Colosenses 2

 
Pablo no sólo trabajó en la enseñanza de esta gran verdad, sino que también trabajó en la oración, y esto tanto más ahora que los muros de la prisión lo restringieron de su actividad anterior. Sus oraciones eran tan intensas que las describe como conflicto. En este conflicto fue sacado especialmente a favor de aquellos a los que nunca había conocido cara a cara, como los colosenses, los laodicenses y otros. Quería que llegaran a un conocimiento completo de este secreto y que sus corazones se entrelazaran en el proceso, porque en este conocimiento completo yacía la plena seguridad de la comprensión.
En Hebreos 10 leemos acerca de “la plena certeza de la fe”, la fe que simplemente toma la palabra de Dios. Eso es algo con lo que tenemos derecho a comenzar nuestra carrera como creyentes. La plena seguridad de la comprensión marca la madurez de la inteligencia espiritual. Al entrar en la comprensión del misterio, el último segmento del círculo de la verdad cae en su lugar, el todo se vuelve inteligible y luminoso, la inmensidad y la maravilla de todo el esquema divino comienzan a amanecer sobre nosotros, y una certeza muy maravillosa se apodera de nuestros corazones.
No debemos dejar el versículo 2 sin notar esa palabra, “sus corazones... tejed en amor” (cap. 2:2). En el misterio de Dios se esconden todos los tesoros de la sabiduría y del conocimiento, y por el pleno conocimiento de ellos se obtiene la plena seguridad del entendimiento, pero es cuando el amor divino reina entre los santos cuando el pleno conocimiento del misterio se convierte en algo sencillo. Un creyente aislado de toda compañía cristiana podría estudiar su Biblia de tal manera que dependiera de la enseñanza del Espíritu como para obtener una muy buena comprensión mental de ella, pero no podría comprenderla experimentalmente. Nunca lo entendemos completamente hasta que tenemos alguna experiencia de lo que significa.
He aquí la razón, sin duda, por la que el misterio es tan poco comprendido hoy en día. La verdadera iglesia de Dios está tan tristemente dividida que hay muy poco que se teja en amor. No podemos remediar el estado dividido de la iglesia, pero podemos caminar en amor hacia nuestros hermanos santos en la medida en que los conocemos; y en la medida en que hagamos esto, en la medida en que nuestros corazones se expandan para abrazar esta verdad, en la medida en que entremos en nuestro lugar en el cuerpo de Cristo, en lugar de pensar, como muchos lo hacen casi exclusivamente, en un lugar en algún cuerpo de cristianos, o en alguna organización denominacional.
En el primer siglo no tuvieron que enfrentar dificultades derivadas del estado dividido de la iglesia, pero hubo dificultades de todos modos, como lo indica el versículo 4. Ya los hombres andaban por ahí engañando a los creyentes. Fijémonos especialmente en que lo hacían “con palabras persuasivas” (cap. 2:4). El discurso suave, elegante y persuasivo es el principal recurso de los engañadores. ¡Cuántas veces la gente sencilla y desprevenida ha dicho de algún propagandista: “¡Oh, pero debe estar bien: habló tan hermosamente!” —cuando una pequeña investigación posterior mostró que estaba tan lejos de estar “bien” como podría estarlo.
El Apóstol procede a advertirles más detalladamente acerca de estos engañadores, cuyas enseñanzas los apartarían por completo de cualquier comprensión del misterio. Sin embargo, antes de hacerlo, reconoce con alegría el bien que caracterizó a los colosenses, y los exhorta a seguir progresando en la dirección correcta.
Lo bueno que los caracterizó lo tenemos en el versículo 5. En primer lugar, eran ordenados. En esto contrastaban felizmente con los corintios, que estaban en un estado muy desordenado. Evidentemente, tanto en su vida de asamblea como en su vida privada, habían estado sujetos a las instrucciones apostólicas. En segundo lugar, había una firmeza en cuanto a su fe. Eran como soldados que habían resistido con firmeza el choque de la batalla. Todos los ataques a su fe habían fracasado. Los versículos 6 y 7 indican que la mejor prevención contra el mal es progresar en la dirección correcta. Habiendo recibido a Cristo como su Señor, debían “andar en Él”, es decir, poner en práctica lo que sabían de Él y de Su voluntad. Habiendo sido arraigados en Él, habían de ser edificados en Él, y así establecidos tan firmemente en la verdadera fe que eran como vasijas llenas hasta el borde de ella, y rebosantes de alabanza y acción de gracias. Tomemos nota de que es cuando nuestro conocimiento de la verdad se manifiesta en nuestra práctica, por un lado, y en nuestra alabanza, por el otro, que estamos realmente establecidos en ella.
Pero cuando un ataque frontal falla, el enemigo intentará un asalto por el flanco. Lo que no se puede lograr por medio de negaciones abiertas y audaces, tal vez pueda lograrse por medio de insinuaciones sutiles, por sustracciones astutas, o mejor aún, por adiciones aparentemente inofensivas a la fe de Cristo, adiciones que, sin embargo, anulan mucho de lo que es vital. Tal ha sido siempre el plan del diablo, y el ojo vigilante de Pablo vio señales de peligro para los colosenses de esta manera. En consecuencia, el resto del capítulo está ocupado con advertencias sinceras y amorosas, junto con revelaciones de la verdad calculadas para fortalecerlos contra los peligros.
Las advertencias del Apóstol parecen estar bajo tres títulos. Esto se puede ver al mirar los versículos 8, 16 y 18, cada uno de los cuales comienza con una palabra de advertencia en cuanto a las actividades de los hombres. Las actividades corren en diferentes direcciones, pero todas son antagónicas a la verdad. En el primer caso, el peligro proviene de la filosofía. En el segundo, desde el judaísmo. En el tercero de la superstición. Los tres peligros están tremendamente vivos y enérgicos hoy en día, particularmente el primero y el tercero.
La palabra “despojo” en el versículo 8 no significa estropear, sino más bien, capturar como botín, o hacer de ti una presa. Describe el tipo de cosas que te sucederán si, en lugar de progresar en la fe de Cristo, te sometes a las enseñanzas de los filósofos. Es una forma fuerte de decirlo, pero ni un ápice demasiado fuerte. En el mundo antiguo, los griegos fueron los grandes filósofos. No tenían conocimiento de ninguna revelación de Dios, y en su ausencia pusieron sus mentes a trabajar en los problemas presentados por el hombre y el universo. En consecuencia, sus enseñanzas no eran más que un engaño vacío, todas ellas enmarcadas de acuerdo con el hombre y su pequeño mundo.
Aun en los días de Pablo se encontraron algunos que deseaban acomodar la enseñanza cristiana a la filosofía griega, y esto significaba la destrucción virtual de la fe. En nuestros días ha ocurrido lo mismo. La filosofía de hoy difiere en muchos aspectos de la del mundo antiguo. Dos rasgos terribles lo caracterizan: en primer lugar, prosigue sus investigaciones y teorizaciones no en la ignorancia de ninguna revelación de Dios en absoluto, sino en rechazo de la revelación que se les ha presentado; en segundo lugar, con demasiada frecuencia se ha apoderado de los términos usados en la revelación de Dios, la Biblia, y luego, habiéndolos vaciado de su significado bíblico, los ha llenado con otro significado adecuado a sus propios propósitos. ¡Un proceso muy engañoso, este! Cuando el Apóstol unió la filosofía y el vano engaño, ¡escribió como un verdadero profeta!
Las enseñanzas filosóficas, ya sean antiguas o modernas, se introducen profesamente para complementar las sencillas enseñanzas del Evangelio y conducirnos a un conocimiento más perfecto. En realidad, destruyen el Evangelio. Cristo es la prueba de toda enseñanza. ¿Es según Cristo? Esa es la prueba. ¿Y por qué Cristo es la prueba? Porque toda la plenitud de la Divinidad mora en Él, y nosotros mismos estamos “completos” o “llenos” en Él. Necesitamos salir de Él para nada.
Hay una gran semejanza entre el versículo 19 del capítulo 1 y el versículo 9 de nuestro capítulo; sólo allí se refiere a lo que era verdad de Él en los días de Su estadía en la tierra, mientras que aquí se afirma que es verdad de Él hoy. Es casi imposible imaginar una declaración más fuerte de Su deidad, y sin embargo se infiere claramente que Él todavía es Hombre al decir “corporalmente”. Si, entonces, estamos arraigados, edificados y llenos en alguien como Él, sería manifiestamente muy insensato dejarnos llevar por los filosofares de pobres cerebros humanos que dentro de poco serán devorados por gusanos.
El versículo 11 añade otra consideración importante. Estamos circuncidados en Él, así como completos en Él. Ahora bien, la circuncisión es un corte completo. La circuncisión de Cristo fue Su corte por medio de la muerte. En su muerte se despojó de toda conexión con el antiguo orden de cosas; Murió al pecado, y vive para Dios, como dice Romanos 6:10. Una circuncisión espiritual, “hecha sin manos” (cap. 2:11), ha llegado a nosotros por medio de Su muerte, que para nosotros ha sido “despojarse del cuerpo de la carne” (cap. 2:11) – las palabras “de los pecados” no deben incluirse en el texto. La muerte se ha interpuesto entre nosotros y la carne y, en consecuencia, estamos separados de las enseñanzas del hombre y de su mundo.
Si el versículo 11 habla de la muerte, el versículo 12 nos trae sepultura y resurrección. El entierro es la consumación y ratificación de la muerte. Lo que se destina a la corrupción debe ser puesto fuera de la vista. Somos sepultados, nótese, en el bautismo. Al someternos a esa ordenanza, vamos a nuestro propio funeral. Pero entramos en la sepultura con vistas a la resurrección, porque hemos resucitado con Cristo por la fe de lo que Dios hizo, al resucitarle de entre los muertos. En estos dos versículos se nos instruye en la verdadera fuerza de la muerte y resurrección de Cristo y también de nuestro bautismo, lo que Dios ve en ellos. Y tenemos derecho a ver en ellos lo que Él hace. La aplicación de todo esto viene más adelante en la epístola.
Al comenzar el versículo 13, pasamos de lo que se ha logrado en Cristo a algo que se ha logrado en nosotros. En cuanto a nuestro estado espiritual, estábamos muertos: muertos en nuestros pecados, en lo que habíamos hecho; muertos en la incircuncisión de nuestra carne, lo que éramos. Pero ahora hemos sido vivificados, hechos para vivir, juntamente con Cristo, siendo nuestra nueva vida del mismo orden que la de Él.
La resurrección nos pone en un mundo nuevo, y la vivificación nos dota de una nueva vida. Sin embargo, ni lo uno ni lo otro nos liberan de la culpa de nuestros pecados. Sin embargo, somos liberados. Todas nuestras ofensas son perdonadas. Pero eso nos lleva de vuelta a la cruz.
La cruz borró nuestros pecados verdaderamente, pero hizo más que esto: borró también todo el sistema de ordenanzas legales que habían estado contra nosotros. La ley no fue borrada, ni mucho menos, porque fue vindicada y magnificada en la muerte de Cristo. Por otro lado, morimos bajo la ley en Su muerte, y ahora estamos bajo la gracia, con todas las antiguas ordenanzas legales, ejemplos de las cuales se encuentran en el versículo 16, puestas a un lado. El lenguaje del versículo 14 puede necesitar una palabra de explicación. La palabra traducida “borrado” es una palabra “usada para anular un decreto de ley”. La idea de “escritura” es la de “obligación a la que un hombre está sujeto por su firma”. Pablo usó una figura muy gráfica. Nos habíamos comprometido con nuestra firma a las ordenanzas judías, pero el documento ha sido anulado en la muerte de Cristo. En lo que a nosotros respecta, fue clavado en la cruz cuando Él fue clavado en la cruz. En estas palabras, por supuesto, Pablo tenía particularmente en mente a los judíos.
La cruz es vista bajo otra luz en el versículo 15, de modo que aquí la tenemos presentada en tres conexiones. Podemos resumirlos así:
versículo 11. La cruz en relación con nosotros mismos, y en particular con la carne.
versículo 14. La cruz en relación con las ordenanzas legales.
versículo 15. La cruz en relación con las fuerzas espirituales del mal.
Cualesquiera que sean estos poderes espirituales, desde Satanás hacia abajo, en la cruz se ha manifestado el triunfo divino. En la superficie parecía ser el triunfo de los poderes del mal. Realmente fue su perdición. Siendo esto así, podemos ver que cuando el versículo 10 habla del Señor Jesús como “la Cabeza de todo principado y potestad” (cap. 2:10), estaba declarando algo que es verdad no sólo en el terreno de la creación, sino también en el terreno de lo que Él logró en la cruz.
La verdad de la cruz, tal como se revela en el versículo 11, tenía una referencia especial a lo que había precedido, es decir, la advertencia en cuanto a la trampa de la filosofía. Hoy deberíamos hablar de ella no sólo como filosofía, sino también como racionalismo: la adoración del intelecto humano y de los razonamientos humanos. Tan pronto como discernimos en la cruz nuestra circuncisión, nuestro corte, se hace un barrido limpio del racionalismo, en cuanto a cualquier autoridad que posea sobre nosotros. Ya no nos influye.
La cruz tal como se presenta en el versículo 14 es la base de la advertencia pronunciada en el versículo 16, como lo indica la palabra “por tanto”. Había muchos entusiastas del judaísmo que los reprendían en cuanto a su observancia o inobservancia de las ordenanzas, pero no debían ser movidos, ni prestarles atención. Se especifican cinco clases de ordenanzas, las relacionadas con la carne, la bebida, las fiestas, las lunas nuevas y los sábados. Todas estas cosas son sombras de lo que ha de venir, como se nos dice también en la epístola a los Hebreos, pero el cuerpo, es decir, la sustancia, es de Cristo.
Si alguien está dispuesto a preguntar de qué manera estas cosas tienen que decirnos hoy, en la medida en que no hay ningún partido judaizante activo trabajando en la iglesia en la actualidad, la respuesta es que todavía van al grano. La razón por la que no hay mucha judaización activa es que la iglesia profesante ha estado durante muchos siglos en gran parte judaizada. Pero, ¿nunca has conocido a los Adventistas del Séptimo Día? Si es así, puedes dar gracias a Dios. Pero si es así, tome nota especial de la forma en que esta Escritura niega su propaganda, cuya punta de lanza es su insistencia en el sábado judío. Te juzgarán en cuanto al sábado, si se lo permites. La palabra aquí no es exactamente “días de reposo”, sino más bien, “días de reposo”, ya que abarca los días de reposo de todo tipo, ya sean de días o de años.
El sábado como ordenanza legal y judía es dejado de lado, pero eso, por supuesto, no toca el hecho de que un día de cada siete es apartado por Dios de la creación como un día de descanso. Esta es una misericordia de Dios que hacemos bien en estimar muy altamente.
Llegamos en el versículo 18 a lo que podemos llamar el lazo ritualista. Veremos fácilmente que es una trampa si volvemos a la verdad de la cruz tal como se nos presentó en el versículo 15. Los únicos ángeles que desean tener nuestro homenaje son los malvados. Los santos ángeles siempre rechazan la adoración humana, atribuyendo toda adoración a Dios. Véase, por ejemplo, Apocalipsis 19:10 y 22:9. Ahora los ángeles impíos han sido despojados y vencidos en la cruz. ¿Quién, pues, querría adorarlos? ¡Oh, qué luz arroja la cruz! ¡Qué liberación efectúa!
Hay otra consideración muy poderosa. Tenemos derecho como miembros del cuerpo, cada uno de nosotros, a “sostener la cabeza” (cap. 2:19). De este modo mantenemos un contacto íntimo y de adoración con Él. La figura del cuerpo humano está evidentemente ante la mente del Espíritu, y la cabeza es considerada como la sede de todo suministro para el cuerpo. La oferta y el aumento pueden llegar a nosotros a través de las “coyunturas y bandas” (cap. 2:19), sin embargo, todo viene de la cabeza.
Es de suma importancia que asumamos nuestro privilegio y aprendamos lo que significa sostener la Cabeza. Una vez que hayamos aprendido eso, seremos hechos una prueba contra las seducciones del ritualismo. Si se me concede el derecho de acceder a la presencia de un verdadero potentado, y tengo el privilegio de mantener relaciones con él, no me encontraréis presentando mis peticiones a uno de sus lacayos, o esperando recibirlas. El lacayo puede ser un tipo muy fino, y muy hermoso de ver con su uniforme trenzado de oro, pero no me verás haciéndome reverencia.
Alguien querrá observar que al rendir homenaje al lacayo, al menos deberíamos mostrar lo humildes que somos. Pero, ¿es este el procedimiento establecido? ¡No lo es! Entonces, después de todo, solo estamos haciendo nuestra propia voluntad, y esto es voluntad propia, exactamente lo opuesto a la humildad. Esto puede servir como ilustración de lo que se dice en el versículo 18.
Los ángeles han sido escondidos a propósito de nuestros ojos para que no les demos el lugar que pertenece a Dios. Están entre las cosas que no se ven. Sus aspirantes a adoradores se envanecen con la mente de su carne. La apertura del versículo ha sido traducida: “Que nadie os prive fraudulentamente de vuestro premio, haciendo su propia voluntad con humildad y adoración a los ángeles” (cap. 2:18). Esto deja muy clara toda la posición. Todo el procedimiento parece muy humilde. Es realmente obstinación, una cosa muy odiosa para Dios. Y los que caen presa de ella pueden ser verdaderos creyentes, pero, al ser desviados fraudulentamente de Cristo, pierden su premio.
El hecho de la identificación del creyente con Cristo en su muerte y resurrección ya ha sido presentado ante nosotros en los versículos 1112. Ahora tenemos que ver que no se trata de una mera noción doctrinal, algo que existe sólo en la región de la teoría. Es un HECHO, y tiene la intención de ejercer una influencia muy poderosa sobre nuestras vidas.
En el versículo 20 tenemos las palabras, “muerto con Cristo” (cap. 2:20); en el versículo 1 del capítulo 3, las palabras: “resucitado con Cristo” (cap. 3:1). Tan completa fue la identificación que Su muerte fue nuestra muerte, Su resurrección fue nuestra resurrección. Cabe señalar, sin embargo, que en ambos casos hay un “si”. Sí, pero no como expresión de duda, sino más bien como fuente de la base de un argumento. Si esto, entonces aquello. Realmente tiene la fuerza de “desde”. Ciertas cosas nos incumben desde que hemos muerto con Cristo, y otras cosas deben marcarnos desde que hemos resucitado con Cristo.
Puesto que hemos muerto con Cristo, nuestros verdaderos intereses están limpios fuera del mundo y sus rudimentos o elementos. Habiendo muerto fuera del sistema mundial, no podemos proceder como si estuviéramos vivos en él. Ese es el argumento del versículo 20. El mundo, y particularmente el mundo religioso, tiene sus muchas ordenanzas concernientes al uso o no uso de cosas materiales perecederas. De acuerdo con estas ordenanzas, no debemos tocar, ni probar, ni tocar esto o aquello. Pero si realmente comprendemos nuestra identificación con Cristo en Su muerte, nos encontramos fuera del mundo donde las ordenanzas tienen su influencia, y eso, por supuesto, nos resuelve todas esas preguntas de una manera muy decisiva. Había muchas ordenanzas relacionadas con la ley de Moisés, que fue dada para refrenar a los hombres en la carne. No tienen validez con respecto a los hombres que han muerto con Cristo.
Pero el punto aquí no es tanto en lo que respecta a las ordenanzas judías, sino más bien a aquellas que son “según los mandamientos y doctrinas de los hombres” (cap. 2:22), ordenanzas que nunca tuvieron ninguna sanción divina en absoluto. Tales son las ordenanzas que el ritualismo impone a sus devotos hoy en día.
En nuestras Biblias, el versículo 21 y la primera parte del versículo 22 están impresos entre paréntesis. En la Nueva Traducción, todo el versículo 23, excepto las últimas seis palabras, también está impreso entre paréntesis. Esto hace que el sentido de ese versículo sea más claro. Las palabras del primer paréntesis nos dan ejemplos de las ordenanzas que el Apóstol tenía en mente. Las palabras del segundo paréntesis nos dicen ciertas cosas que caracterizan a estas ordenanzas. Tienen una apariencia de sabiduría, ya que están marcados por la “adoración de la voluntad” (es decir, la adoración voluntaria) y la humildad y el descuido del cuerpo en lugar de darle el honor que se merece. Y luego las palabras que no están entre corchetes dicen: “sujeto a ordenanzas... según los mandamientos y doctrinas de los hombres... para satisfacer la carne”.
¡Qué condena tan penetrante del ritualismo es! Todas estas elaboradas ordenanzas pueden parecer la rendición voluntaria de homenaje con gran humildad. El ascetismo relacionado con ella parece muy bajo. El vestido, el cinturón de cuerda, la pobre comida y los ayunos y el descuido del cuerpo pueden parecer muy santos y muy maravillosos, pero, de hecho, todo está de acuerdo con enseñanzas puramente humanas y todos ministros para la satisfacción de la carne. En el verdadero cristianismo, la carne es repudiada y rechazada. En el ritualismo, se fomenta y se gratifica. Esa es la condena del ritualismo.