La posición de Nabucodonosor y Daniel
Por otro lado, vemos en el segundo capítulo al poderoso rey de los gentiles hecho depositario de la historia de los gentiles, y de todo el plan de Dios, como el receptor de estas comunicaciones divinas; sin embargo, de tal manera que exhibe a Daniel, el hijo cautivo de Israel, el fiel que se mantuvo separado en Babilonia como aquel a quien el Señor reconoció, y que disfrutó de Su favor. Pero los detalles de este capítulo, como una imagen general del poder gentil, comenzando con el dominio otorgado a Nabucodonosor, deben considerarse con más atención.
Los cuatro reinos gentiles vistos como un todo en la gran imagen; su juicio por otra potencia; Un reino que nunca será derrocado
Podemos observar primero que los reinos gentiles son vistos como un todo. No se trata de una sucesión histórica ni de rasgos morales con respecto a Dios y al hombre, sino de los reinos todos juntos formando, por así decirlo, un personaje ante Dios, el hombre de la tierra a los ojos de Dios, glorioso y terrible en su esplendor público a los ojos de los hombres. Cuatro poderes imperiales iban a sucederse entre sí, como la gran cabeza de la cual Dios había establecido Nabucodonosor mismo. En ciertos aspectos debería haber un deterioro progresivo; y al final el Dios del cielo levantaría otro poder que ejecutaría juicio sobre lo que aún existía, y haría que la imagen desapareciera de la tierra, estableciendo en su lugar un reino que nunca debería ser derrocado. En el declive progresivo de los principios y el carácter del poder imperial no habría disminución de la fuerza material. El hierro, que se rompe en pedazos y aplasta todas las cosas, caracteriza al cuarto poder. La peculiar excelencia de la cabeza de oro me parece que consiste en haber recibido autoridad inmediatamente de Dios mismo. De hecho, la autoridad absoluta del primer poder se fundó en el don del Dios del cielo; los otros tuvieron éxito por principios providenciales. Pero Dios, conocido como supremo, otorgando autoridad sobre la cabeza, reemplazando Su propia autoridad en la tierra por la de la cabeza de los gentiles, no era la fuente inmediata de autoridad para los demás. Babilonia fue la autoridad establecida por Dios. Y por lo tanto encontramos en Ezequiel (y lo mismo se ve en otra parte) que el juicio de Babilonia está conectado con la restauración de Israel y del trono de Dios.
La soberanía de Dios como Dios del cielo
Obsérvese, sin embargo, que Dios no se presenta aquí como Dios de la tierra, sino del cielo. En Israel Él era Dios de la tierra. Él lo será de nuevo en la restitución de todas las cosas. Aquí actúa en soberanía como Dios del cielo, estableciendo al hombre, en cierto sentido, en su lugar en la tierra. (Véanse los versículos 37-38.) Aunque más limitado, es un dominio caracterizado por las mismas características que el de Adán. Difiere en que los hombres son puestos bajo su poder; Es más limitado, porque el mar no está incluido en su soberanía, sino que llega a todos los lugares donde existen las bestias del campo y las aves del cielo. La fuerza humana se encuentra al final de su historia; pero el poder subsistente está mucho más alejado de la antigua relación de Dios con el mundo.
La mezcla de hierro y arcilla de alfarero y el reino indestructible de Dios
La mezcla de hierro y arcilla de alfarero es un cambio forjado en el carácter primitivo del poder imperial romano: otro elemento se introduce en él; El personaje permanece en parte, pero se agrega otro elemento. La voluntad energética del hombre no está allí de una manera absoluta. Es la introducción en el poder imperial romano de un elemento distinto del que constituía su fuerza imperial, a saber, la voluntad del hombre desprovista de conciencia: poder militar y popular concentrado en un individuo sin conciencia. Aquí hay dos causas de debilidad: la división y la falta de coherencia entre los elementos. El reino (vs. 41) será dividido, y (vs. 42) será en parte fuerte y en parte frágil. La “simiente de los hombres” es, creo, algo fuera de lo que caracteriza la fuerza apropiada del reino. Pero estos dos elementos nunca se combinarán. Me parece que el elemento bárbaro o teutónico probablemente se señala aquí como agregado al que originalmente constituyó el imperio romano. El hecho de una subdivisión se ve en el versículo 43. Entonces se anuncia que, en los días de estos últimos reyes, el que gobierna desde el cielo establecerá un reino que no puede ser sacudido, y que nunca pasará a otras manos. Este es propiamente el único reino que, por parte de Dios, toma el lugar del reino de Babilonia. El Dios del cielo había establecido a Nabucodonosor en su reino, y le había dado poder, fuerza y gloria, haciendo a todos los hombres sujetos a él. Sin duda, los otros tres habían seguido, de acuerdo con la voluntad de Aquel que ordena todas las cosas. Pero es sólo con respecto al reino del versículo 44, que se dice una vez más: “El Dios del cielo establecerá un reino”. Se da el carácter, y algunas características principales en la historia, de los últimos cuatro reinos. No se afirma nada más que la existencia de los dos anteriores, excepto la inferioridad del último de los dos al primero. Para que el Espíritu de Dios nos dé el establecimiento divino del primero, el carácter del cuarto y el establecimiento divino del quinto o último reino.
El reino de Cristo destruyendo la última forma de poder y llenando toda la tierra
Ahora observaremos la manera en que se establece este último reino; Y vemos que se realiza por medio de un acto judicial y destructivo que reduce la imagen a polvo, provocando su disolución completa, de modo que no quedan rastros de ella (vss. 34-35). El instrumento de esta destrucción no fue formado por la sabiduría o los esquemas del hombre. Está “cortado sin manos”. No actúa por una influencia moral que cambia el carácter del objeto sobre el que actúa. Destruye ese objeto por la fuerza. Es Dios quien lo establece y le da esa fuerza. La piedra no aumenta gradualmente de tamaño para desplazar la imagen. Antes de extenderse, destruye la imagen. Cuando se ha hecho grande, no es simplemente un derecho dado por Dios sobre los hombres, sino que llena toda la tierra, es el asiento exaltado de una autoridad universal. Es en la última forma de poder, exhibida en la imagen, que la piedra cae con fuerza destructiva, cuando el imperio está dividido y es en parte fuerte y en parte débil a causa de los elementos de los que están compuestos sus miembros. Podemos observar que no es Dios destruyendo la imagen de otra manera para establecer el reino. El reino que Él está estableciendo golpea los pies de la imagen como su primer acto. Es la historia externa y general de aquello que, por nombramiento de Dios, tomó el lugar de Su trono y Su gobierno en Jerusalén, y que gradualmente había degenerado en su carácter público con respecto a Dios, y que finalmente llega a su fin por el juicio ejecutado por el reino establecido por Dios sin agencia humana. El reino de Cristo, que cae sobre la última forma de la monarquía anteriormente establecida por Dios, destruye toda la forma de su existencia, y él mismo llena el mundo.
Las cuatro monarquías nombradas
No tengo nada que decir sobre las cuatro monarquías. Encontramos Babilonia, Persia y Grecia nombradas en el libro, como ya conocidas por los judíos, y los romanos introducidos por el nombre que llevaba su territorio, las costas de Chittim; para que reciba, sin más dudas, los cuatro grandes imperios ordinariamente reconocidos por todos como se señala en esta profecía. No me parece que estas profecías dejen lugar a dudas sobre el tema.
El efecto de las comunicaciones de Dios sobre Nabucodonosor
El efecto de la comunicación, que prueba que Dios está con el remanente que es el único que entiende Su mente, es que el gentil altivo reconoce al Dios de Israel como supremo en el cielo y en la tierra. Lo que caracteriza al remanente aquí es que Dios les revela Su mente.