Aún anhelando Edom
La historia de Edom a lo largo de las Escrituras es de mucho interés, ya que exhibe los caminos de Dios con un pueblo similar a Israel, pero con fortunas cada vez más divergentes del pueblo elegido de Dios. Encontramos la primera consideración fraterna, incluso en Abdías: ternura y anhelo por el hermano Edom. Viene la crisis inevitable, el juicio del pecado primitivo, que se hace cada vez más pronunciado, hasta que por fin la paciencia sería una sanción de maldad. Al mismo tiempo, en la historia de Edom, vemos que se mantiene a fondo el principio de responsabilidad moral que Dios nunca abandona, sino que considera inviolablemente verdadero y sagrado, ya que es igualmente aplicable a los enemigos de Dios y a sus amigos. Sin embargo, encontramos también lo que es necesario tener en cuenta junto con esto: la sabiduría soberana de Dios, quien desde el principio no necesitó aprender nada del hombre, por un lado, ni motivos para decidir su voluntad por el otro. Él ejercitó Su propia mente y propósito, incluso antes del nacimiento de los hijos de Isaac. Se ordenó de tal manera que el carácter de la carne se manifestara, no sólo donde había maldad en la familia, sino donde había fe. Isaac se destaca notable por su piedad, sin duda de un carácter doméstico y ecuánime en la calma retirada de una casa piadosa, tan decididamente como Abraham lo hace por una comunión más fuerte y más renunciante a sí misma con Dios. La fe de Abraham se ejerció en un campo más variado y conspicuo. Había más de un testimonio público en el hombre a quien Dios se dignó llamar Su amigo. Como Isaac estaba más retirado, también era propenso a ceder demasiado cuando se le intentaba. Él mismo, el heredero elegido del apartamiento del hijo de la sierva, Ismael, fue en su familia, entre los hijos gemelos no solo de Isaac sino de Rebeca, del mismo padre y la misma madre, que Dios ejerció nuevamente su soberanía. Imposible encontrar mayor cercanía en el punto de circunstancia. Por lo tanto, esto lo hizo aún más sorprendente cuando encontramos a Dios, incluso antes de su nacimiento, pronunciándose sobre el destino final y distinto de los dos hijos. Como se notó en otro lugar, si Dios no hubiera tenido el placer de elegir, es evidente que los dos no podrían tener exactamente el mismo lugar. ¿Iba Dios entonces a abrogar Su título? ¿O dejarlo al hombre con solo Satanás para influir? Era muy apropiado entonces que Él eligiera cuál iba a tener el lugar superior. La igualdad nunca permanece; y ambos no podían ser investidos con derechos primogénitos. Uno debe ser elegido para el mejor lugar. El orden de la carne o de la elección de Dios debe prevalecer. ¿Cuál es la correcta? Ciertamente, Dios, cualquiera que sea su gracia, mantiene siempre su propia soberanía. Por lo tanto, eligió a Jacob el joven, y no a Esaú, porque esto solo podría haber dado importancia al hombre en la carne, al hombre tal como está en su condición caída sin Dios. Imposible que Él tome a la ligera la caída o de sus consecuencias: por lo tanto, Él elige y actúa.
Sólo por Malaquías Dios dice: “Esaú he odiado”
Al mismo tiempo, es notable que, mientras que el primer libro de la Biblia señala la elección de Dios desde el principio, Él no se pronuncia moralmente sobre Esaú de una manera completa, completa y absoluta hasta el último libro del Antiguo Testamento. Es sólo en Malaquías que Él dice: “He odiado a Esaú” (Mal. 1:33And I hated Esau, and laid his mountains and his heritage waste for the dragons of the wilderness. (Malachi 1:3)). No podía concebir nada más terrible que decirlo en Génesis. Las Escrituras nunca representan a Dios diciendo antes de que el niño naciera y manifestara su iniquidad y orgullosa malicia: “He odiado a Esaú” (Romanos 9:13). Ahí es donde la mente del hombre es tan falsa. Sin embargo, no significa que la elección de Dios estuviera determinada por el carácter de los individuos. Esto fue para hacer del hombre el gobernante en lugar de Dios. No es así: la elección de Dios fluye de Su propia sabiduría y naturaleza. Se adapta y es digno de sí mismo; pero la reprobación de cualquier hombre y de cada incrédulo nunca es una cuestión de la soberanía de Dios. Es la elección de Dios hacer el bien donde y como le plazca; nunca es el propósito de Su voluntad odiar a ningún hombre. No existe tal doctrina en la Biblia. Por lo tanto, sostengo que, si bien la elección es una verdad muy clara y bíblica, la consecuencia que los hombres obtienen de la elección, es decir, la reprobación de los no elegidos, es una mera reproducción del fatalismo, común a algunos paganos y a todos los mahometanos, la deducción infundada del razonamiento del hombre en las cosas divinas. Pero el razonamiento del hombre en las cosas de Dios, no basado en las revelaciones divinas de Su mente en Su palabra, no sirve para nada, sino esencial e invariablemente falso. Es imposible para el hombre razonar justamente en abstracto en cuanto a la voluntad de Dios. La única base segura o que se está convirtiendo es adherirse a la simple exposición de Sus propias declaraciones; y esto por la sencilla razón de que un hombre debe razonar desde su propia mente, y su propia mente está lejos de ser la mente de Dios. Razonar significa deducción de acuerdo con las leyes necesarias de la mente humana. Aquí, sin embargo, siendo la base la voluntad de Dios, la fe para razonar correctamente debe razonar de lo que Dios es de acuerdo con lo que Él mismo dice. El peligro es inferir de lo que el hombre es y de lo que el hombre siente. Tal es la diferencia esencial entre lo que es confiable y lo que no tiene valor en cuestiones de este tipo. El hombre debe someterse para ser juzgado por Dios y Su palabra, no para juzgar por Él. Ningún hombre es competente para pensar o hablar en Su lugar. Pero podemos y debemos aprender lo que Él nos ha dicho de Sí mismo y Sus caminos en Su palabra.
El endurecimiento del faraón
Tampoco hay ninguna dificultad seria, y mucho menos oposición a lo que se dice aquí, en el hecho bíblico que a menudo se menciona al discutir puntos como este: el endurecimiento de Faraón. Se puede demostrar fácilmente que tal trato judicial por parte de Dios es incuestionablemente justo. Las Escrituras nos permiten ver el carácter orgulloso, cruel y blasfemo de Faraón antes del endurecimiento; tampoco habla de que el Señor endureció su corazón hasta que se entregó plenamente a la voluntad propia y al desprecio de Dios. Pero en cuanto a la cosa así expresada, creo que es una verdadera imposición de Dios debido a una oposición rebelde a Sus demandas y autoridad. Puede haber tal trato ahora con un hombre, pero Él nunca lo endurece en primera instancia que no debe creer; pero después de haber oído y se ha negado a creer, Dios lo sella en un estado obstinado. Sin embargo, en ningún caso es este el primer acto de Dios, sino más bien el último, judicial y retributivo, cuando ha menospreciado un testimonio adecuado y fielmente rendido. El corazón de todos, cuando es simple, se inclina instintivamente ante la verdad de Dios. Si no somos sofisticados (no digo convertidos), sentimos cuán justo, sano y bueno es todo. Cualquier cosa que distorsione o incluso ignore el carácter revelado y la mente de Dios es falsa y siempre se encontrará que se emite en deducciones incorrectas. Pero en general, la culpa no consiste tanto en deducciones erróneas de las Escrituras, como en preconcepciones humanas y meras teorizaciones. Hay especulaciones calvinistas tanto como arminianas. Me parece que ambos esquemas son incuestionablemente parciales y violentan la verdad. La lección práctica es apreciar la confianza sólo en la Palabra de Dios. Podemos descansar con seguridad, como estamos obligados a descansar, en Su revelación. Los mejores hombres, los que más ayudan en el ministerio, están sujetos a equivocarse; Y debemos tener cuidado de que el mero hecho de cambiar de nombre no caiga en la vieja trampa de la tradición o la confianza en el hombre. Nuestro propio día no presenta mejor seguridad que otro. ¡Que confiemos en Dios y en la Palabra de su gracia, que es capaz de edificarnos! Nada más a largo plazo puede preservar a las almas de la ilusión o la falsedad. Por el contrario, cuando los hombres comienzan a presumir, van y conducen mal, sin importar cuál sea su posición. ¿Necesito decirles a ustedes que están aquí que, si esto debe ser un sentimiento justo en sí mismo, debe sentirse tan fuertemente respetándonos a nosotros mismos como a los demás? Nuestra única seguridad está en la sujeción simple e implícita a la Palabra de Dios. Para esto necesitamos la guía del Espíritu. Pero nunca estamos seguros de tener el poder rector del Espíritu con nosotros, excepto que el ojo esté solo para Cristo. Por lo tanto, estas tres salvaguardias siempre están juntas donde tenemos razón; y a menos que todos sean verificados en nosotros, no hay verdadera liberación del yo ni seguridad de la mente y la voluntad de Dios. El intento de usar la Palabra de Dios sin la enseñanza del Espíritu lo lleva a uno al racionalismo. La presunción de tener el Espíritu de Dios sin la Palabra conduce al fanatismo. Pero necesitamos, además de la Palabra y el Espíritu, un vínculo (si se me permite decirlo) entre ellos, para mantenernos firmes y firmes pero dependientes y humildes; y este vínculo de poder atractivo que une tanto a la Palabra como al Espíritu de Dios es tener nuestros ojos fijos en Cristo. Por lo tanto, en lugar de uno mismo (la verdadera raíz de todo error), Cristo se convierte en nuestro objeto: el Segundo hombre y no el primero.
Historia temprana de los edomitas
Tal entonces, omitiendo el aviso del endurecimiento de Faraón, es la revelación temprana en cuanto a Esaú, él mismo el progenitor de los edomitas; Pero también tenemos la historia perseguida a través de las Escrituras. Pronto emergieron en considerable fuerza e importancia. Génesis 36 nos da el ascenso y el progreso de su grandeza nacional, la línea primera de sus duques, como se les llama, que respondería probablemente en lenguaje moderno a los jeques de sus tribus; y luego más tarde de los reyes que reinaron en la tierra de Edom antes de que reinara ningún rey sobre los hijos de Israel. Supongo que deberíamos llamar emires a estos reyes, es decir, no en el sentido absoluto de un rey tal vez, sino más bien de un jefe para fines comunes; porque entre estos hijos de Edom había mucha independencia, considerando que eran orientales. De hecho, sigue siendo así en los hijos afines del desierto. Aunque el emir puede tener derechos y privilegios considerables, los subjefes se reservan no poca independencia para sí mismos. Estas diversas etapas de la política se desarrollaron en la historia temprana de Edom. Tenían duques e incluso reyes floreciendo en medio de ellos cuando los hijos de Israel en su conjunto eran oscuros e inquietos. Tenían incluso su línea regular de reyes, como sabemos con certeza por un versículo de gran interés que proporciona al racionalismo una nueva ocasión para exponer su incredulidad ignorante y autosuficiente, mucho antes de que los hijos de Israel llamaran a Saúl al trono; no, debo juzgar, antes de que emergieran del desierto. Sospecho, sin ser positivo con respecto al asunto, que fue la estancia de Israel en el desierto, que fue sobre la época de cambio de tener simplemente duques, como se les llama en las Escrituras, a tener reyes. Mi razón es esta, que mientras en Éxodo 15 escuchamos que los duques de Edom están asombrados, en Números 21 leemos del rey de Edom que no permitió que los hijos de Israel pasaran por su tierra. Aunque prometieron no beber de sus aguas, ni tocar su fruto sin pagarlo, él rechazó absoluta y groseramente este favor, sin costo para sí mismo, sino de momento para el pueblo de Dios. Parecería, por lo tanto, que a la entrada de Israel en el desierto todavía existía la antigua condición de varios jefes independientes, pero antes de que abandonaran el desierto reinaban reyes en rápida sucesión, como bien podría ser en tal momento y estado de cosas.
La gracia en Cristo es la más ofensiva para el orgullo del hombre
Pero como quiera que esto pueda ser juzgado, el acercamiento de los hijos de Israel trajo los sentimientos de los edomitas a un punto crítico. Siempre es así. Nadie se conoce a sí mismo hasta que entra en contacto con lo que es de Dios. Es la prueba verdadera y crucial para el alma. Por lo tanto, Cristo es el criterio perfecto, así como el estándar, porque Él sólo es la manifestación perfecta de Dios. Él es Dios, pero luego Él es Dios en el hombre; y por lo tanto, viniendo a nosotros, viviendo, hablando, actuando, sufriendo en medio de nosotros, Él se convierte en la prueba más completa, y de hecho absoluta, de la naturaleza humana. Como la luz verdadera, Él manifestó cada alma que encontró. Y así es hasta el día de hoy, aunque Él no esté aquí abajo. Ciertamente Él está en el cielo; pero la proclamación de Su nombre y verdad tiene el mismo efecto sustancial que Su presencia cuando está aquí abajo, si no incluso mayor, porque ahora se proclama en el evangelio la adición concebible más importante al poder de Su persona en la eficacia de Su obra. ¡Ay! La naturaleza humana es tropezada por ambos. Es una ofensa para el hombre encontrar a alguien que sea un hombre, y el más humilde de los hombres, pero infinitamente más grande que Adán y todos sus otros hijos, alguien que el hombre nunca puede igualar o incluso acercarse, quien, al mismo tiempo, condesciende en gracia a los más viles y a los peores para compadecerse y salvarlos por fe. Ahora bien, no hay nada más difícil para la mente del hombre que tal condescendencia, especialmente de alguien a quien ha hecho daño, porque solo le dice cuán inútil, culpable y arruinado es él mismo. En consecuencia, la gracia salvadora de Dios es incomparablemente más ofensiva en Cristo que si Él hubiera sido un legislador como Moisés, porque esto en cualquier caso habría dejado algún margen para la capacidad del hombre, por su razón y por sus méritos; pero ser tratado como nada excepto un pecador es la mayor ofensa posible; que, por consiguiente, la cruz de Cristo no deja de entrañar sin disimulo ante el hombre, porque es la manifestación más plena de la inutilidad humana por un lado, y de la gracia de Dios por el otro.
Israel entrenado en paciencia
Así fue en medida, aunque ciertamente mal representado, en Israel como el objeto de la elección de Dios ante Edom y sus hijos. Estos podrían haber sido tan decentes individualmente, probablemente, por regla general, lejos de ser tan oscuros y depravados como sus vecinos cananeos; pero cuando el destino de Israel comenzó a amanecer, la enemistad de sus corazones salió por completo. Aunque nada podría ser más respetuoso y recto que las propuestas de Moisés y los hijos de Israel, el odio de los edomitas se hizo bastante inconfundible. No escucharían nada más que las sugerencias malignas y orgullosas de sus propios corazones. Dios muestra Su carácter de la manera más admirable. De acuerdo con Su voluntad, el pueblo se vuelve atrás, llamado por Su decreto a ser la primera de las naciones en este mundo. Toman el insulto no provocado de su hermano Edom con tranquilidad, y esto por orden expresa de Dios, quien enseñaría paciencia a su pueblo. Siempre es bueno para aquellos que pueden ejercer el poder durante mucho tiempo aprender el ejercicio de la paciencia. Pero, ¿no dijo Dios en esto, hasta donde llegó, lo que Él está dirigiendo y entrenando a Su pueblo? Se vuelven hacia atrás, aceptando dócilmente la insolencia de sus parientes, y en silencio acatan la guía de Jehová que fue menospreciado en su desaire. Pero aún más que eso, se les amonesta a apreciar los sentimientos más amistosos hacia estos edomitas, un mandato incorporado a la sustancia de la ley. Cualquiera que sea la exclusión de otros, del libro de Deuteronomio encontramos expresamente establecido que un edomita debía entrar en la congregación de Jehová después de la tercera generación. Una licencia inusual esta, si se puede llamar así, y un privilegio peculiar en sí mismo; pero qué sorprendente que se extendiera de todos los demás a aquellos que habían tomado un terreno tan decidido en desprecio de su parentesco con Israel como estos hijos de Edom.Todo esto parece más instructivo, porque, en el caso de un amonita o moabita, la entrada fue rechazada hasta la décima generación. Tal es el Dios verdadero: nadie más que Él habría pensado en tal curso; sólo Él mismo se lo habría ordenado a su pueblo; porque fue lo que se convirtió en amor Su nombre para sentir y actuar en consecuencia.
Los edomitas no extintos
Pero hay otro principio. Cuanto mayor es la paciencia de Dios, peor se comporta el hombre en presencia de Su bondad y paciencia, tanto más tremendo debe ser el juicio cuando llegue. Esto podemos leerlo en la historia final de Edom. Sin duda, hay muchos en estos días de incredulidad que imaginan que Edom ha terminado; y seguramente sería difícil para cualquier etnólogo rastrear satisfactoriamente dónde y quiénes son los edomitas ahora, y durante muchos siglos antes de nuestros días. Pero cuando hablamos de dificultades, debemos recordar de quién son realmente. Más allá de la controversia, si se trata de hombre, enormes obstáculos están en el camino; pero está fuera de nuestra medida y pertenece simplemente a Dios y a Su palabra. Por lo tanto, sostengo de la manera más deliberada y distinta que el edomita no se ha extinguido, que permanece bajo otros nombres imposibles de rastrear para el hombre ahora. Pero hay otro hecho conectado, igualmente maravilloso pero más comúnmente reconocido. El antiguo pueblo de Dios, las doce tribus de Israel, aún no han surgido como un todo.
Por lo tanto, es de acuerdo con la analogía de los tratos divinos con su pueblo que Él también debe convocar a sus enemigos para que salgan. Por lo tanto, en el mismo momento crítico en que Dios hace que la nación elegida emerja del polvo de los siglos, en el que habían quedado enterrados y en su mayor parte desconocidos, Él también quitará el vail que aún oculta entre otros a la raza edomita afín con su odio eterno contra los hijos de Israel. El gran y último conflicto de la época se producirá entonces sin más demora. Tal es, sin lugar a dudas, la representación de los profetas; y creo que no presentan apariencias ni las esperanzas y temores de los hombres.
Prueba de que serán juzgados cuando Israel sea restaurado y bendecido bajo el Mesías en el Reino
Permítanme referirme aquí a un capítulo familiar en Isaías como prueba de lo que se acaba de comentar: el capítulo 11. El tiempo del que se habla es cuando el Mesías establecerá Su reino aquí abajo, del cual ciertamente el capítulo trata innegablemente, cuando se realizará esa bendita imagen de paz y gozo, cuando el Mesías juzgará con justicia a los pobres y reprenderá con equidad, después de haber herido la tierra con la vara de Su boca y con el aliento de Sus labios mató a los impíos. Sabemos que este es el mismo pasaje que el apóstol Pablo aplica a la aparición del Señor Jesús en gloria, cuando destruye al hombre de pecado. Ningún creyente inteligente sabe que este juicio aún no se ha cumplido; que espera la venida de Cristo. Además, las características mismas de la tierra y sus habitantes, racionales e irracionales, hacen innecesaria cualquier prueba para tener la certeza de que el cambio es futuro; Porque ¿en qué momento desde que el pecado entró en el mundo moró el lobo con el cordero, o el leopardo se acostó con el cabrito? Hay un día, pero nunca ha brillado, en que se verán juntos el ternero, el león joven y el engorde; y un niño pequeño los guiará. Entonces, no antes, “la tierra estará llena del conocimiento de Jehová, como las aguas cubren el mar” (Isaías 11:9). ¿Es demasiado fuerte llamarlo tan absurdo como un cuento de hadas para que alguien diga que existe o ha habido el enfoque más pequeño para tal disfrute en el mundo? Poseo gozos más profundos del Espíritu Santo en medio de corazones separados de Cristo del mundo; pero aquí la tierra, la raza, las criaturas de Dios en general están en la escena. Es el hermoso futuro de Dios cuando Su Ungido reinará en Sión, cuando no será como ahora la gloria celestial abierta a nosotros por gracia a la fe, sino cuando la tierra y toda la creación conocerán la bienaventuranza de Aquel que vendrá a ser el Rey, quien, siendo su Hacedor, murió para poder reconciliar no solo al creyente sino a todas las cosas consigo mismo. El Señor lo hará en Su propio tiempo.
Rasgos morales de las naciones
En medio de la fascinante descripción de Isaías leemos: “Acontecerá en aquel día que Jehová volverá a poner su mano por segunda vez para recuperar el remanente de su pueblo, que quedará de Asiria, y de Egipto, y de Pathros, y de Cus, y de Elam, y de Sinar, y de Hamat, y de las islas del mar” (Isaías 11:9). Y para que no haya la menor duda, dice, Él “reunirá a los marginados de Israel, y reunirá a los dispersos de Judá” (Isaías 11:12). ¿Qué se puede concebir más claro que esto? “La envidia también de Efraín se irá” (Isaías 11:13). No será simplemente la restauración de los pueblos antiguos, sino su renovación espiritual. Por lo tanto, “la envidia de Efraín se irá, y los adversarios de Judá serán cortados. Efraín no envidiará a Judá, y Judá no molestará a Efraín” (Isaías 11:13). Ahora para el renacimiento de la existencia manifiesta de sus viejos enemigos. “Pero volarán sobre los hombros de los filisteos hacia el occidente” (Isaías 11:14). Los filisteos serán portadores de cargas. Así como trataron a los israelitas con la mayor indignidad en los primeros días, ahora estarán obligados a ser sus siervos. Algo muy bueno entonces que incluso se les permita ser sirvientes. Dios en estricta justicia podría haberlos cortado; pero Él es bueno, y así se dice: “Volarán sobre los hombros de los filisteos hacia el occidente; los echarán a perder juntos del este; impondrán su mano sobre Edom y Moab” (Isaías 11:14).
¿No es esto íntimo lo que quiero probar: que Edom es uno de esos distritos y razas que serán objeto de los tratos de Dios en la futura restauración de Israel? Debemos recordar que la obra milenaria de Dios no se realizará en un día, indudablemente en el día, pero no en un día. El día de Jehová es un tiempo considerable. En mi opinión, abarca todo el milenio, y un poco más. Abarca un espacio antes de que comience el milenio, y un espacio después, cuando el milenio propiamente dicho haya terminado. Abarca los tratos preparatorios de Jehová, en los que Él sentará las bases para Su reino de paz y gloria sobre la tierra; y también contendrá un margen después de que termine el milenio, cuando Satanás, liberado del abismo, hará su último esfuerzo por Gog y Magog para su propia destrucción, así como la de sus seguidores. Todos estos acontecimientos, y de hecho el gran trono blanco, es decir, el juicio eterno de los muertos inicuos desde el principio, son parte del día de Jehová. Es evidente, por lo tanto, que el día de Jehová es una expresión que abarca, como hemos visto, como parte central el reinado de mil años de Cristo, pero incluye también eventos de un tipo importante que preceden y siguen a ese reinado. Es todo el día de Jehová. Así que la Escritura habla, y la Escritura no puede ser quebrantada.
Esto puede servir para mostrar que Edom no ha terminado, como se supone comúnmente, con un esfuerzo nada despreciable de la palabra profética. El edomita no está extinto, aunque por el momento no se ve como tal como lo ha sido durante mucho tiempo, ciertamente desconocido por nosotros los occidentales. Pero esa raza ciertamente existe para Dios, tal como lo hacen las diez tribus; y cuando llegue el día de Sus tratos retributivos con las naciones del mundo, todas estas diferentes partes deben reaparecer para bien o para mal. Tal es la voz de las Escrituras. Todo esto, es obvio, atestigua el valor vivo de la Palabra de Dios, incluso en lo que podría parecer externo y remoto. En lugar de limitarnos a hablar de naciones muertas y desaparecidas, cuyos huesos muertos son sacados con dolorosa incertidumbre por los historiadores de sus tumbas para ser vistos como objetos de curiosidad, encontramos claramente expuestas en las Escrituras las características incuestionables no sólo de Dios y su pueblo, sino también de las naciones que se opusieron a ellos; porque con estos Dios ciertamente tratará.
En consecuencia, se encontrará, como me vino a la mente hace muchos años, que así como los hombres tienen ciertos rasgos morales que constituyen un carácter, así se puede decir que las naciones tienen. Por lo tanto, el rasgo prominente de Edom era la envidia de la aversión al pueblo de Dios. No lo encontramos tan pronunciado en ninguna otra nación. Tomemos a otro pueblo asociado con Edom como encontraremos en esta misma profecía de Abdías. ¿Podría decirse que la enemistad contra Israel era la línea específica e infalible de Babilonia? Sin duda, Babilonia fue el mayor flagelo, pero uno que Israel haya tenido: “pero uno”, digo, porque los romanos impusieron un castigo más terrible sobre el judío que incluso Babilonia, como el profeta Isaías insinuó expresamente. Por todo eso, ni en el caso de Babilonia ni siquiera de Roma, hubo tal rencor personal perseverante como el que parecía concentrarse en Edom. No puede haber duda de que el carácter de Edom responde a lo que el Señor nos hace saber por medio de Isaac. “He aquí, tu morada será la gordura de la tierra, y del rocío del cielo de lo alto; y por tu espada vivirás, y servirás a tu hermano; y acontecerá que cuando tengas el dominio, que romperás su yugo de tu cuello” (Génesis 27:39-40). Sería difícil concebir una predicción de esta naturaleza donde cada palabra fuera más verdaderamente verificada en toda la historia del hombre que en la vida y los cambios de Edom e Israel, respectivamente. Sin embargo, no hay ninguna insinuación en esto de su rencor y venganza bate. Vivir por la espada no significa necesariamente enemistad; Porque la actividad ambiciosa a menudo conduce a una carrera de conquista y determinación para salirse con la suya donde no hay enemistad particular en el trabajo.
Rasgos morales de Edom especialmente
Muchas razas, una vez más, preferirían no tomar la espada; Pero aún así, si otros no se interponen en su camino, no tienen escrúpulos para usar la fuerza. Esto es quizás más lo que vemos en la conducta de Edom hacia los demás. Por lo tanto, como sabemos, codiciaban las posesiones de los Horims en el monte Seir en los primeros días (Deuteronomio 2:22), una raza peculiar que vivía en cuevas y guaridas de la tierra. Pero los hijos de Edom los destruyeron y tuvieron éxito en su lugar. Una vez más, tienen una de las ciudades más notables del mundo, que consiste en lo que se llama habitaciones trogloditas donde la antigua raza había habitado, como después ellos mismos. Eran viviendas, y no viviendas incómodas, cortadas de la arenisca cedente de Petra y otros lugares de Idumea. El clima era notablemente seco, y la piedra extremadamente adecuada para tales obras, viviendas privadas grandes o pequeñas, así como salas de recepción públicas, usaban estas cuevas para vivir. Los restos son notables incluso hasta nuestros días.
Los edomitas codiciaban una fortaleza natural que se adaptaba bien a su destino; porque, siendo de un carácter notablemente guerrero, vieron con claro instinto que, expuestos como deben estar en el borde del desierto a los ataques depredadores de los ladrones, sus conexiones ismaelitas u otros, las moradas rocosas del monte Seir demostrarían ser un medio admirable de defensa fácil contra la sorpresa. Nunca las circunstancias externas de una tierra fueron más adaptadas a las características nacionales y a un propósito definido por la profecía, aunque no digo que fueran conscientes de ser gobernados de esa manera en su elección.
Edom en su propia tierra al final
Quienquiera que viva allí ahora, los edomitas se encontrarán allí al final. Esto me parece insinuado por la Palabra de Dios, que es la única autoridad concluyente siempre y en todo; Y las Escrituras dejan poco terreno para dudar al creyente sobre el asunto. No es el caso de una nación simplemente trasplantada a otro lugar, echando raíces allí, uniéndose con otras, y formando en algún tipo una nueva reserva. Una solemne condena espera a esa tierra y raza poco a poco. Pueden tener otros para suplantarlos por el momento (de esto no estoy dando ninguna opinión); pero se sabe claramente por la Palabra de Dios que los edomitas estarán en Idumea, y que allí el juicio de Dios no dejará de alcanzarlos al final, cuando el Mesías esté a la cabeza de su antiguo pueblo.
Parecería entonces que su carácter especial, gradualmente, si no desde el principio, es un odio implacable hacia los hijos de Israel. En la antigüedad, la buena mano de Dios en favor de Israel, y los gloriosos propósitos que Él tiene reservados para ellos, no habrán tenido más que un efecto en Edom. En lugar de cosechar algún consuelo del pensamiento de que, si ellos mismos no eran los más honrados, en cualquier caso los que estaban cerca de ellos tenían ese lugar más alto por el don de Dios, la ganancia de Israel, por el contrario, atraerá como antes nada más que celos mortales; y esto cada vez más y sobre todo en las angustias del judío, que debería haber sacado su piedad.
Esto da la ocasión para la profecía de Abdías. Tampoco el tema se limita a él. El lápiz de Isaías ha dibujado una imagen muy horrible del juicio que espera a los edomitas. Por lo tanto, siendo nuestro profeta muy breve, conecto deliberadamente algunas otras escrituras con él.
Su juicio en Isaías 34 notó
En Isaías 34 leemos que “la indignación de Jehová está sobre todas las naciones” (Isaías 34:2). Es bastante evidente que en su plena importancia esta es una escena futura. Puede haber habido y hubo sin duda la indignación de Jehová en naciones particulares en tiempos pasados; Pero sería difícil decir que fue sobre todas las naciones de la manera marcada que se describe aquí, cuando “todas las huestes del cielo serán disueltas, y los cielos serán enrollados juntos como un rollo; y toda su hueste caerá, como la hoja cae de la vid, y como un higo que cae de la higuera. Porque mi espada será bañada en el cielo; he aquí, descenderá sobre Idumea” (Isaías 34:4-6). ¿Cómo pueden los hombres sensatos, por no decir hombres creyentes y reverentes de Dios, aplicarlo todo a lo que la gente llama el día del juicio? Porque cuando los muertos malvados estén ante el gran trono blanco para recibir su perdición, no será cuestión de Idumea ni de ninguna otra tierra. Es innegable que, cuando los elementos del universo se disuelvan con ferviente calor, no habrá cuestión de un país o raza más que de otro, sino de un estado de cosas completamente nuevo y final. Aquí es el juicio de la tierra mientras aún subsiste, no ese juicio eterno donde la antigua creación desaparece para ir a los “cielos nuevos y tierra nueva, en donde habita la justicia” (2 Pedro 3:13). De hecho, el juicio de Idumea, aunque más allá de cualquier cosa en el pasado, está muy lejos de este cambio radical y final para la eternidad.
Antes del reinado milenario
En su conjunto, entonces, la profecía, cualquier logro parcial que haya recibido, espera su cumplimiento completo y puntual antes del tiempo y la escena del gran trono blanco en Apocalipsis 20 al final del reinado milenario de paz y bienaventuranza, que por lo tanto, en la naturaleza de las cosas, debe preceder. Compare también la conexión con Isaías 35. El milenio ciertamente seguirá los golpes más tremendos del juicio divino; y este en Idumea es uno de los peores. “Porque mi espada será bañada en el cielo; he aquí, descenderá sobre Idumea, y sobre el pueblo de mi maldición, para juicio. La espada de Jehová está llena de sangre, se engorda de gordura, y con la sangre de corderos y cabras, con la grasa de los riñones de carneros; porque Jehová tiene sacrificio en Bosra, y gran matanza en la tierra de Idumea” (Isaías 34:5-6).
Bosra era una de sus principales ciudades. No sólo tenemos por tanto la tierra en general, sino que incluso la ciudad conserva su existencia o reaparece antes de ese día. “Y los unicornios descenderán con ellos, y los bueyes con los toros” (Isaías 34:7). Por supuesto, el lenguaje es altamente figurativo; En todos los lados esto es admitido. La pregunta es, ¿figurativo de qué? ¿De cosas celestiales o terrenales? ¿De la eternidad o del tiempo? Indiscutiblemente esto último. “Y su tierra será empapada de sangre, y su polvo engordará de gordura. Porque es el día de la venganza de Jehová, y el año de recompensas por la controversia de Sión”. (Isaías 34:7-8). No son los cielos nuevos y la tierra nueva, sino que la gente terrenal se está adelantando: Sión, la ciudad del gran Rey, la realeza mesiánica, el reino universal del Hijo del Hombre. Por lo tanto, es que los juicios de las naciones ya no pueden ser diferidos. Es enfáticamente la tierra que está en la mano, y las preguntas solemnes en cuanto a las naciones que deben ser resueltas antes de que el Señor reine como el verdadero Salomón. Esto hace que la verdadera naturaleza de estos juicios sea abundantemente clara.
Nunca se ha logrado completamente
Por lo tanto, nada puede exceder la fuerza del lenguaje del Espíritu profético. Como dice aquí: “Las corrientes de ella se convertirán en brea, y el polvo de ella en azufre, y la tierra de ella en azufre, y la tierra de ella se convertirá en brea ardiente. No se apagará ni de noche ni de día; el humo de ella subirá para siempre; de generación en generación serán residuos; nadie pasará por ella por los siglos de los siglos” (Isaías 34:9-10).
Todos somos conscientes de la prisa con la que algunos lectores (estudiantes proféticos, apenas pueden ser llamados) han tratado de mostrar que esto ya se ha logrado. Una impresión existía ampliamente desde el comienzo del presente siglo, que si un hombre intentaba pasar por la tierra de Idumea seguramente debía morir; y si no en el acto, al menos muy poco después. Todo esto fue, en principio, un error. Sin hablar de nativos aquí y allá, no pocos viajeros han pasado por Idumea, y han vivido para escribir y publicar sus relatos, de modo que, por ignorantes que seamos, sabemos considerablemente más sobre el país de lo que se había sabido durante siglos. Por lo tanto, incluso si tomamos el terreno más bajo de la materia de hecho, se hizo evidente, no que la profecía había fallado, sino que el tiempo para su cumplimiento aún es futuro. Tal es la única inferencia justa. Es ser una tierra donde la gente ya no habite, y donde ningún extraño pase para siempre. Se convertirá en un ejemplo sobresaliente de consumo total a través de la ira implacable de Dios ante el mundo entero.
Error de confundir ese reinado con el presente o con la eternidad
Lo que saca a relucir todo más sorprendentemente es que la terrible descripción de la absoluta desolación de Edom, y esto bajo la poderosa mano de Dios, es en o justo antes del momento en que el desierto y los lugares solitarios se alegrarán a causa del derrocamiento de sus antiguos desoladores, cuando lo que ahora es un desierto se regocijará y florecerá como el azafrán. ¿Quién puede evitar ver en esto el día millennial predicho, largamente esperado? No es que “ese día” vaya a ser una mera diferencia de grado con respecto al presente, ni por otro, como algunos suponen, la extinción perfecta de todo mal. “Los nuevos cielos ... donde mora la justicia” será una escena de bien absoluto, cuando todo mal haya sido juzgado y consignado para siempre al lago de fuego. A partir de entonces, la separación es eterna. El tabernáculo de Dios está con los hombres, y Él morará con ellos, y ellos serán Su pueblo, y Dios mismo estará con ellos, su Dios. El bien es entonces el único mal es castigado y desechado para siempre. Pero el estado milenario solo será una promesa de esto; Habrá un testimonio real y público de ello, pero no la cosa misma en su plenitud, sin dejar nada más que desear.
En el milenio, por ejemplo, habrá muerte, no como regla, sino como excepción. Aún así, la muerte, aunque solo sea una imposición judicial, aún no se extinguirá del todo. También habrá la necesidad de sanidad, como deducimos de Apocalipsis 22: 2, así como de Ezequiel 47. Incluso habrá juicios de Dios donde sea necesario, como es claro en Isaías 65:20; 66:24; Zacarías 14:17-19; aunque se concede pocos y bajo circunstancias excepcionales, sin contar el último brote de los gentiles distantes al final del milenio (Apocalipsis 20: 7-9).
Su característica es el gobierno justo en poder y bendición
Claramente, entonces, el poder misericordioso de Dios restringirá la misericordia y garantizará una generosidad y bondad sin precedentes entre los hombres, no los elegidos simplemente como ahora. Ese día será un período de gobierno que en sí mismo siempre supone un mal que requiere ser controlado; mientras que en los cielos nuevos y la tierra nueva no quedará ninguno. Entonces la justicia no sólo gobernará, como a menudo se nota, sino que morará donde todas las cosas se hagan nuevas, y no haya necesidad de gobernar más, sino que el descanso y el gozo, el amor y la alabanza, permanezcan para siempre. Por lo tanto, el reino de Cristo sobre la tierra para su término asignado, cuando ocurra la aplicación parcial de los nuevos cielos y tierra, se caracterizará por la justicia reinante, el estado eterno de los cielos nuevos y la tierra nueva por la justicia que mora. Tal es la distinción bíblica entre los dos. En el milenio la justicia controlará cualquier mal que, aún subsistiendo, se manifieste; lo cual será raro porque el gran líder del mal está atado, y la gloria del Señor brillará y Su bondad proveerá libremente y en abundancia. Pero en los cielos nuevos y en la tierra nueva no habrá mal sino en su propio lugar, y Satanás nunca más merodeará para atraer a los hombres a la rebelión y la destrucción, haciendo que Dios parezca un mero Juez, en lugar de dejar espacio para el flujo y la plenitud de Su amor. Todo juicio habrá pasado antes de la aparición de los nuevos cielos y la nueva tierra. Todos los que se han puesto definitivamente del lado de Satanás habrán sido juzgados definitivamente; y así habrá una separación duradera entre lo que es de Dios y con Dios para siempre, y lo que finalmente es rechazado para sufrir las consecuencias con Satanás, a quien preferían a Dios y a Su Ungido.
Tal es la declaración de las Escrituras, y una realidad más solemne no puede serlo. La misma revelación que nos permite ver de antemano el estado eterno nos muestra el lago de fuego, no menos que el cielo y la tierra. Por lo tanto, con igual claridad aprendemos la miseria eterna de aquellos que están perdidos tan ciertamente como la bienaventuranza eterna de aquellos que son salvos. Si tengo terreno de Dios para creer en uno, tengo la misma autoridad para creer en el otro. ¿Puede el hombre que se permite elegir fuera de las Escrituras ser considerado un creyente? El que cree sólo lo que piensa razonable es un creyente en su propia mente, no en la Palabra de Dios. Un creyente es aquel que acepta lo que Dios dice, y toda pregunta para él ha llegado a su fin.
Escena adicional en Isaías 63, y Jeremías 49:7-22
No es necesario repasar las otras escrituras que hablan de Edom, pero puedo dirigir la atención a Isaías 63 como la profecía del regreso de Jehová después de que se haya ejecutado el juicio, que fue amenazada por primera vez en Isaías 32. Compárese también con Jeremías 49:7-22, donde, se observará que, contrariamente a la esperanza tendida a algunos enemigos, Jehová no dice que traerá de nuevo su cautiverio en los últimos días, como tampoco de Filistea, Damasco y Hazor: su destino está sellado, aunque por diferentes razones. Edom especialmente debe tener este carácter marcado y definido de juicio. La alegría de la era venidera no revertirá su triste frase. Mientras la tierra perdure, Idumea será entregado a la desolación; el implacable odio implacable de los hijos de Edom hacia los judíos traerá sobre ellos una destrucción justamente merecida.
Contraparte en Babilonia del Nuevo Testamento
Así en el Nuevo Testamento podemos ver que el sistema babilónico de Roma, el gran centro de la idolatría y de la corrupción, será igualmente objeto de juicio sin misericordia de Dios. Esto parece incluir a Roma física o geográficamente, de acuerdo con el aspecto definido en Apocalipsis 14:8; 16:19; 18, más particularmente en Apocalipsis 18. El humo se describe como elevándose por los siglos de los siglos; una exhibición solemne y pública de que la era de la bendición universal al honor del Hijo del Hombre no será menos el tiempo del juicio sobre algunos preeminentemente culpables. ¡Qué advertencia para todas las naciones! “Cuando tus juicios estén en la tierra, los habitantes del mundo aprenderán justicia” (Isaías 26:9).
Transgresores en Israel especialmente juzgados
Tampoco la venganza divina caerá sólo sobre ciertos gentiles: aquellos en los últimos versículos de Isaías, concibo, son o al menos comprenden a los judíos apóstatas. Aunque la forma de la palabra puede no ser el término más estricto para transgredir la ley del pacto de Jehová, se aplica tanto a la impiedad judía como a la gentil, como se puede ver claramente en Amós 1. La misa o “los muchos” de los que se habla en Daniel sufrirán supremamente, así como los gentiles que se unirán al anticristo o lucharán contra el Cristo. Pero la descripción primero de este pecado en Isaías 65, luego el testigo permanente del castigo en Isaías 66, me inclina a inferir que algunos al menos deben haber estado bajo la ley. Los gentiles nunca son llamados transgresores en el sentido de violar la ley o el pacto, sino más bien “pecadores de los gentiles” (Gálatas 2:15), aunque hemos visto que puede decirse en el sentido general de una rebelión impía u oposición impía a Dios. Nunca oímos hablar de tal cosa como transgresores (παραβάται) de los gentiles. Los judíos, estando bajo las condiciones formales o positivas de la ley, son consecuentemente llevados a un punto; y si violan esa ley, no son simplemente pecadores como los gentiles, sino también transgresores; es decir, son culpables de la clara violación de la ley conocida de Dios. En consecuencia, su culpa es mayor, y por lo tanto se hará un ejemplo especial de ellos, aunque no sólo de ellos, como podemos ver en Mateo 25:41-46. Habrán renunciado al verdadero Dios de Israel, Jehová; habrán aceptado al que viene en su propio nombre, el Anticristo; Se habrán convertido de nuevo en adoradores de ídolos. Por lo tanto, habiendo rechazado al verdadero Cristo y recibido el falso, rechazado el testimonio y el Espíritu de Dios, serán entregados a la última gran mentira de Satanás y su jefe sin ley, y se encontrarán con el juicio divino en esa condición. En consecuencia, se les describe como hechos una vergüenza perpetua y una advertencia en su sufrimiento ante los ojos de sus compañeros judíos, como de hecho ante “toda carne”, expuestos a la vista, como Dios sabrá cómo llevarlo a cabo, en el valle de Hinom, fuera de la ciudad del gran Rey. Habrá este espectáculo, el más horrible por su proximidad al centro terrenal de gloria y bendición en ese día.
Pero lo peor de todos los que rechazan el evangelio
Sin duda, se basa en ilustraciones como esta que tantos han formado sus nociones del infierno. Pero debajo de ella hay un gran error, aunque no en absoluto en la dirección de agravar los horrores de la perdición. Si creemos en las Escrituras, es imposible exagerar lo terrible del juicio eterno; pero en mi opinión las concepciones jesuitas del infierno son bajas, vulgares y terrenales. Traen elementos casi ridículos a las mentes naturales y exponen la verdad de Dios al escarnio. Al mismo tiempo, se basan en una verdad pervertida. No hay razón para pensar que el juicio eterno de aquellos que rechazan el evangelio de Cristo será un espectáculo terrenal como este. Los que han pecado de una manera terrenal serán castigados según una clase terrenal; Pero el que no cree en el evangelio ahora será castigado de una manera adecuada a la que rechaza. Siempre hay una medida justa en los tratos de Dios, una graduación perfecta del castigo al pecado, aunque el hombre no sea un juez adecuado de ello. Rechazar el evangelio es aún peor que violar la ley; porque va mucho más profundamente en contra de la gloria divina que el mero fracaso del hombre en su deber para con Dios y sus semejantes. Esta es la ley. Pero rechazar el evangelio es rechazar la gracia de Dios en Su Hijo; es rechazar la verdad de que Dios está dispuesto a salvar a los pecadores a su propio costo a través de la redención que está en Cristo, devolviendo, por así decirlo, el don infinito en su rostro.
Algunos, de hecho, tienen un sistema dogmático que nos dice que todos los hombres son juzgados simplemente de acuerdo con la ley, en el supuesto de que tal es el único fundamento de responsabilidad para todos los hombres, ya que los gentiles y los judíos son vistos como iguales bajo ella. Pero la suposición no es sólo errónea; Evidencia la más dolorosa sujeción o ignorancia de las Escrituras. Tiene todas las fallas que una hipótesis viciosa puede poseer. Se descuidan los hechos y no se toca el verdadero principio; el suyo nunca se aplicó como suponen que siempre lo hace; Y en la actualidad no se aplica ninguna parte de ella, porque entra una responsabilidad más profunda. Hace demasiado del viejo estado de los gentiles; Hace muy poco del juicio que ahora se avecina sobre cada alma que descuida la gran salvación.
Por lo tanto, la forma bíblica de presentar el juicio lo hace incomparablemente más profundo y tremendo. Está claro que los jesuitas son tan débiles en apreciar los privilegios del evangelio o el juicio de Dios, ya que su punto principal es un uso humano del terror para actuar sobre el corazón oscuro y la conciencia culpable. Así han sido considerados grandes como predicadores; pero su camino es una representación dramática como de los sufrimientos de los condenados, así también de las circunstancias externas de la cruz de Cristo. Sin duda, todo esto tiene su verdadero lugar; pero la parte de Dios es habitualmente dejada de lado.
Aplicación distinta del juicio sobre el rápido al final de esta era
Entonces habrá al menos tres aplicaciones distintas de juicio para aquellos en la tierra inmediatamente antes del reinado milenario. Al norte y al este de la tierra estarán aquellos que juegan su parte en la historia terrenal como los antagonistas de Israel, al oeste aquellos que se presentarán como amigos después del evangelio a los gentiles. A estos hay que añadir los que salen de sí mismos, los judíos apóstatas de los últimos días, que harán causa común con el reino latino y las potencias occidentales. Todo está en perfecto orden: todo lo que necesitamos es una fe más simple en las Escrituras y en la voluntad de Dios de darnos la comprensión correcta de ellas por la operación de Su Espíritu.
Por lo tanto, parecería de Ezequiel 25 que la venganza divina en el monte Seir y los edomitas debe ser por la mano de Israel. Y la gran carga de todas las numerosas advertencias proféticas es que la presencia de Jehová debe manifestarse en ella; luego, que será en el momento en que todas las naciones y toda la tierra vendrán bajo la mano de Dios; y tercero, que la época del juicio será justa cuando la bendición venga más allá del ejemplo e inmutablemente a Israel y a la tierra en general. Compárese con Isaías 11; 34; Lamentaciones 4:21-22; Ezequiel 25; 35; Isaías 63:3 de ninguna manera excluye (lo que se afirma en otra parte) que Jehová ejecutará Su juicio a través de Israel; porque “del pueblo” debe entenderse “de los pueblos” o naciones, sin incluir a Israel entre ellos: אִחִּי אִיךאִיש וּמֵעַמִּים. No se empleará ningún instrumento extraño en esta obra: Jehová con Israel como Sus medios lo hará eficazmente.
Humillación del orgullo de Edom
En la profecía que tenemos ante nosotros, Abdías revela el futuro con el mismo significado. “Así dice Jehová acerca de Edom: Hemos oído un rumor de Jehová, y se envía un embajador entre los paganos: Levántate, y levantémonos contra ella en batalla” (vs. 1) debido a su resistencia a la voluntad manifiesta de Dios, que hizo de Edom un pueblo pequeño, con la firmeza del monte Seir como escondite natural y seguridad. Pero buscaban grandes cosas y detestaban la dignidad de Israel. “He aquí, los he hecho pequeños entre los paganos; eres grandemente despreciado” (vs. 2). Esto no es así cuando un hombre o un pueblo se contenta con la suerte asignada y se está convirtiendo; Es especialmente la perdición de los que aspiran más allá de su medida. Entonces, ser despreciado es, por supuesto, particularmente doloroso; y tal fue la historia de Edom. Porque así como vemos orgullo en Esaú desde el principio, así lo vemos en los edomitas hasta el último. Parecen haber sido, después de todo, como suelen ser los extranjeros mercenarios, despreciados por aquellos que se sirvieron a sí mismos y los emplearon. Es la perdición de un falso pariente venderse a los extraterrestres para una tarea odiosa y luego ser expulsado por completo cuando se cumple su propósito, y parece que ya no sirve de nada. Algo así parecería haber sido la experiencia de Edom: “El orgullo de tu corazón te ha engañado, tú que habitas en las hendiduras de la roca” (vs. 3). Su posición naturalmente inexpugnable no demostraría ninguna protección cuando Dios invitó a los instrumentos a bajarlos de sus orgullosas alturas. Sea que su “habitación es alta” (vs. 3); sea que Esaú, si no con sus labios, “dice en su corazón: ¿Quién me hará bajar al suelo?” (vs. 3) la palabra ha salido de Dios: “Aunque te exaltes como el águila, y aunque pongas tu nido entre las estrellas, de allí te derribaré, dice Jehová” (vs. 4). Su caída debería ser tanto más completa y desesperada.
Su rapacidad provocó peor rapacidad contra ellos mismos
Pero aún peor que esto permanece. No sólo su seguridad debe resultar vana en el día de la prueba, cuando Jehová los tomó de la mano; Pero además, la retribución de su rapacidad sería implacable. Habían vivido por la espada y por la rapiña que generalmente sigue a la espada; Y así debería ser su castigo. “Si los ladrones vinieron a ti, si los ladrones por la noche, (¡cómo te cortas!) ¿No habrían robado hasta que tuvieran suficiente?” (vs. 5). Incluso los que viven del saqueo normalmente estarían satisfechos cuando hubieran robado lo que podían llevarse en su apresurada visita y huida: y los que honestamente trabajan entre las vides no se reúnen tan a fondo como para no dejar restos aquí y allá; Porque “si los recolectores de uva vinieran a ti, ¿no dejarían algunas uvas?” (vs. 5) y Jehová lo hará expresamente bueno de Israel poco a poco, cuando venga su poda para el establecimiento de Su reino terrenal en medio de ellos. Esto, como todos saben, es habitual. Pero no tal debería ser su perdición. “¡Cómo se buscan las cosas de Esaú!” (vs. 6). No queda nada atrás, nada que recoger cuando los spoilers se hayan ido. “¡Cómo se buscan sus cosas ocultas!” (vs. 6). Lo que lo hizo tan amargo fue también el hecho de que aquellos a quienes contaban amigos y partidarios lo ayudaron. “Todos los hombres de tu confederación te han traído hasta la frontera” (vs. 7). Esas palabras muestran claramente que aquellos en quienes habían confiado plenamente resultan sus enemigos por fin, capaces de herirlos más porque están más familiarizados con sus personas, sus hábitos, sus moradas y sus posesiones. “Los hombres de este lugar te han engañado y han prevalecido contra ti”. “Tu pan” (es decir, los que comen el pan de Esaú) “han puesto una herida [o “trampa"] debajo de ti”. Claramente, por lo tanto, “no hay entendimiento en él” (vs. 7). “¿No destruiré yo en aquel día, dice Jehová, a los magos de Edom, y entendiendo del monte de Esaú?” (vss. 7-8).
Su ingenio de confianza burló
Se habían enorgullecido de su especial sabiduría y prudencia; pero les falló en la hora de su necesidad. Cuando la marea se volvió contra Judá, trataron de convertir a su propia cuenta a los enemigos de Judá, así como de satisfacer su odio eterno hacia los caídos. Se hicieron amigos de los babilonios, de Nabucodonosor y sus capitanes que se enfrentaron a Judea. Pero esta es la retribución que Dios les concederá. “Y tus hombres poderosos, oh Temán, se consternarán para que cada uno del monte de Esaú sea cortado por la matanza” (vs. 9). Sin embargo, lo que sucedió entonces no fue el final. Esto, se confía, ya ha sido probado. Se ha demostrado en las Escrituras que, cuando llega la escena final al final de la era, Edom es uno de los objetos del juicio divino en la tierra. En consecuencia, debe haber una reaparición de esa raza en su tierra en el último día; pero lo que ocurrió bajo Nabucodonosor es una notable prefiguración de lo que se recreará en el comienzo del milenio, o más bien durante la breve crisis que lo precede, como se ha explicado repetidamente. “Porque tu violencia contra tu hermano Jacob la vergüenza te cubrirá, y serás cortado para siempre. En el día en que te agachaste del otro lado, en el día en que los extranjeros se llevaron cautivas sus fuerzas, y los extranjeros entraron en sus puertas, y echaron suertes sobre Jerusalén “(Obed. 1: 10-11). Esto se refiere claramente a su conducta en los días de Nabucodonosor. Entonces “incluso tú fuiste uno de ellos” (vs. 11), participando con los spoilers caldeos. “Pero no debías haber mirado el día de tu hermano en el día en que se hizo extranjero” (vs. 12).
Todavía un tono de afecto agraviado
Todavía no es la severa e irreversible sentencia de juicio contra Edom. Todavía hay una especie de transición en el tono de Abdías. Jehová es lento para la ira y está lleno de compasión. Por lo tanto, encontramos un tono de afecto agraviado en la profecía hasta ahora. Cuando Malaquías abre la boca, todo eso se ha ido: “He odiado a Esaú”. (Mal. 1:33And I hated Esau, and laid his mountains and his heritage waste for the dragons of the wilderness. (Malachi 1:3)) Esto podría decirse entonces, y sólo entonces, en su profundidad de sentimiento. Hay una preparación para ello, como vimos, en Jeremías, que probablemente fue después de Abdías, e incorpora en su profecía no poco de la carga misma del juicio que ahora estamos considerando. No puede haber ninguna duda razonable de que Abdías era más bien el más antiguo de los dos; pero luego, a medida que se daba cada advertencia y Edom no tomaba ninguna de las dos, sino que persistía en enemistad y enojo contra los judíos, las palabras de Dios se volvieron aún más incondicionales en la denuncia de la ira de Jehová contra ellos. “Pero no debiste haber mirado el día de tu hermano en el día en que se hizo extranjero, ni te habrías regocijado por los hijos de Judá en el día de su destrucción; ni habrías hablado con orgullo en el día de angustia” (vs. 12). No hay nada que exhiba más malicia y maldad que aprovecharse de otro cuando está arruinado o la tristeza desperdicia el espíritu y el castigo divino. Es un corazón totalmente depravado que podría aprovecharse de la caída de otro para pisotearlo aún más cuando está en el polvo. Este curso es exactamente lo que Edom hizo entonces, y supongo, repetirá en el día que viene. Porque hacemos bien en recordar que habrá más tratos de Dios para reducir a los transgresores de su pueblo, y Edom tomará parte una vez más en el desagrado de Dios con los hijos de Israel antes de que Dios los establezca en su lugar de supremacía. La historia se repetirá. Incluso en las cosas humanas está en cierta medida verificada; Pero en la historia divina es exacta e invariablemente verdadera, porque toda la Escritura tiene más o menos un carácter típico o carácter profético. Por lo tanto, lo que ha sido es lo que será, y lo que ha sido en parte volverá a ser en su totalidad. En un mundo como este, no podemos extrañarnos de que se aplique tanto al mal como al bien. Por lo tanto, se verá visiblemente en el futuro de Roma, habrá rasgos especiales peculiares del día en que reaparezca como la bestia que asciende desde el abismo. Pero como regla general, es cierto para todos. Incluso en nuestro bendito Señor podemos ver la hermosa conexión entre lo que Él era en todo Su carácter de gracia en humillación con la gloria en la que Él será revelado en Su aparición y reino.
El día de Jehová cerca, pero aún no
“No debías haber entrado por la puerta de mi pueblo en el día de su calamidad; Sí, no debías haber mirado su aflicción en el día de su calamidad, ni haber impuesto las manos sobre su sustancia en el día de su calamidad” (vs. 13). Repite como una especie de estribillo las palabras “en el día de su calamidad” (vs. 13). “Tampoco deberías haberte parado en la encrucijada, para cortar a los suyos que escaparon; ni deberías haber entregado a aquellos de los suyos que permanecieron en el día de angustia. Porque el día de Jehová está cerca de todos los paganos” (vs. 14-15). Esto, vemos fácilmente, es el vínculo enfático, y prueba también, de la conexión entre el futuro y el pasado. El día de Jehová en su sentido pleno y propio nunca ha llegado. En un sentido parcial ha llegado a Egipto; ha venido sobre Babilonia; ha venido sobre otras grandes potencias que han caído sucesivamente bajo los tratos divinos; pero en el sentido pleno, el día de Jehová sobre todos los paganos nunca ha brillado. La prueba es que en aquel día esta tierra ha de ser un todo unido, todas las tribus y lenguas, no al final o gradualmente en su curso por medios secundarios, sino por la intervención misericordiosa y todopoderosa de Jehová, mezclándose en Su alabanza cuando todos los ídolos hayan desaparecido por completo y para siempre. Esto nunca ha sido así desde que los ídolos fueron forjados por el arte de Satanás para este mundo, y nunca será hasta el día del amanecer de Jehová: entonces caracterizará su curso del primero al último. Incluso la rebelión cuando termine el reinado de los mil años no será una restauración de las artimañas de Satanás en la idolatría. “Porque el día de Jehová está cerca para todos los paganos. Como has hecho, te será hecho” (vs. 15). Para Edom encontramos una retribución digna. “Tu recompensa volverá sobre tu propia cabeza. Porque como habéis bebido de mi santo monte, así beberán continuamente todos los paganos, sí, beberán, y tragarán, y serán como si no hubieran sido” (vss. 15-16).
Sobre el monte Sión liberación, no desolación
Pero podemos distinguir entre los problemas pasados de Edom, que los paganos o gentiles infligieron, y uno aún más espantoso en el futuro, que parece distinguirse en esta breve profecía, cuando Israel en su conjunto monte Seir será entregado a la desolación más que nunca, a causa de la indignidad que hicieron a los hijos de Sión, que entonces serán salvos y bendecidos. Así está escrito aquí: “Sobre el monte de Sión será liberación” (vs. 17). No es el principio lo que decide una guerra, sino el final. Y este es un pensamiento grave para que lo tengamos en cuenta habitualmente en todos nuestros caminos. A menudo se ve una buena dosis de ardor por un tiempo; pero son sabios los que esperan otro día, sí, los que trabajan por la eternidad; son sabios que no miran lo que las cosas aparecen ahora, sino lo que serán en la estimación del Señor en Su venida. No hay ninguna prueba real, excepto la mejor de las morales: la voluntad y el juicio del Señor de todos. Para ayudarnos en esto, el poder del Espíritu Santo trata con nuestras almas por la Palabra de Dios. Esto ciertamente debemos saberlo inteligentemente; porque no hay tal medio de mantenernos sobrios pero humildes, felices pero graves, sintiendo también que el Señor es el único juez último y adecuado de todo, y ejercitándonos para tener una conciencia libre de ofensa: y esto en gran medida dejando entrar la luz del día, que es el futuro, para lidiar con el presente. ¿Puede haber, de hecho, una perspectiva apropiada de fe sin ese día ante nuestros ojos? Juzgar sin ella será en gran medida de acuerdo con las apariencias, y hasta ahora no divinamente justo.
En esta predicción, entonces, encontramos cuán completamente se invirtieron las tornas en ese día, y que el monte Sión ha de ser el lugar de liberación, no la señal de la desolación de Israel, y que la escoria de los gentiles pisa la capital de la tierra de Emanuel. “Y habrá santidad; y la casa de Jacob heredará su heredad” (vs. 17). Que esto no es de ninguna manera el evangelio, sino el reino cuando se distingan las dos cosas, en lugar de unirse como ahora en el cristianismo, será aún más claro de las palabras que siguen, que es realmente absurdo aplicar a la iglesia, y por igual la ignorancia y el error para explicar. Los teólogos trabajan en vano para explicar cómo un remanente de Judá puede ser llamado “la casa de Jacob” (vs. 17), y “la casa de José” (vs. 18). Pero esta dificultad sólo es creada por el falso sistema que exagera el pasado, e indica el futuro, y priva al pueblo antiguo de Dios de su esperanza: una presunción gentil (ver Rom. 11) y no la verdad.
Absurdo de aplicar esto a la Iglesia y negarlo a “la casa de Jacob” y “de José”
Estos versículos, como otros en los profetas, contemplan el futuro brillante para la tierra, y el pueblo terrenal una vez más restaurado y unido en su tierra. “Y la casa de Jacob será fuego, y la casa de José llama, y la casa de Esaú rastrojos, y se encenderán en ellos y los devorarán; y no quedará nada de la casa de Esaú; porque Jehová lo ha hablado. Y los del sur poseerán el monte de Esaú; y ellos de la llanura los filisteos; y poseerán los campos de Efraín, y los campos de Samaria; y Benjamín poseerá a Galaad” (vs. 18). Como los lugares están particularmente especificados por su nombre, muestra que no debemos desperdiciarlo con lo que la gente llama espiritualización. De hecho, espiritualizar es un término incorrecto; más bien debería verse como una alegorización. Negar las esperanzas de Israel no tiene un elemento de espiritualidad al respecto. En estos asuntos, la verdadera espiritualidad consiste en comprender la Palabra de Dios en el sentido en que Él la quiso. Podemos aplicar el principio de las Escrituras, y esto puede ser bastante legítimo. Podemos tomar lo que Dios dice de Israel y disfrutarlo plenamente; porque si Dios amó a su pueblo entonces, podemos estar seguros de que la iglesia es bien amada ahora, y cada miembro de ese cuerpo santo. Si vemos cuán verdaderamente Jehová amó al judío como tal, no debemos dudar, sino creer que el cristiano es amado aún más. Todo esto es bastante cierto, y por lo tanto podemos tomar los tratos de Dios con Isaac o Jacob, David o Salomón, con Isaías o Ezequías. Podemos escucharlos a todos como llenos de instrucción para el cristiano.
Los judíos aún más atrozmente culpables de malinterpretar al profeta al aplicar Edom al cristianismo
Al mismo tiempo debemos recordar que también hubo puntos peculiares y especiales; y así, en esta misma escena, la mención de Samaria y Galaad y similares muestra que no es cuestión del cielo o la eternidad, ni de la iglesia o el evangelio. Los judíos han sido tan culpables como los gentiles del mismo estilo alegórico de aplicar mal la Palabra de Dios. Por ejemplo, interpretan al edomita como el cristiano, coronando su maldad con la mentira blasfema de que el Señor Jesús, su verdadero Mesías, era un edomita. Sin embargo, los médicos gentiles, siendo apenas menos censurables por sus perversiones, aunque por supuesto deseosos de honrar al Señor, tienen pocas razones para tomar un terreno elevado al condenar a los rabinos.
Error travieso de Lutero
Lutero, por ejemplo (bendito hombre como era), al no aferrarse al alcance general y la conexión, así como a la propiedad de cada frase en detalle, perdió hasta ahora la verdadera fuerza de la profecía como para suponer que este capítulo significaba el evangelio. ¿Se puede pedir alguna otra prueba de su lamentable deficiencia en el conocimiento de la Biblia? Debe tener una imaginación muy sorprendente que trae el evangelio a cualquier cosa que se haya leído aquí hasta ahora. La regla de oro es nunca forzar las Escrituras: de lo contrario, nunca dejamos de debilitar la verdad confundiendo las cosas que difieren. No digo esto por la menor falta de homenaje al gran reformador; porque ciertamente debía ser respetado por todos los que aman la verdad. Pero la verdad tiene afirmaciones más altas; y su nombre nunca debe usarse para debilitar su autoridad, como cuando él a través de la ignorancia (por ejemplo, de las esperanzas de Israel y el juicio futuro de los rápidos) anula su significado. Pero era imprudente y débil en sus pensamientos de la palabra inspirada. Por lo tanto, todos nosotros, supongo, somos conscientes de que él trató la Epístola de Santiago como si no fuera escritura en absoluto, y que dudaba acerca de otras partes de la Palabra de Dios. De hecho, esto es lo que ha dado a los racionalistas de Alemania un cierto terreno de ventaja, que no han dejado de presionar sobre sus adversarios más ortodoxos. Porque, después de todo, los partidos que claman el racionalismo están muy influenciados por la tradición, al igual que aquellos que parecen más opuestos; su razonamiento, en mi opinión, es del tipo más superficial. Sea como fuere, incluso Lutero dio su aprobación a la escuela de interpretación que aleja el testimonio de los profetas de las personas que están directamente a la vista; a saber, los judíos.
La verdad es que Israel es tanto el centro del Antiguo Testamento como los cristianos lo son del Nuevo; y a menos que esos dos hechos se mantengan firmes y a la vista, uno siempre está en peligro de confundir y malinterpretar la mente de Dios.
Una liberación terrenal de Israel, aunque también con bendiciones para el alma
Abdías luego habla de una liberación terrenal, en el versículo 17, por Dios, pero en la tierra. Es la restauración no de la iglesia sino de Israel; y el Espíritu habla del monte Sión literalmente, como después del monte de Esaú, la llanura de los filisteos, y los campos de Efraín y de Samaria. Las figuras de fuego y llama que devoran a otros como rastrojo de ninguna manera representan la gracia, sino más bien el juicio cuando ha llegado el reino mundial de nuestro Señor. El hombre, e incluso los creyentes, pueden dudar; pero “Jehová ha hablado” (vs. 18). “Y el sur poseerá las montañas de Esaú; y la llanura los filisteos; y poseerán los campos de Efraín y los campos de Samaria; y Benjamin, Galaad. Y el cautiverio de esta hueste de los hijos de Israel, entre Sidón y Tiro, que es [con] los cananeos, hasta Sarepta [Sarepta]; y el cautiverio de Jerusalén, que está en Sefarad [Sardes, la metrópoli del reino de Lidia], poseerá las ciudades del sur. Y los salvadores subirán al monte de Sión para juzgar el monte de Esaú, y el reino será de Jehová” (vss. 19-21). Estos libertadores de los que se habla son, sin duda, instrumentos que Jehová empleará en el día que viene, porque Él quiere poner gran honor en Su antiguo pueblo cuando sea traído a Sí mismo; Él promete hacer a los más débiles entre los habitantes de Jerusalén como David, y a la casa de David como Dios, como un ángel de Jehová delante de ellos, como dijo Zacarías. Estas parecen ser las personas a las que se hace referencia aquí. La conexión excluye cualquier referencia a los tiempos de los macabeos; aún menos puede considerarse que Abdías se refiere justamente al estado cristiano de las cosas. Es evidente que habla de los días que preceden al milenio cuando el reino será de Jehová. Es imposible conectar la declaración con el estado eterno cuando Dios será todo en todos; porque entonces, como se nos enseña explícitamente, el reino habrá sido entregado al Padre, para que Dios (Padre, Hijo y Espíritu Santo) sea todo en todos. Aquí está la era anterior del reino.
Aún no hay un logro adecuado.
Creo que no hay ninguna exposición de la escritura que satisfaga todas las condiciones del contexto y del resto de la Biblia excepto esta. ¿Quién negaría que la escritura debe tener como fuerza última algún significado determinado fijo? Debe haber un objeto verdadero y completo para la Palabra de Dios, y esto no es de ninguna manera adverso al principio de aplicar pasajes particulares mientras tanto. Esto está bien y no se objetaría ni por un momento; Pero debemos distinguir entre la aplicación de la Escritura y su justa interpretación. Esto último significa la mente completa de Dios, la intención y el alcance, ya sea de profecía o de cualquier otra cosa. La aplicación es justificable de acuerdo con el precedente apostólico como un uso práctico de ella antes de “ese día”.
Es bien sabido que los edomitas impulsaron sus éxitos cuando Israel y Judá decayeron; de modo que incluso tomaron algunos de los distritos y ciudades del sur de Palestina. Se mezclaron mucho con los judíos. Luego vino el pueblo llamado Nabatheans, descendiente de Nebaiot, el hijo mayor de Ismael, quien tomó posesión de la tierra de Idumea, y expulsó a los hijos de Esaú en gran medida. Como consecuencia de aquellos hombres que avanzaban hacia Edom, los habitantes anteriores se agolparon en Tierra Santa, donde algunos de ellos adquirieron posesiones considerables, parte de las cuales se vieron obligados a renunciar antes del tiempo de nuestro Señor, como es notorio. Sin embargo, fue una familia idumea la que obtuvo la ventaja en la tierra. Antípatro fue el antepasado de Herodes el Grande, que reinaba en Jerusalén cuando nació nuestro Señor y trató de matarlo. Pero este estado de cosas es más bien lo contrario de la profecía que su cumplimiento. De hecho, el final de nuestra profecía espera el gran día futuro de Jehová para su cumplimiento. Es una idea miserable que Abdías predijera bajo términos tan brillantes algo parecido a los éxitos de los Macabeos durante algo más de un siglo, seguidos por la familia idumea que reinó sobre Tierra Santa. Los días del rey Herodes estaban lejos del momento en que el reino debía ser de Jehová.
Logro sólo cuando el Señor venga a reinar sobre la tierra
El cristianismo, por otro lado, no conoce más que un Salvador. Las brillantes promesas de Abdías aún no se han cumplido. Ellos, como todos los demás que conciernen a las naciones y a la tierra, esperan la aparición del Señor Jesús y su reino. No es el estado eterno, cuando Dios será todo en todos; porque entonces el reino habrá sido entregado a Dios, sí, al Padre; cuando haya reprimido toda regla y toda autoridad y poder. Porque Él debe reinar hasta que haya puesto a todos Sus enemigos bajo Sus pies. “El reino” será ese largo período en que el poder divino, administrado por el Hijo del Hombre, hará que la tierra manifieste resultados benditos de acuerdo con la voluntad y la palabra de Dios para Su gloria. Pero será un tiempo de justo gobierno por parte del gran Rey; es decir, un tiempo en que el poder, combinado con la justicia, recompensará abiertamente en la tierra el bien dado abundantemente y sostenido en misericordia, y con él sofocará cualquier mal que se atreva a mostrarse. No así el estado eterno que sucede al reino; porque entonces habrá tenido lugar, como consecuencia del juicio de los muertos, la separación eterna; el cielo y la tierra nuevos en el sentido absoluto, donde Dios mora con los hombres sin muerte, ni dolor, ni llanto, ni dolor, más; y los impíos son consignados al lago de fuego, que es la segunda muerte.