2 Corintios 3

 
Pablo acababa de hablar de la manera en que predicaba la Palabra, pero esto no significaba que deseaba encomendarse a los corintios, o que necesitaba que otros lo recomendaran. El hecho era que ellos mismos eran su “carta de recomendación” (cap. 3:1), siendo tan evidentemente, a pesar de sus tristes defectos, el fruto de una obra genuina de Dios a través de él. Habla de ellos como una epístola de dos maneras. Primero, como está escrito en su propio corazón. Al decir esto, creemos que deseaba que se dieran cuenta de cuán profundamente estaban grabados, por así decirlo, en sus afectos. Poco se daban cuenta de la intensidad de su amor en Cristo por ellos. Pero entonces eran una epístola de Cristo en un sentido más objetivo, y de esto habla el versículo 3.
Eran “la epístola de Cristo” (cap. 3:3) en un doble sentido, ya que lo que está escrito es, en una palabra, Cristo; y también es Cristo mismo quien es el gran y eficaz Escritor. Es cierto que Él escribe por la mano de Su siervo, y así encontramos las palabras: “servido por nosotros” (cap. 3:3). Pablo era sólo el ministro, y aun así él era el ministro, y esto lo elogió suficientemente.
A continuación tenemos un doble contraste. Los pensamientos del Apóstol se remontaban al antiguo ministerio de la ley por medio de Moisés. Entonces los mandamientos divinos fueron grabados en tablas de piedra, y aparentemente se hicieron más visibles por algún tipo de tinta. Ahora bien, no es tinta, sino el Espíritu del Dios vivo: no son tablas de piedra, sino tablas del corazón. Eso estaba muerto; Esto era vivir. El Evangelio había sido para los corintios un sabor de vida para vida.
En este versículo, la obra de Dios en los corazones de los corintios es vista como el fruto igualmente de la operación de Cristo y del Espíritu del Dios viviente. Cristo y el Espíritu están estrechamente ligados a lo largo de este notable pasaje, como veremos.
Esta obra de Cristo y del Espíritu había sido llevada a cabo por medio de Pablo. Había sido ministro. Todo siervo de Dios que predica el Evangelio está en esa posición. Sin embargo, Pablo tenía ese lugar en un sentido muy especial. Él no tenía más suficiencia para ello que nosotros, sin embargo, había sido hecho muy especialmente “capaz” o un ministro “competente” del Nuevo Pacto, el cual había encontrado su base y fundamento en la muerte y resurrección de Cristo. El Nuevo Pacto, del cual Jeremías profetizó, por supuesto, será formalmente establecido en el futuro con la casa de Israel y la casa de Judá, pero la base del mismo ya ha sido establecida, y el Evangelio predicado hoy es de un orden de nuevo pacto. Las bendiciones prometidas en el Nuevo Pacto se encuentran en él, así como bendiciones que van más allá de cualquier cosa que el Nuevo Pacto contemple.
De nuevo en el versículo 6 se enfatiza el carácter vivo del ministerio evangélico, mientras que la ley trajo la muerte. Obtenemos la expresión “la letra” dos veces en el versículo 6, y la misma palabra (en una forma ligeramente diferente) aparece en el versículo 7, donde se traduce como “escrito”. La Nueva Traducción lo traduce: “el ministerio de la muerte, en letras, esculpidas en piedras” (cap. 3:7), lo que muestra que en este pasaje el término “letra” se refiere a la ley. La ley mata. Su ministerio es hasta la muerte. El Espíritu vivifica.
Lo que acabamos de señalar es digno de notar, porque algunos han tratado de deducir de esta Escritura que la letra de la Escritura mata. Al amparo de esta idea, se sienten libres de hacer caso omiso de la letra de las Escrituras en favor de lo que se complacen en declarar que es su espíritu. Lo que dice la Escritura se deja de lado para introducir lo que se supone que significa. Y si se citan otros pasajes que contradicen definitivamente el significado alegado, eso no importa, porque esos otros pasajes pueden ser dejados de lado como si fueran también la letra que mata. Esas personas matan la letra porque, dicen, la letra mata. Pero todo es un error. No hay tal idea en este versículo.
Hemos estado señalando las digresiones de esta epístola. Ahora tenemos que notar que hay un gran paréntesis en medio de esta larga digresión, que abarca desde el versículo 7 hasta el versículo 16 inclusive. Dentro de este paréntesis se desarrolla el contraste muy sorprendente entre el ministerio de la Ley y el Nuevo Pacto, y se señala particularmente que la gloria relacionada con este último eclipsa con mucho la gloria relacionada con el primero.
Primero, la ley no era más que un ministerio de muerte: el Evangelio es un ministerio del Espíritu vivificante. Sin embargo, había una gloria relacionada con la ley: una gloria tan grande que los hijos de Israel no podían contemplarla, ni podían mirar su reflejo como se ve en el rostro de Moisés. Esa gloria había de desaparecer, porque pronto se desvaneció de la faz de Moisés, y llegó el momento en que las señales de la presencia divina abandonaron la cresta del Sinaí. Así que nuestro versículo declara que el sistema de la ley “comenzó con gloria” (cap. 3:7) (N. Tr.) no simplemente que “fue glorioso”. Comenzó, pero no continuó. Ahora viene la pregunta: “¿Cómo, más bien, el ministerio del Espíritu no subsistirá en gloria?” (cap. 3:8). (N. Tr.). La gloria de la ley comenzó, pero pronto se apagó en el ministerio de la muerte a todos los que estaban bajo ella. Cuando el ministerio del Espíritu vivificador entra, permanece en gloria.
Una vez más, la ley era un ministerio de condenación, mientras que el Evangelio es un ministerio de justicia. Eso exigía justicia del hombre y, como no tenía nada de ella, lo condenaba por completo. Esto trae justicia, y la ministra al hombre por medio de la fe. Sin lugar a dudas, un ministerio que confiere justicia, y por lo tanto capacita al hombre pecador para estar en la presencia de Dios, excede grandemente en gloria a un ministerio que meramente exige justicia donde no existe, y como resultado condena.
Hay otro contraste en el versículo 11. El sistema de leyes y su gloria son “abolidos” o “anulados” en Cristo; mientras que la gloria introducida por Él permanece. Ha sido introducido por el Señor Jesús lo que permanece para la eternidad; Y la gloria de eso es tan sobrecogedora que eclipsa por completo cualquier gloria que haya existido una vez en relación con la ley, como señala el versículo 10.
Este fue, pues, el carácter maravilloso de aquel ministerio que se le confió al Apóstol; y el carácter de la misma influyó en la manera de su presentación. Lo que el ministerio evangélico presenta aún no se ha manifestado plenamente, pero lo será a su debido tiempo. De ahí que hable aquí de tener una esperanza, y tal esperanza. Habiéndola, fue capaz de confrontar a los hombres con “gran sencillez de palabra” (cap. 3:12) o “audacia”, y también con gran franqueza y ausencia de reserva. Tenía que haber reserva en relación con la ley, porque los hombres no podían estar en presencia de su gloria.
Moisés tuvo que cubrirse el rostro con un velo cuando bajó del monte, para ocultar la gloria a los hijos de Israel. Lo que ha sido anulado tenía un “final” que ellos no veían. “Fin” no significa el fin o terminación de la ley, sino el propósito de Dios en la ley; que era Cristo, como nos dice Romanos 10:4. La ley proveyó al hombre de un camino muy espinoso para sus pies, pero conducía a Cristo; así como cualquier otro camino trazado por Dios conduce a Cristo. La gloria que brilló en el rostro de Moisés fue en realidad un débil reflejo de Cristo. Pero Israel no podía verlo. Si lo hubieran visto, se habrían condenado a sí mismos y habrían esperado con ansiosa expectación el advenimiento de Cristo, el Libertador.
Por desgracia, sus mentes estaban cegadas. Usaban la ley como si fuera una especie de pluma clavada en su gorra, para darles un lugar preeminente entre las naciones; y es como si el velo que una vez estuvo sobre el rostro de Moisés hubiera sido transferido a sus mentes y corazones. Por supuesto, hoy hay una elección de gracia de entre Israel, sin embargo, todavía es cierto de ellos como nación que leen el Antiguo Testamento con el velo en sus corazones.
Todavía viene un momento en que el velo será removido. El versículo 16 de nuestro capítulo es una alusión a Éxodo 34:33-35. Aunque Moisés veló su rostro cuando trató con el pueblo, cuando se volvió al Señor y tuvo que ver con Él, se quitó el velo de su rostro. Esta es una especie de alegoría de lo que sucederá con Israel. Cuando por fin se vuelvan al Señor con sinceridad y arrepentimiento, el velo será levantado de sus mentes, y la gloria de Cristo, a quien una vez crucificaron, estallará sobre ellos.
El versículo 16 completa el paréntesis que comenzó en el versículo 7. Con el versículo 17 retomamos el hilo del versículo 6, donde se dice que el Espíritu vivifica. Aquí encontramos al Señor y al Espíritu identificados de una manera muy notable, siendo el Espíritu el Espíritu del Señor, como también Él es el Espíritu de Dios. Estamos tan acostumbrados a distinguir entre las Personas de la Deidad que fácilmente podemos caer en el error de separar entre ellas. Esto no debemos hacer. Existe la verdad relacionada de la unidad de la Deidad, y nunca debemos perder de vista su unidad esencial.
El Señor es el Espíritu vivificante del Nuevo Pacto, y donde está el Espíritu del Señor hay libertad. La vida y la libertad van juntas, así como la ley y la esclavitud están asociadas. La vida divina no debe ser obstaculizada o enredada dentro de restricciones legales. No hay necesidad de que así sea. Las restricciones legales son necesarias y lo suficientemente adecuadas cuando la carne o el mundo están en cuestión. No son eficaces, porque la carne y el mundo las atraviesan y las transgreden. De otra manera, la ley es eficaz, porque maldice y trae la muerte sobre el transgresor. Todo cambia una vez que el Espíritu ha dado vida. Entonces la libertad puede ser concedida con seguridad, porque el Espíritu del Señor domina.
El versículo 18 trae una tercera cosa maravillosa. Además de la vida y la libertad, hay transformación. Tal como lo tenemos en la Versión Autorizada, las palabras “con la cara abierta” son un poco vagas, y probablemente se interpretarían como aplicables a nosotros. Es cierto, por supuesto, que no tenemos un velo sobre nosotros como lo tiene Israel; pero el punto parece ser que la gloria del Señor, que contemplamos, no tiene velo sobre ella. No hay velo sobre el rostro de nuestro Señor como lo hubo sobre el rostro de Moisés. Además, la gloria que resplandece en Él no es repulsiva como lo fue la gloria en el rostro de Moisés, es atractiva: y no sólo atractiva, sino también transformadora. Cuanto más Cristo en su gloria está ante nuestra visión espiritual, más obtenemos su semejanza.
Esta transformación es un proceso gradual, y no se llega de una sola vez. Somos cambiados “de gloria en gloria” (cap. 3:18), es decir, de un grado de gloria a otro. Es una obra divina, “como por el Espíritu del Señor” (cap. 3:18). También en este caso la redacción es notable. “Así como por [el] Señor [el] Espíritu” (cap. 3:18). (N. Tr.). El artículo definido “el” se omite en ambas ocasiones en el griego. Nuestra pequeña plomada puede fracasar por completo cuando se nos deja caer en las profundidades de esta afirmación; pero al menos podemos ver que tanto el Señor como el Espíritu trabajan juntos en este proceso de transformación; el Señor como Objeto ante la visión de la fe, el Espíritu como poder dentro de nosotros.
¡Oh, que pudiéramos ser mantenidos firmes con la vista puesta en Cristo! ¡Mantenida tan fiel a Él como la aguja es fiel al poste!