotros no son nativos, sino extranjeros, y, por consiguiente, en lo que se refiere a nosotros, se habla del hombre nuevo como creado. Nada menos que la creación serviría, y nada menos que la renovación completa en el espíritu de nuestras mentes.
Pero no perdamos de vista que a todo esto se ha llegado en el caso del verdadero creyente. Es de la esencia misma del verdadero cristianismo. Hemos de caracterizarnos por un andar totalmente diferente del resto de los gentiles, porque esta gran transacción ha tenido lugar, si es que realmente hemos oído y aprendido de Cristo; lo que equivale a decir, si es que realmente somos Suyos.
El Apóstol procede a poner su dedo en las manifestaciones particulares del viejo hombre que debemos posponer. Debido a que el anciano ha sido postergado, debemos posponer todos sus rasgos en detalle. Comienza con la mentira, que debe ser postergada en favor de la verdad. El versículo anterior había mencionado la santidad de la verdad como la marca del nuevo hombre, por lo que debemos dejar de lado la mentira que caracteriza al viejo. Además, la ira, el robo, el habla corrupta y todo uso malo de la lengua han de ser desechados, y la bondad y el perdón han de caracterizarnos. Debemos perdonar a los demás como hemos sido perdonados a nosotros mismos.
En estos versículos finales del capítulo no sólo tenemos lo que debemos quitar, sino también lo que debemos vestirnos. No la mentira, sino la verdad. No robando, sino trabajando duro para tener los medios para dar a los demás. No palabras corruptas, sino palabras de gracia y edificación. No la ira, la amargura y el clamor acalorado, sino el perdón bondadoso. Y todo esto en vista de la gracia que Dios nos ha mostrado por amor de Cristo, y en vista de la morada del Espíritu de Dios.
Somos sellados por ese Espíritu Santo hasta el día de la redención de nuestros cuerpos y de toda la herencia comprada por la sangre de Cristo. Él no nos dejará, pero es muy sensible en cuanto a la santidad. Podemos entristecerlo fácilmente y, en consecuencia, perder por el momento las experiencias felices que resultan de su presencia. Que Dios nos ayude a tomar muy en serio estas instrucciones prácticas, para que no andemos como el mundo, sino en justicia, santidad y verdad.
Publicado con el permiso de Scripture Truth Publications, editores de los escritos de F.B. Hole.
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Efesios 5
Las palabras finales del capítulo 4 nos imponen la obligación de la bondad y el perdón que descansa sobre todos los santos, en la medida en que hemos sido perdonados por Dios por causa de Cristo. Las palabras iniciales del capítulo V llevan este pensamiento un paso más allá y un paso más alto. No sólo hemos sido perdonados, sino que hemos sido introducidos en la familia Divina. Somos hijos de Dios y amados por Él. Por lo tanto, como hijos amados, debemos ser seguidores o imitadores de Dios.
La imitación impuesta no es artificial, sino natural. Aquí hay niños jugando en la plaza del mercado. Tienen una corte imaginaria. Esta pequeña doncella, ataviada con galas baratas, se hace pasar por una reina. Imita los modales de la reina lo mejor que puede, pero todo es muy crudo y artificial. Sin embargo, hay un niño pequeño, observando minuciosamente a su padre. En ese momento, sus amigos le sonríen y observan lo parecido que es a su padre. Su imitación es en gran parte inconsciente y totalmente natural, porque es el hijo de su padre, que posee su vida y su naturaleza. Ahora bien, como hijos de Dios estamos llamados a ser imitadores de Dios.
Debemos caminar en amor. Esto no es natural para nosotros como hijos de Adán, pero es natural para nosotros como nacidos de Dios, porque Dios es amor. Caminar en amor es, por lo tanto, simplemente la manifestación en la práctica de la naturaleza Divina. De ahí que añada: “Como también Cristo nos amó” (cap. 5, 2), ya que en Cristo se vio la naturaleza divina en toda su plenitud y perfección. En su caso, además, el amor llevó a la acción. Él se entregó a sí mismo por nosotros en sacrificio a Dios. En esto, por supuesto, Él está solo, aunque debemos amar como Él amó. Él era el verdadero holocausto, el Antitipo de Levítico 1
Ahora bien, el amor verdadero y divino es totalmente excluyente de los males que nacen de la carne. Por lo tanto, estas cosas no deben tener lugar entre los santos, es más, ni siquiera deben ser nombradas entre ellos. Cosas como las especificadas en el versículo 3 apelan a instintos profundamente arraigados en la naturaleza caída del hombre, y hacemos bien no solo en evitar las cosas, sino también la contaminación que se induce al pensar en ellas. No podemos hablar de ellos sin pensar en ellos, aunque los condenemos en nuestras palabras. Por lo tanto, no hablemos de ellos. Tampoco permitamos que nuestra charla descienda al nivel de la insensatez o la broma. Un cristiano no es ni un tonto ni un bufón, así que no aparezcamos ninguno de los dos en nuestra conversación. La acción de gracias es lo que llega a los labios de aquellos que son perdonados y se convierten en hijos de Dios.
La firmeza y decisión con la que el Apóstol traza la línea en los versículos 5 y 6 es muy notable. El reino de Cristo y de Dios se caracteriza por la santidad. Los impíos están fuera de ese reino y sujetos a la ira de Dios. No había que equivocarse en esto, porque evidentemente entonces como ahora había quienes deseaban difuminar esta clara distinción y excusar la impiedad. Otras escrituras indican que alguien que es un verdadero creyente puede caer en cualquiera de estos pecados, pero ningún verdadero creyente se caracteriza por ninguno de ellos. Nadie caracterizado por tales pecados debe ser considerado como un verdadero cristiano, diga lo que diga o profese.
La actitud del verdadero creyente hacia esto debe ser regulada por esto. Cualquiera que sea su profesión, ellos no tienen parte en el reino de Dios, y por lo tanto, nosotros, que tenemos una herencia en el reino, no podemos tener parte con ellos. Esto es lo que el versículo 7 dice tan claramente. Nótese también que la última palabra de ese versículo son ellos. No solo debemos evitar los pecados, sino también evitar toda participación con los pecadores. Tanto las personas como los males deben ser evitados. La diferencia entre nosotros y ellos es tan grande y clara como la que existe entre la luz y las tinieblas.
Hubo un tiempo en que nosotros mismos éramos la oscuridad. En este hecho radica nuestro peligro, porque como consecuencia de él hay algo en nosotros que responde a la llamada de las tinieblas. Por lo tanto, cuanto menos tengamos que ver con las tinieblas, tanto mejor en lo que se refiere a las prácticas de las tinieblas, ya sea en lo que se refiere a las personas que son tinieblas y, por consiguiente, las practican. Nosotros, los que creemos, somos luz en el Señor y, por lo tanto, intolerantes con las tinieblas; porque como es en la naturaleza, así es en la gracia. La luz y la oscuridad no pueden existir juntas. Si la luz entra, las tinieblas se desvanecen. La luz y la oscuridad se excluyen mutuamente.
Siendo luz en el Señor, debemos caminar como hijos de luz. Debemos ser en la práctica lo que somos en la realidad real. Notemos esto cuidadosamente, porque es un rasgo de las exhortaciones del Evangelio. La Ley exigía de los hombres que fuesen lo que no eran. El Evangelio exhorta a los creyentes a ser lo que son. Sin embargo, el hecho de que se nos exhorte así demuestra que existe un principio contrario. Infiere que la carne, con sus tendencias, todavía está dentro del creyente. A medida que la carne se mantiene bajo control y quieta, resplandece lo que realmente somos como hechura de Dios.
El versículo 9 explica lo que resplandecerá, porque la lectura correcta no es “el fruto del Espíritu” (cap. 5:9) sino “el fruto de la luz”. Tres palabras resumen ese fruto: bondad, justicia, verdad. Los opuestos -el mal, la iniquidad, la irrealidad- deben ser completamente excluidos de nuestras vidas. Caminando así, como hijos de la luz, probamos lo que es agradable a Dios, es decir, lo probamos, no por un proceso de razonamiento, sino por una experiencia de tipo práctico. Ponemos las cosas a prueba, y así aprendemos experimentalmente por nosotros mismos.
Por lo tanto, la vida del creyente puede resumirse como la producción de los frutos de la luz, ya que es un hijo de la luz, mientras mantiene una separación completa de las obras infructuosas de las tinieblas, porque ya no es de las tinieblas. De hecho, debe ir aún más lejos y reprenderlos. Esta palabra, reprender, aparece de nuevo en el versículo 13. El significado de esto no es exactamente, amonestar o reprender, sino más bien, exponer. Es exponer, como a la luz, el verdadero carácter de las obras en cuestión. Si un creyente resplandece en su verdadero carácter, toda su vida tendrá ese efecto, tal como en suprema medida lo hizo el de su Maestro. Sin embargo, por supuesto, puede haber muchas ocasiones en las que las palabras de reprensión sean necesarias.
El pasaje que estamos considerando nos impone una responsabilidad muy solemne. Es justo aquí donde comienzan las fricciones y los problemas con el mundo. Por lo general, la gente no se opone al lado bondadoso del cristianismo: las palabras amables y las acciones amables encuentran su aprobación. El problema comienza cuando se mantiene la santidad. Y la santidad, como muestran estos versículos, no exige comunión con el mal, ni con los malhechores (v. 7), ni con sus obras (v. 11). Cuando un creyente camina por el sendero separado que aquí se ordena, y se manifiesta como un hijo de luz, entonces debe esperar tormentas. Fue, pues, en grado superlativo con nuestro Señor y Maestro. “Dios es Amor” siempre ha sido un texto mucho más popular que “Dios es luz”.
La cualidad peculiar de la luz es que manifiesta todas las cosas que caen bajo sus rayos. La verdad de las cosas se vuelve clara, y por lo tanto, el que hace la verdad naturalmente acoge la luz, mientras que el que hace el mal odia la luz y la evita. Dios es luz en sí mismo; los creyentes son solo “luz en el Señor” (cap. 5:8) así como la luna es solo luz para nosotros, en la medida en que su cara está a la luz del sol. Por lo tanto, es que nosotros, como la luna, debemos permanecer en la luz de nuestra gran Luminaria, Cristo mismo. Esto se indica muy claramente en el versículo 14.
Este versículo no es una cita del Antiguo Testamento, aunque probablemente sea una alusión a Isaías 60:1. Muy fácilmente caemos víctimas de la somnolencia espiritual, ya que las influencias del mundo son tan soporíferas. Entonces llegamos a ser como hombres que duermen entre los muertos en delitos y pecados. Nosotros somos los vivos y ellos son los muertos, y normalmente debería haber la más clara distinción entre nosotros. Si dormimos entre los muertos, todos nos parecemos mucho. El llamado es a despertar y levantarnos para que podamos estar bajo la luz del sol de Cristo. Entonces es cuando estamos libres de toda comunión con las obras infructuosas de las tinieblas y, siendo nosotros mismos luminosos, el fruto de la luz se manifiesta en nosotros.
Nuestro andar y nuestro comportamiento, entonces, deben estar marcados por la sabiduría, la sabiduría que aprovecha toda oportunidad de servir al Señor, por un lado, y de obtener un entendimiento de Su voluntad y placer, por el otro. La esencia misma del buen servicio es, no sólo que cumplamos el trabajo, sino que lo que hagamos sea de acuerdo a la voluntad de Aquel a quien servimos. El hecho es que para esto, como para todo lo demás que se nos ordena aquí, necesitamos ser llenos del Espíritu.
Cada uno de nosotros, que hemos creído en el Evangelio de nuestra salvación, hemos recibido el don del Espíritu Santo, como vimos al considerar el capítulo 1. Otra cosa, sin embargo, es estar llenos del Espíritu, y la responsabilidad en cuanto a ello se deja con nosotros. Se nos exhorta a ser llenos, lo que claramente infiere que no estamos llenos, en todo caso en el momento en que se da la exhortación.
El creyente lleno del Espíritu es objeto de una elevación extraordinaria. Es llevado limpio fuera de sí mismo, centrado en Cristo, y capacitado para el servicio de Dios con un poder que es más que humano. El hombre que está borracho de vino es llevado fuera de sí mismo de una manera que es totalmente mala. Por el Espíritu de Dios podemos ser llevados fuera de nosotros mismos de una manera que es enteramente buena.
Tenemos ejemplos de discípulos llenos del Espíritu en los Hechos de los Apóstoles: 2:4; 4:8; 4:31; 7:55; 13:9. Estas referencias nos llevan a pensar que la llenura del Espíritu fue una experiencia de naturaleza más bien excepcional, incluso en los primeros tiempos apostólicos. Sin embargo, es más evidente que se nos presenta en nuestro capítulo como algo que todo cristiano debe desear y a lo que aspira.
No solo es una obligación, sino también un privilegio maravilloso. Estar lleno de Alguien que es una Persona divina, ¿puede ser eso algo insignificante? Significa que Él tiene un control completo. Si tomamos en serio la exhortación, naturalmente nos preguntaremos: ¿Cómo puedo ser lleno? ¿Qué tengo que hacer para poder ser?
No es una pregunta menor. Al menos podemos decir esto; que es nuestro quitar de en medio todo lo que estorba. El Espíritu de Dios es santo. Además, Él es sensible. Es posible que lo entristezcamos fácilmente, incluso por cosas que permitimos sin mala conciencia. En consecuencia, podemos estar fácilmente preocupados por cosas que consideramos completamente inofensivas, y sin embargo, estando preocupados, no hay lugar para que Él nos ocupe. Un buen número de cosas “inofensivas” tendrán que salir de mi vida y de la tuya también, si queremos ser llenos del Espíritu.
Los frutos de ser llenos del Espíritu se encuentran en los versículos 19 al 21. El corazón está lleno de alegría que encuentra una salida espiritual en el canto. Hay una aceptación gozosa de todas las cosas, incluso de las circunstancias adversas, con acción de gracias al Padre, en el nombre del Señor Jesucristo; y en cuanto a nuestras relaciones mutuas, el espíritu de sumisión y sumisión, manteniendo siempre el temor de Dios. Nuestra sumisión los unos a los otros no debe ser a expensas de la verdadera sujeción a Él.
Todas estas exhortaciones detalladas, que han continuado desde el versículo 17 del capítulo 4, han sido aplicables a todos los creyentes. Ahora tenemos las exhortaciones especiales, y con el versículo 22 el apóstol se dirige a las esposas. Para ellos, la exhortación se resume en una sola palabra: Sométanse. Esto fluye naturalmente de la exhortación general a la sumisión en el versículo 21. La dificultad de la sumisión es que implica la no afirmación de la propia voluntad. Pero es bastante claro que en la economía de las cosas, divinamente establecida, para este mundo, el lugar de sujeto se asigna a la esposa. Su lugar es típico de la posición en la que la iglesia se encuentra ante Cristo. Así como Cristo es “Cabeza de la iglesia” (cap. 5:23) y toda la autoridad, la capacidad de dirección y el poder están conferidos a Él, así el esposo es “cabeza de la esposa” (cap. 5:23).
¡Ay! En la práctica, a través de los siglos, la Iglesia (como cuerpo profesante) se ha alejado mucho de su verdadera posición. La iglesia “está sujeta a Cristo” (cap. 5:24) de acuerdo con el plan divino: ha sido muy insometida en su comportamiento real. Ha actuado por sí misma y ha legislado como si fuera la Cabeza y no el cuerpo. De ahí la confusión en los círculos eclesiásticos, tan manifiesta por todas partes. Cuando la esposa, incluso la esposa cristiana, deja a un lado la autoridad de su propio esposo, surgen problemas de manera similar.
Sin embargo, la esposa puede alegar que tiene un marido muy torpe e incompetente. Con demasiada frecuencia, de hecho, así es. Pero el remedio para eso no es el derrocamiento del orden divino. Ciertamente, la iglesia no tiene tal excusa, porque tiene una Cabeza absolutamente perfecta; que no solo es Cabeza para el cuerpo, sino también Salvador.
Debido a que el esposo humano, incluso el creyente, es con frecuencia muy imperfecto, y siempre algo imperfecto, se le dirige una exhortación aún más larga. En una palabra, su deber es el amor. Es fácil ver que si el marido cede a su esposa el amor que le corresponde, ella no tendrá mucha dificultad en rendirle la sumisión que le corresponde. Obviamente, la mayor responsabilidad recae sobre los hombros del marido. Él debe amar y ella debe someterse; Pero la iniciativa recae en él.
Cuando pasamos de la responsabilidad que descansa sobre el esposo, que es el tipo, al antitipo, que como siempre se ve en Cristo, nos encontramos en presencia de la perfección. De hecho, la iniciativa estaba en manos de Él, y la ha tomado de la manera más maravillosa. No sólo amaba a la iglesia, sino que se entregó a sí mismo por ella. Además, Él ha emprendido su santificación práctica y purificación, y finalmente se lo presentará a Sí mismo en gloria en una perfección que es absolutamente adecuada a Él.
La entrega de sí mismo por la iglesia tuvo lugar en el pasado: implicó su muerte y resurrección. La santificación y purificación, de la cual habla el versículo 26, está procediendo en el presente por medio de la Palabra. Nótese que la purificación de la que se habla aquí es por agua, no por sangre. La distinción es importante. La Sangre ciertamente limpia, como 1 Juan 1:7 declara, pero eso es en un sentido judicial. La Sangre nos absuelve de la culpa, y así nos limpia a los ojos del gran Juez de todos. El agua de la Palabra nos limpia moralmente; es decir, en el corazón y en el carácter, y por consiguiente en todos nuestros caminos. Este lavamiento actual de la iglesia por la Palabra está teniendo lugar, por supuesto, en los corazones y en las vidas de los santos, de quienes se compone la iglesia.
La presentación de la iglesia perfeccionada se llevará a cabo en la gloria futura. ¡Será el propio regalo de Cristo a sí mismo! Todo será obra suya; porque amó, se dio a sí mismo, santificó, limpió, y, como añade el versículo 29, alimentó, apreció y, finalmente, se presentó a sí mismo. ¡Una obra maravillosa, y un triunfo maravilloso, sin duda! Tengamos este aspecto de las cosas bien a la vista, especialmente cuando estamos abatidos por las dificultades actuales en la iglesia, y dolorosamente conscientes de su triste situación.
Ahora bien, todos estos hechos concernientes a Cristo y a la iglesia han de arrojar luz sobre las relaciones entre el esposo y la esposa cristianos. En consecuencia, la relación matrimonial se presenta bajo la luz más alta posible; bajo una luz totalmente desconocida para los creyentes de los días del Antiguo Testamento, lo que explica el hecho de que muchos de ellos practicaban libremente cosas que hoy en día están totalmente prohibidas para nosotros. Debemos andar en esta luz, y por consiguiente el esposo cristiano debe amar a su esposa como se ama a sí mismo -¡no es una norma mezquina!- y la esposa debe reverenciar a su esposo.
Obsérvese brevemente otros tres puntos. En primer lugar, este misterio concierne a Cristo y a la Iglesia. No es una iglesia; Aquí no se piensa en una iglesia local, ni en ningún número de asambleas locales. Es la iglesia, un cuerpo glorioso, y la iglesia no es vista como un cuerpo profesante, sino más bien como ese cuerpo elegido que es el fruto de la hechura divina.
En segundo lugar, entra aquí el pensamiento del cuerpo; porque a nosotros, que constituimos la iglesia, se nos dice como “miembros de su cuerpo” (cap. 5:30). Sin embargo, el pensamiento principal del pasaje es el de la esposa, ya que el lugar de la iglesia se presenta como el modelo para las esposas cristianas. Señalamos esto porque a veces se enfatiza el hecho de que la iglesia es el cuerpo de Cristo para sostener que, por lo tanto, no puede estar en el lugar de la novia o la esposa. El hecho es, como indica este pasaje, que la iglesia sostiene ambas posiciones.
Esto se hace aún más claro por la tercera cosa que señalamos. La creación original de Adán y Eva por parte de Dios fue ordenada en vista de Cristo y de la iglesia, como muestran los versículos 28 al 32. Ahora bien, Eva era la esposa de Adán, pero también era su cuerpo, siendo construida de una de sus costillas. La costilla de Adán sin duda ha provocado una buena cantidad de alegría sarcástica entre los modernistas incrédulos, que se llaman a sí mismos cristianos. Sin embargo, aquí el hecho que se refiere a ella subyace claramente en el argumento. Casi siempre es así. Hay una alusión del Nuevo Testamento a la ridiculizada historia del Antiguo Testamento. No se puede desechar uno sin desechar el otro, si se añade honestidad mental e integridad a vuestro modernismo. Aceptamos ambas cosas de todo corazón.
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Efesios 6
PASAMOS de la relación de marido y mujer a la de hijos y padres, siervos y amos, al abrir el capítulo 6. La obediencia es marcar al niño, y la cuidadosa crianza y amonestación al padre. Pero todo ha de ser como bajo el Señor, como se indica en los versículos 1 y 4. Esto pone todo en un nivel muy alto. Lo mismo sucede con el siervo y el amo. Sus relaciones deben ser reguladas como delante del Señor, como lo muestran los versículos 7, 8 y 9.
Todas estas exhortaciones son muy importantes hoy día, porque fuertes influencias satánicas se están extendiendo por toda la cristiandad, para negar y perturbar todo lo que debería caracterizar estas relaciones. Pero el hecho mismo de que esto sea así presenta al creyente una gran oportunidad para dar testimonio de la verdad, manteniendo cuidadosamente las relaciones en su integridad de acuerdo con la palabra de Dios. La oportunidad de testificar como siervos o amos es muy pronunciada, en la medida en que esa relación está muy presente en el ojo público. La visión de un siervo cristiano caracterizado por la obediencia y el servicio con toda buena voluntad, tal como se rinde al Señor, es muy excelente. Lo mismo sucede con la de un maestro cristiano caracterizado por una igual buena voluntad y cuidado, a los ojos del gran Maestro de ambos en el cielo.
Hasta ahora, la epístola nos ha dado un desarrollo muy maravilloso de la verdad en cuanto a Cristo y la iglesia, seguido de exhortaciones a la vida de un carácter muy exaltado. Ahora, en el versículo 10, llegamos a su palabra final. Tiene que ver con los adversarios y la armadura que necesitamos, si queremos mantener la verdad y vivir la vida que se nos ha presentado. No estamos a nuestra suerte. El poder del Señor está a nuestra disposición y debemos ser fuertes en Su poder.
Los adversarios que aquí se contemplan no son humanos sino satánicos. Existen en el mundo de los espíritus y no en carne y hueso. Satanás es su jefe, pero se habla de ellos como principados y potestades, y también como “gobernantes mundiales de estas tinieblas” (R.V.). Sabemos muy poco acerca de ellos, y no necesitamos saberlo. Nos basta con que se desenmascare su malvado designio. Son “gobernantes del mundo” porque todo el sistema mundial está controlado y dominado por ellos, por poco que los actores humanos en el escenario mundial puedan sospecharlo. El efecto de su dominación es la oscuridad. He aquí la explicación de la densa oscuridad espiritual que llena la tierra. Cuántas veces, después de que el Evangelio ha sido predicado muy claramente, hemos escuchado a la gente expresar su asombro de que la gente inconversa lo haya escuchado todo sin que un rayo de luz haya entrado en sus corazones. En esta escritura, y también en 2 Corintios 4:4, hay una explicación que elimina todo elemento de maravilla del fenómeno.
El punto aquí, sin embargo, es que estos grandes poderes antagónicos ejercen todas sus artimañas y energía contra los creyentes. No pueden robarles la salvación de su alma, pero pueden desviarlos de la comprensión de su llamamiento celestial y de una vida que realmente esté de acuerdo con él; Y esto es lo que pretenden hacer. Ahora bien, es lógico que no podamos hacer frente a poderes como estos con nuestras propias fuerzas. Gracias a Dios, no necesitamos intentar tal cosa, porque toda la armadura que necesitamos es provista gratuitamente por Dios. Pero tenemos que aceptarlo. De lo contrario, no experimentaremos su valor.
Debemos tomar para nosotros toda la armadura de Dios, y también debemos vestirnos de ella. Entonces seremos capaces de resistir y de mantenernos firmes. El conflicto aquí se ve principalmente como defensivo. Estamos colocados en una posición exaltada y celestial por la gracia de nuestro Dios, y allí debemos permanecer a pesar de todo intento de desalojarnos. De acuerdo con esto, las diversas partes de la armadura especificadas son, con una excepción, de naturaleza defensiva. El cinturón, la coraza, los zapatos, el escudo y el casco no son armas ofensivas; sólo la espada es eso.
El Apóstol está hablando en sentido figurado, por supuesto, porque encontramos que cada elemento de la armadura es algo de tipo moral y espiritual que debe ser tomado por nosotros: cosas que aunque nos han sido dadas por Dios, y por lo tanto han de ser tomadas por nosotros, también deben ser puestas de una manera práctica y experimental. El primer elemento es la verdad. Eso ha de ser como un cinturón para nuestros lomos. El ceñido de los lomos expresa una preparación para la actividad. Todas nuestras actividades deben estar circunscritas por la verdad. La verdad es gobernarnos. La verdad nos es dada por Dios, pero debemos revestirnos de ella, para que nos gobierne. La palabra de Dios es verdad; pero no es la verdad en la Biblia la que nos va a defender, sino la verdad aplicada de manera práctica a todas nuestras actividades.
La coraza es justicia. Somos la misma justicia de Dios en Cristo, pero es cuando como consecuencia caminamos en la justicia práctica que ésta actúa como una coraza, cubriendo todas nuestras partes vitales de los golpes dirigidos por nuestros poderosos enemigos. ¡Cuántos guerreros cristianos han caído gravemente heridos en la lucha porque hubo graves defectos en asuntos de justicia práctica! Las grietas en el pectoral ofrecen una abertura a las flechas del enemigo.
De una manera normal, difícilmente pensamos que los zapatos sean de la naturaleza de una armadura, sin embargo, en la medida en que es con nuestros zapatos que continuamente entramos en contacto con la tierra, adquieren ese carácter desde el punto de vista cristiano. Si nuestro contacto con la tierra no es correcto, seremos realmente vulnerables. ¿Qué significa “la preparación del evangelio de paz” (cap. 6:15)? No es que debamos preparar el camino del evangelio en un sentido evangelístico (aunque hacer eso, por supuesto, es muy deseable), sino que nosotros mismos debemos estar bajo la preparación que el evangelio de paz efectúa. Si nuestros pies son calzados de esta manera, llevaremos la paz del Evangelio a todos nuestros tratos con los hombres de este mundo, y seremos protegidos al hacerlo.
Luego, además de todo esto, está la fe para actuar como escudo; esa fe que significa una confianza práctica y viva en Dios; esa fe que mantiene los ojos en Él y en Su Palabra, y no en las circunstancias ni en los enemigos. Con el escudo protegiéndonos, fuera de nuestra otra armadura, los dardos de la duda ardiente lanzados por los malvados son desviados y apagados.
El casco protege la cabeza, que junto al corazón es el punto más vulnerable del hombre. La salvación, conocida, realizada, disfrutada y trabajada en la práctica, es ese casco para nosotros. Cuando Pablo escribió a los Filipenses: “Ocupaos en vuestra salvación con temor y temblor, porque Dios es el que produce en vosotros el querer y el hacer por su buena voluntad” (Filipenses 2:12-13), en realidad los estaba exhortando a tomar y usar el yelmo de la salvación, Finalmente viene “la espada del Espíritu, que es la Palabra de Dios” (cap. 6:17). Esto se puede utilizar tanto defensiva como ofensivamente. La Palabra de Dios detendrá toda estocada que nuestro adversario pueda hacer; También lo pondrá en fuga con un golpe bien dirigido. Se dice de ella como la espada del Espíritu, porque Él la indicó desde el principio, y Él es quien da habilidad y entendimiento en su uso. Nuestro gran ejemplo en el uso de esta espada es el Señor mismo, como se registra en Mateo 4 y Lucas 4
Nuestro Señor es también nuestro ejemplo en cuanto a la oración que se nos ordena en el versículo 18. El evangelio de Lucas enfatiza especialmente esta característica de su vida. Habiendo asumido la condición de hombre, tomó el lugar dependiente que es propio del hombre, y lo llevó a cabo en la más completa perfección. Por lo tanto, la oración caracterizó su vida, y debe caracterizar la nuestra. La oración debe ser siempre nuestro recurso, y especialmente en relación con el conflicto del que acabamos de leer. La Palabra de Dios es, en verdad, la espada del Espíritu. Pero precisamente porque lo es, sólo lo ejerceremos eficazmente si oramos siempre en el Espíritu. Sin una dependencia continua y permanente de Dios, no usaremos correctamente ninguna pieza de la armadura.
Nuestras oraciones han de alcanzar esa fervor que es indicada por la palabra súplica; También deben ir acompañados de observación. Debemos estar atentos para evitar todo lo que sea incompatible con nuestras peticiones, por una parte, y para acoger con beneplácito la respuesta a nuestras peticiones, por otra. Esto indica intensidad y realidad en nuestra oración, de modo que nuestras oraciones son realmente una fuerza y no una farsa.
No debemos circunscribirnos en nuestras oraciones. Sin duda, tenemos que empezar por nosotros mismos, pero no nos detenemos ahí. Ampliamos nuestras peticiones para incluir a “todos los santos”. Así como todos los santos son necesarios para la aprehensión de la verdad (3:18), el alcance de nuestras oraciones no es ser menos que todos los santos. El alcance de nuestras oraciones se amplía a “todos los hombres” en 1 Timoteo 2:1. Sin embargo, Efesios es preeminentemente la epístola de la iglesia y, por lo tanto, “todos los santos” es la circunferencia contemplada aquí.
Sin embargo, no debemos estar tan ocupados con todo que nos extraviemos hacia la indefinición. Por eso el Apóstol añade: “y para mí”. Aunque era un gran siervo de Dios, deseaba ser sostenido por las oraciones de otros no tan grandes como él. Sólo deseaba orar, no para ser liberado de la cárcel y aliviar sus circunstancias, sino para poder cumplir plenamente su ministerio a pesar de su cautiverio. Estaba preso, pero era tan embajador como cuando estaba libre (ver 2 Corintios 5:20).
Cuando fue libre, se consideró más como un embajador del Evangelio, suplicando a los hombres que se reconciliaran. Ahora, en cautiverio, se considera a sí mismo como un embajador del misterio, ese misterio que ha revelado brevemente en la primera parte de la epístola. Es “el misterio del Evangelio” (cap. 6, 19) en cuanto que el uno brota del otro y es su secuela apropiada. Si no entendemos el Evangelio, no podemos entender el misterio. El misterio, por ejemplo, debe ser como un libro cerrado para aquellos que imaginan que el Evangelio está destinado a cristianizar la tierra e introducir así el milenio.
Los deseos finales de Pablo para los hermanos, aunque simples, son muy completos. ¡Cuán felices deben ser los hermanos cuando la paz, el amor y la fe, todos procedentes de una fuente divina, tienen libre curso en medio de ellos! Entonces, en verdad, la gracia descansa sobre ellos. Sólo debe haber pureza de corazón y de motivos. Las últimas palabras del versículo 24, “con sinceridad” o “en incorrupción” (1 Corintios 15:50) son un recordatorio para nosotros de que incluso en los primeros días, como aquellos en los que Pablo estaba escribiendo, lo que era corrupto había encontrado una entrada entre aquellos que profesaban ser cristianos. Amar al Señor Jesucristo en la incorrupción es el sello distintivo de la realidad, el fruto de la obra genuina de Dios.
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