Sólo cuando tenemos una visión amplia de nuestro estado caído podemos darnos cuenta de una manera adecuada de los estragos completos que ha causado el pecado, o de la plenitud de la respuesta de Dios a todo lo que nos alcanza en el Evangelio. Ya hemos visto que el pecado ha traído:
la culpa, y así el perdón debe alcanzarnos;
la condenación, por lo que se necesita justificación;
esclavitud, y necesitamos redención;
alejamiento de Dios, por lo que necesitamos la reconciliación;
peligros de muchas clases, por lo que necesitamos la salvación;
profanación y contaminación, por lo que necesitamos santificación;
La corrupción, que ha afectado a los manantiales más profundos de nuestra naturaleza, por lo que necesitamos el nuevo nacimiento.
Ahora tenemos que ver que nos ha sumido en la muerte espiritual, y debemos ser vivificados si hemos de vivir para Dios.
Nuestro estado se presenta en Efesios 2:1, como “muerto en delitos y pecados”. El siguiente versículo habla de andar en esos delitos y pecados; pero eso es porque la muerte de la que se habla allí es la muerte hacia Dios. Los que están muertos hacia Dios están muy vivos para “el curso de este mundo”, y “el príncipe de la potestad del aire”, que opera en los “hijos de la desobediencia”. Estar muerto para Dios es enteramente coherente con estar vivo para el mundo y el diablo: de hecho, el uno brota del otro.
Este es el hecho que subyace a la declaración solemne hecha en Romanos 3:11, de que “no hay quien entienda, no hay quien busque a Dios”. Que no haya justos (versículo 10) es malo; es peor que nadie entienda, porque eso significa un estado no sólo de ignorancia sino de insensibilidad. Lo peor de todo es que nadie desee entender o buscar a Dios, en quien está la justicia, el entendimiento y la vida. Para el hombre natural no hay nada que sea deseable en Dios. El hombre no tiene razón: no entiende que no tiene razón: no desea a Dios que tiene razón. En una palabra, está muerto para con Dios.
Una vez que estos hechos solemnes se apoderan de nosotros, nos damos cuenta de que nuestra única esperanza es que Dios tome la iniciativa con nosotros en Su misericordia soberana. Somos muy capaces de tomar la iniciativa en el mal, pero en lo que respecta a todo lo que es de Dios estamos muertos; y, por lo tanto, todos los movimientos deben surgir de Él.
Entonces, Dios debe actuar. Pero, ¿cómo debe actuar? ¿Aceptará la reforma, la educación o la instrucción nuestro caso? De ninguna manera: no puede haber nada hasta que Él vivifique, porque vivificar significa simplemente dar vida. La misma palabra traducida como “vivificar” en el Nuevo Testamento es una compuesta del sustantivo “vida” y el verbo “hacer” – hacer vivir.
Ahora bien, es un hecho sorprendente que Ezequiel 36, que muestra la corrupción y la inmundicia moral en que yacía Israel, y profetiza en cuanto al nuevo nacimiento que, por consiguiente, debe ser suyo, es seguido por la visión del valle de huesos secos en el capítulo 37. Esto presenta la muerte hacia Dios, en la que Israel yace como nación, y profetiza acerca de la obra de Dios de vivificar, que debe tocarlos antes de que entren en la bienaventuranza milenaria. Serán sacados por Él de los sepulcros entre las naciones donde yacen. Habrá una resurrección nacional, y, dice el Señor, “viviréis, y yo os pondré en vuestra tierra; entonces sabréis que yo, el Señor, lo he hablado y lo he hecho” (versículo 14). Una vez que sean vivificados, entenderán y buscarán inmediatamente al Señor.
El “viento” o “aliento”, del versículo 9, parece identificarse con “Mi Espíritu”, del versículo 14: de hecho, la misma palabra hebrea se traduce, viento, aliento o espíritu, según el contexto. Es interesante comparar estos versículos con Juan 3:8. Allí, el soplo del viento está conectado con la acción del Espíritu en la vivificación. Esto debería mostrarnos cuán estrechamente el nuevo nacimiento y la vivificación están conectados el uno con el otro, y que no deben dividirse el uno del otro, aunque deben distinguirse y considerarse por separado, como lo están en los capítulos 36 y 37 de Ezequiel.
Ahora bien, si Juan 3 responde a Ezequiel 36, Juan 5 responde a Ezequiel 37. Ese capítulo se abre con la curación del hombre impotente. Era como si una nueva corriente de vida entrara en sus miembros impotentes, y se sentó en su cama y caminó. Cuando se le cuestionó acerca de este milagro, el Señor Jesús procedió a hablar de obras mucho más grandes que ésta, las cuales debían hacer: la vivificación de quien Él quiera y la resurrección de todos los hombres. La primera es una obra limitada. Aquellos entre los muertos espiritualmente que oigan la voz del Hijo de Dios, y solo aquellos, vivirán espiritualmente. Este último es universal. Todos los que estén en los sepulcros oirán su voz y saldrán en dos clases, a la vida y al juicio, respectivamente. Esto se llevará a cabo en diferentes momentos, como aprendemos de otros pasajes de las Escrituras.
En el versículo 21 de este maravilloso capítulo de Juan, la vivificación se atribuye tanto al Padre como al Hijo, mientras que en el siguiente versículo se dice que la obra del juicio está enteramente en las manos del Hijo. El Hijo, y sólo el Hijo, vino a este mundo para sufrir y ser despreciado. Sólo a Él pertenecerá, pues, la supremacía, la majestad y el honor de ejecutar el juicio. Sin embargo, en la entrega de la vida, el Hijo actúa según su propia voluntad, al igual que el Padre y, no hace falta añadirlo, en plena concordancia con el Padre. Igualmente con el Padre es Él la Fuente de vida, porque el versículo 26 es evidentemente paralelo al versículo 21 en su sentido. Como dice 1 Corintios 15:45, “el postrer Adán... un Espíritu vivificador”.
Los versículos 24 y 25 nos dan la forma en que el Hijo actúa con poder vivificante en el momento presente. Él vivifica por medio de Su palabra; es decir, oyen en ella “la voz del Hijo de Dios”, y en consecuencia creen en el Padre que lo envió, y viven. La vivificación no se presenta aquí como una obra del Hijo por completo, aparte del uso de los medios. Si se presentara así, deberíamos leer: “los que viven, oirán”. Pero lo que leemos es: “los que oyen, vivirán”. La vida es, en efecto, su regalo, pero nos alcanza al oír su voz, su palabra.
A la luz de este capítulo, creemos que podemos hablar de la vivificación como el aspecto más profundo y fundamental de la obra de Dios en nosotros. Tal es su importancia que el Padre y el Hijo actúan juntos en cuanto a ella de una manera especial. A veces se hace un uso incorrecto de las declaraciones de nuestro Señor en los versículos 19 y 30; “El Hijo no puede hacer nada por sí mismo, sino lo que ve hacer al Padre”; y “Yo no puedo hacer nada por Mi propio Ser”. Estas palabras no significan que Él renunció a todo poder, tal como lo habría hecho un simple profeta. Expresaron en primer lugar el hecho de que, al hacerse hombre, el Hijo había tomado el lugar del servicio dependiente, actuando enteramente por el Espíritu en sujeción al Padre. Este pensamiento parece especialmente prominente en el versículo 30. Pero, en segundo lugar, también enfatizaron el hecho de que su lugar esencial en la unidad de la divinidad era tal que era imposible que actuara separado del Padre. Este pensamiento parece más prominente en el versículo 19.
Desde este aspecto interno y más oculto de las cosas, era como si dijera: “Soy tan esencialmente uno con el Padre que está en la naturaleza de las cosas imposible que yo actúe separado de Él”. Era realmente la afirmación más fuerte posible de Su Deidad esencial. El Padre y el Hijo deben actuar siempre juntos, como dice el final del versículo 19. De este modo, el Señor aceptó el encargo de “hacerse igual a Dios”, y no sólo lo aceptó, sino que amplificó el pensamiento de él. De modo que tanto el Padre como el Hijo actúan juntos en poder vivificante.
En Juan 6:63, descubrimos que el Espíritu de Dios también vivifica. La primera aparición de la palabra “Espíritu” en ese versículo evidentemente debería estar impresa con mayúscula, la segunda aparición de la palabra está correctamente impresa sin mayúscula. Se puede hacer una comparación con el versículo 6 del capítulo 3, donde se hace correctamente la distinción. Las mismas palabras del Señor son espíritu y vida, pero es el Espíritu mismo quien vivifica. Por lo tanto, podemos decir que toda la plenitud de la Deidad —Padre, Hijo y Espíritu Santo— está involucrada en la obra de dar vida a personas como nosotros.
Hay que tener en cuenta una cosa más. Nos encontramos con ella tanto en Efesios 2:5 como en Colosenses 2:13: hemos sido vivificados “juntamente con Cristo”. Estando “muertos en delitos y pecados” (Efesios 2:1), y “muertos en vuestros pecados y en la incircuncisión de vuestra carne” (Colosenses 2:13), nada menos que vivificarnos se ajustaría a nuestro caso. La vivificación era, pues, una necesidad, pero no había necesidad de que fuéramos vivificados juntamente con Cristo: este es el fruto de los consejos de Dios en gracia.
La vida “junto con”, en asociación con, Cristo fue su pensamiento para nosotros, y esto va mucho más allá de la mera necesidad de la difícil situación en la que nos encontrábamos. Vida de algún tipo debemos tener, si alguna vez hemos de estar en bienaventuranza consciente; Pero la vida de este género es la más alta e íntima que puede ser conocida por la criatura redimida. Por eso leemos que esta vivificación es fruto de la riqueza de la misericordia de Dios, y por el gran amor con que nos amó. Así se expresa una rica misericordia y un gran amor.
Hemos sido hechos para vivir en asociación con Cristo, en la medida en que nuestra vida, vivificada es de Su propio orden, Su vida es la nuestra. Puesto que esto es así, es posible que seamos levantados y hechos “sentarnos juntos en lugares celestiales” en Él. Teniendo una vida de tal orden como ésta, estamos preparados para tan exaltados asientos. La maravillosa historia de nuestra vivificación termina con nuestro estar sentados en lugares celestiales en la vida de nuestro Vivificador.
En el Antiguo Testamento leemos acerca de la vivificación. Diez veces o más el salmista habla de ello en el Salmo 119. ¿Debemos diferenciar entre eso y lo que encontramos en el Nuevo Testamento?
Creemos que tenemos que hacerlo. El salmista dice que la palabra de Dios lo ha vivificado en el versículo 50, sin embargo, una y otra vez desea ser vivificado. Evidentemente, la palabra se usa más en el sentido de ser revivido, de ser restaurado a una vida más vigorosa. En los tiempos del Antiguo Testamento el hombre todavía estaba bajo probación. La ley había sido dada para ponerlo a prueba, y la vida en la tierra todavía se proponía como resultado de la obediencia perfecta a la ley. Sólo cuando llegamos al Nuevo Testamento el período de probación ha terminado, y el hombre ha sido declarado formalmente muerto en delitos y pecados. Por lo tanto, sólo en el Nuevo Testamento aparece la verdad completa de la vivificación.
Algunos han pensado que la vivificación es una verdad muy avanzada; que, por ejemplo, un hombre puede nacer de nuevo y, sin embargo, estar vivificado como algo que se alcanzará mucho más tarde, como una especie de clímax de la obra de Dios en él. ¿Indican esto las Escrituras?
Está claro que no. Hasta que seamos vivificados por el poder divino, estamos muertos. Es el comienzo mismo de la obra de Dios en nosotros en lugar del clímax. Sin embargo, sería cierto decir que es la verdad en cuya importancia total tardamos en entrar. Casi invariablemente comenzamos entendiendo la verdad en cuanto al perdón de los pecados y la salvación. Este asunto de la vida, y más especialmente de la vida junto a Cristo, comienza a impresionarnos más tarde en nuestra historia espiritual. No debemos, sin embargo, atribuir a la cosa misma lo que puede afirmarse con toda razón en cuanto a nuestra aprehensión de la cosa. La cosa misma es el fruto de un acto divino: nuestra aprehensión de ella es el fruto de la enseñanza divina.
En Juan 5:26, leemos que el Padre (1) resucita a los muertos, y (2) los vivifica. ¿Estamos en lo correcto al diferenciar entre las dos cosas? Y, si es así, ¿cuál es la diferencia?
Creemos que hay una clara diferencia. En Juan 11:25, el Señor Jesús dice: “Yo soy la resurrección y la vida”. Una cosa es la resurrección y otra la vida; aunque para nosotros están muy íntimamente conectados. En cuanto a los muertos inconversos, se divorciarán. Serán resucitados y sus cuerpos una vez muertos serán reanimados, aunque no vivificados, ya que su resurrección será de juicio y no de vida, como muestra el versículo 29. Colosenses 2:12, 13 también presenta la resurrección y la vivificación como cosas muy distintas. Ya estamos vivificados, pero la resurrección en su plenitud está delante de nosotros. Cuando llegue ese momento, nuestros cuerpos serán instintivos con la vida, de acuerdo con lo que ya ha sucedido en cuanto a nuestras almas.
Tenemos en Romanos 8:11 una palabra acerca de la vivificación de nuestros “cuerpos mortales”. ¿Es algo que ocurre en el presente o va a ser en el futuro?
Eso es en el futuro. Es que Dios “vivificará también vuestros cuerpos mortales por medio de su Espíritu que mora en vosotros”. En el versículo anterior tenemos: “El Espíritu es vida por causa de la justicia”. Ambas declaraciones se refieren al Espíritu que mora en nosotros. Él es vida para nosotros de una manera experimental y práctica ahora. Él vivificará nuestros cuerpos mortales en el presente, ya sea que lo haga en resurrección, por los santos que han muerto, o por el cambio del cual habla 1 Corintios 15:51, por los santos vivos cuando Jesús venga.
Sin embargo, algunas personas afirman que esta vivificación de nuestros cuerpos mortales tiene que ver con la curación de la enfermedad: que es lo que se hará por nosotros en el presente, si tan solo reclamamos la plenitud del Espíritu.
Sí; y al decir esto, leen en el pasaje lo que no está allí. No hay nada sobre la enfermedad o la curación en el contexto. No son nuestros cuerpos enfermos, sino nuestros cuerpos mortales los que han de ser vivificados. En nuestra condición actual, nuestros cuerpos están expuestos a la muerte; cuando sean vivificados, ya no estarán sujetos a la muerte. Si el cuerpo mortal del creyente realmente fuera vivificado ahora, sería inmortal en cuanto a su cuerpo; es decir, más allá de la muerte, y no sólo más allá de la enfermedad.
Así que nuestra respuesta puede ser doble. Primero, hay un “si” en el versículo, pero no lo es, si reclamamos la plenitud del Espíritu, sino, si el Espíritu mora en nosotros, lo cual Él hace, si realmente somos creyentes. En segundo lugar, no es la curación lo que está en cuestión, sino el dar vida de una fuente divina. Cuando es vivificado, el cuerpo mortal ya no es mortal. Es perfectamente obvio que esto no ha sucedido todavía con ningún santo que viva en la tierra. Si el cuerpo mortal de Pablo hubiera sido vivificado, por ejemplo, el hacha del jefe nunca lo habría derribado. ¡Todavía estaría caminando entre nosotros!
El Señor Jesús, como el postrer Adán, vivifica, según 1 Corintios 15:45. Tenemos razón, ¿no es así, al conectar esto con el presente?
Ciertamente. Él contrasta con el primer Adán en ese versículo; no sólo en ser “espíritu”, en contraste con “alma”, sino en que Él no es meramente “viviente”, sino el Dador de Vida. El versículo 36 de este capítulo nos recuerda que la vivificación solo se aplica a lo que está muerto. Ahora estábamos muertos espiritualmente, y la vivificación de tipo espiritual ya nos ha alcanzado desde el último Adán. Como cabeza de una nueva raza, Él ya ha impartido vida, Su propia vida, a nosotros que somos de Su raza.
Pero luego este capítulo pasa a considerar el caso de nuestros cuerpos, que todavía son mortales. Debemos llevar la imagen del Adán celestial incluso en lo que respecta a nuestros cuerpos, y así el gran cambio nos alcanzará en la venida del Señor. Entonces “este mortal” “se vestirá de inmortalidad”, y esta será la vivificación de nuestros cuerpos mortales, de la cual habla Romanos 8:11.
Cuando eso se logre, y “la muerte sea devorada en victoria” (versículo 54), la obra de vivificación en lo que respecta a nosotros mismos será llevada a su finalización final. Entonces se cumplirá la palabra de que “reinaremos en vida por uno, Jesucristo” (Romanos 5:17). No solo en la vida, sino reinando en ella, y eso para siempre.
Los derechos de autor de este material están asignados a Scripture Truth Publications. Usado con permiso.