Gradación de los juicios sobre Israel
En Amós 7 se establece una gradación de tres juicios sobre Israel: primero (vss. 1-3) por los saltamontes o langostas rastreras, luego (vss. 4-6) por fuego, y por último (vss. 7-9) por una plomada, que insinuaba la estricta medida aplicada para marcar sus iniquidades. Cuando la paciencia se hubiera agotado, una mayor demora habría sido la connivencia en el mal. Estos problemas se lograron históricamente, al parecer, en Pul, Tiglathpileser y Shalmaneser, quienes finalmente barrieron el reino.
El sacerdote Amasías se esfuerza por despertar los temores y celos del rey contra Amós (vss. 10-11), mientras que también pretende aconsejar a Amós por su bien, su objetivo es deshacerse del testimonio divino, que temía. “Entonces Amasías, sacerdote de Betel, envió a Jeroboam, rey de Israel, diciendo: Amós conspiró contra ti en medio de la casa de Israel: la tierra no puede soportar todas sus palabras. Porque así dice Amós: Jeroboam morirá por la espada, e Israel ciertamente será llevado cautivo de su propia tierra. También Amasías dijo a Amós: Oh vidente, ve, huye a la tierra de Judá, y allí come pan, y profetiza allí; pero no profetices más en Betel, porque es la capilla del rey, y es la corte del rey” {vss. 10-13}. Es notable cómo su lenguaje lo traiciona. La religión en Israel eran arreglos políticos, a pesar de su esfuerzo por imitar el ritual de Dios. Así que aquí incluso Amasías habla del santuario del rey tan naturalmente como de la corte del rey. Así que los hombres llaman a sus asociaciones religiosas por el nombre de su país, una política inventada o un dogma favorito. Una fuente y autoridad divinas son impensadas, excepto para adornar la estructura, no para la sujeción del corazón y la obediencia.
Peligro y juicio de aquel que se desharía del mensajero y mensaje de Dios
El curso de este mundo es atravesado por un testimonio piadoso e implacable, que no deja de ser considerado como problemático para el gobierno. Amós no buscó ningún brazo de carne, sino que confesó abiertamente quién y qué era, cuando Dios lo llamó y lo comisionó para profetizar. “Yo no era profeta, ni era hijo de profeta; pero yo era un pastor y un recolector de fruta de sicómoro”. {vs. 14}. No había sido criado en la escuela de los profetas, ni había disfrutado hasta entonces de ninguna otra ventaja natural. No podía jactarse de ningún aprendizaje adquirido entre los hombres. El nacimiento o la propiedad no habían hecho nada por él. Su pretensión de hablar era el fruto de la gracia divina. Cualquier poder que Amós poseía era como un verdadero profeta de Jehová, y solemne es el mensaje que entrega: “Ahora, pues, escucha la palabra de Jehová: Tú dices: No profetices contra Israel, y no dejes caer tu palabra contra la casa de Isaac. Por tanto, así dice Jehová: Tu mujer será ramera en la ciudad, y tus hijos y tus hijas caerán por la espada, y tu tierra será dividida por línea; y morirás en tierra contaminada, e Israel ciertamente irá cautivo de su tierra” (vs. 16-17). En la reiteración de la condena de Israel, la presuntuosa oposición de Amasías se encuentra con una humillación especial, relativa y personal.