Colosenses 4

 
En el tercer caso, el de los maestros, el pensamiento predominante no es el del amor, sino el de la justicia. Todo amo cristiano debe preguntarse continuamente con respecto a sus siervos: “¿Qué es lo justo? ¿Qué es lo justo?” Y además debe recordar que él mismo es un siervo de su Señor en los cielos, un Maestro que ha establecido que: “Con la medida con que medís, se os volverá a medir” (Mateo 7:2).
He aquí, pues, seis elementos de instrucción que, si se obedecen, llegarían muy lejos para producir un cielo sobre la tierra. ¡La discordia familiar y la discordia industrial serían cosa del pasado! Pero el punto aquí es que nosotros, los creyentes, debemos anticipar la bendición del día milenario, y llevar a cabo la voluntad de Dios en nuestras diversas relaciones, mientras esperamos el día en que la voluntad de Dios se haga en la tierra como en el cielo.
Los versículos 2 al 6 del capítulo 4 nos llevan de nuevo a exhortaciones de un tipo más general; primero en lo que se refiere a la oración, luego en lo que se refiere a las relaciones del creyente con los inconversos.
Debemos orar, y no sólo eso, sino perseverar en ello, y vigilar los tratos de Dios para que no perdamos sus respuestas a nuestras peticiones, ni dejemos de darle gracias por la gracia recibida. Además, nuestras oraciones no deben ser principalmente de naturaleza personal o incluso egoísta. Pablo instó a los colosenses a interceder por él, para que pudiera manifestar ese “misterio de Cristo” (cap. 2:2) al que había aludido en la epístola. Quería que fueran intercesores a favor de la obra de Dios, y que así tomaran parte en el conflicto relacionado con ella.
Hoy somos muy, muy débiles en este asunto de la oración. La vida moderna está organizada según el principio de la prisa, y la oración se desplaza con demasiada frecuencia. De nuevo, ¿qué pasa con la perseverancia? Cuando deseamos profundamente algo, perseveramos, pero ¡cuán a menudo somos criaturas de deseos muy superficiales! Nuestras condolencias son suscitadas en algún punto y nos unimos en una oración, ¡pero ese es el final! Pronto olvidamos y no hay perseverancia.
En el versículo 5 se habla de los inconversos como “los que están fuera” (cap. 4:5). Están los que están dentro del círculo cristiano y los que no lo tienen, y es muy importante que seamos correctos en nuestras relaciones con los que están fuera. Estamos colocados en un lugar de testimonio con respecto a ellos. En primer lugar, nuestro comportamiento general hacia ellos debe estar marcado por la sabiduría. Siendo así, estamos seguros de que tendremos oportunidades de testificar que hemos de redimir aprovechándolas a medida que se presenten.
Sin embargo, una cosa es aprovechar una oportunidad y otra aprovecharla de la mejor manera. Las palabras que no se pronuncian adecuadamente son a menudo más deplorables que no se dice ninguna palabra. Nuestras palabras deben ser siempre con gracia. Nunca debemos descender a la censura, ni a la amarga, ni a la crítica cortante. Pero, por otro lado, nuestras palabras, aunque llenas de gracia, no deben apuntar simplemente a complacer a los hombres. Deben ser sazonados con lo que la sal representa: la cualidad picante de la verdad. La gracia y la verdad se hallaron en nuestro Señor y deben marcar a los que son Suyos, incluso caracterizando sus palabras.
El estándar aquí establecido es muy elevado. Estamos muy lejos de alcanzarlo. Sin embargo, no bajemos el estándar en nuestras mentes. Mantengamos ella en toda su altura como se ve en Cristo, y sigamos adelante hacia ella.
Con el versículo 7 comienzan los mensajes finales y los saludos. Presentan muchos puntos de interés. Tíquico, de quien el Apóstol escribe tan afectuosamente, iba a ser evidentemente el portador de esta carta a los Colosenses. Onésimo, a quien se llama “hermano fiel y amado” (cap. 4:9) fue el esclavo fugitivo, de quien se trata la epístola a Filemón. ¿Qué otra cosa sino la gracia de Dios puede convertir a un esclavo incumplidor y fugitivo en un hermano fiel y amado en Cristo? Así que Tíquico llevó la carta a los Colosenses y Onésimo la carta a Filemón cuando viajaron juntos a Colosas. Filemón no aparece en nuestro capítulo, como es natural, ya que había una carta especial para él. Pero Arquipo aparece en ambas cartas.
En el momento de escribir estas líneas, Pablo tenía consigo a Aristarco, Marcos y Justo. Pudo hablar de cada uno de ellos en términos elevados como obreros para el Reino y como un consuelo para sí mismo. Es muy alentador encontrar a Marcos mencionado de esta manera, ya que los destellos que tenemos de él en los Hechos son muy poco prometedores. Muestra cómo alguien que fue un fracaso al principio de su servicio fue completamente recuperado hasta su completa utilidad. Tanto es así que con el tiempo se convirtió en el escritor del segundo Evangelio, que retrata especialmente al Señor como el Siervo perfecto. Una ilustración, esta, de cómo el poder de Dios puede finalmente hacernos más fuertes en aquello en lo que al principio éramos más débiles.
Epafras también estaba con Pablo, pero era “uno de vosotros”, es decir, un colosense, y por lo tanto no “de la circuncisión” (cap. 2:11). Separado como estaba de su propio pueblo, sin embargo, tenía un gran celo por ellos, y estaba trabajando fervientemente en favor de ellos. Esta labor se llevó a cabo en oración.
La oración, como veis, es trabajo: o mejor dicho, puede ser trabajo. Epafras lo llevó a tal punto que fue verdaderamente un trabajo para él, y también un trabajo continuo, ya que Pablo da testimonio de que siempre fue su práctica. La palabra traducida “trabajar” realmente significa esforzarse o combatir. Efras, aunque ausente de sus amigos, estaba ocupado en un verdadero combate de oración en favor de ellos, cuyo objeto era que pudieran permanecer en la voluntad de Dios, perfectos y completos.
Es una gran cosa tener un conocimiento completo de la voluntad de Dios; que el Apóstol deseaba para los Colosenses en el versículo 9 del capítulo 1. Es una cosa más grande permanecer perfecto y completo en esa voluntad. Estar en ella implica que estamos sujetos a ella y caracterizados por ella, de acuerdo con lo que se dice en el versículo 10 del capítulo 1. Es evidente que los deseos y las oraciones de Epafras, por los santos de Colosas y sus alrededores, corrían exactamente paralelos a las oraciones de Pablo por ellos.
Laodicea estaba en el vecindario. Se menciona en el capítulo 2:1, así como tres veces en nuestro capítulo. El mismo nombre tiene un sonido triste en vista de lo que el Señor tiene que decir a esta iglesia en Apocalipsis 3:14-22. A pesar de las oraciones y el conflicto en su favor de un Pablo y un Epafras, a pesar de la circulación de epístolas apostólicas en medio de ellos, cayó a las profundidades más bajas. La “epístola de Laodicea” (cap. 4:16) era sin duda una epístola que precisamente en ese tiempo estaba circulando de asamblea en asamblea.
Esta epístola a los Colosenses y a los Laodicenses expone exactamente esa verdad que, si hubiera sido escuchada por los laodicenses, los habría preservado. Expone la gloria de Cristo, la Cabeza de Su iglesia. Los exhorta a “sostener la Cabeza”. ¡Ay! no le hicieron caso; y la epístola a ellos enviada desde Patmos los revela como supremamente satisfechos de sí mismos, y a Cristo, su Cabeza, completamente fuera de su puerta.
No somos, en lo que respecta a la carne, mejores que ellos. Tomemos, pues, en serio la advertencia con la que nos cuentan.
Aceptemos también la palabra de amonestación dada a Arquipo como aplicable a nosotros mismos. ¿Te ha dado el Señor un servicio? Entonces presta mucha atención a realizarlo, por insignificante que parezca. El incumplimiento del servicio significa pereza, que a la vez abre la puerta a la decadencia y al desastre espiritual. Nada puede preservarnos sino esa gracia, que es la palabra final de la epístola.