2 Corintios 1

 
Durante la estadía en Éfeso, Timoteo había sido enviado por adelantado a Macedonia (Hechos 19:22), lo que probablemente explica la omisión de su nombre al comienzo de la primera epístola. Para el tiempo en que se escribió el segundo, tanto Pablo como Timoteo estaban en Macedonia, y de ahí que aparezca su nombre.
Al dar el saludo de apertura, el Apóstol expresa inmediatamente el agradecimiento, el consuelo y el aliento que llenaban su corazón. Todo se remonta a Dios, el Padre de nuestro Señor Jesucristo, que es el Padre de las misericordias y el Dios de toda consolación. El consuelo había sido derramado en el corazón de Pablo, y él lo devolvió a Dios en forma de bendición o acción de gracias.
Sin embargo, esto no fue el final, ya que también fluyó hacia afuera para ayudar a otros. Habiendo pasado por una dura tribulación y habiendo recibido abundante consuelo de Dios, lo convirtió en cuenta y negoció con él por el consuelo de los que sufrían de manera similar. Este es, sin lugar a dudas, un principio importante en los caminos de Dios. Cualquiera que sea el favor espiritual que recibamos de Dios, ya sea consuelo, gozo, advertencia, instrucción o cualquier otra cosa, no debemos tratarlo como si fuera algo totalmente personal para nosotros, sino más bien como algo que se nos concede para ser compartido con los demás. Nunca debemos olvidar la unicidad de los santos de Dios. De hecho, creemos que realmente nunca poseemos las cosas en su plenitud hasta que comenzamos a transmitirlas a los demás. Un poeta cristiano ha dicho:
Porque debemos compartir si queremos mantener
Lo bueno de arriba;
Dejando de dar, dejamos de tener;
Tal es la ley del amor.
La palabra del poeta es indudablemente cierta. Si no usamos lo que tenemos, al final lo perdemos. Una y otra vez, el Señor hace pasar a Sus siervos a través de circunstancias difíciles para que puedan aprender lecciones valiosas y obtener la gracia necesaria; y habiéndolo hecho, así calificados de una manera experimental, pueden llegar a ser más eficientes en ayudar a los demás.
Otro principio importante sale a la luz en el versículo 5. Dios adapta y proporciona el consuelo a los sufrimientos. Si los sufrimientos son leves, el consuelo es leve. Si abundan los sufrimientos, abundan los consuelos. Nótese que los sufrimientos son “de Cristo”. Es decir, no sólo son soportados por Su causa, sino que son del mismo carácter que aquellos que Él soportó debido a Su absoluta identificación con Dios y Sus intereses. Tales sufrimientos, los sufrimientos de Cristo en su pueblo, son siempre seguidos o acompañados por la consolación, que es ministrada a través de Cristo.
En los versículos 3 al 7, una palabra aparece (en varias formas) no menos de diez veces. Se traduce seis veces por consuelo y cuatro veces por consuelo. Indica una “influencia alentadora y de apoyo”, y en la Nueva Traducción de Darby se traduce consistentemente por “animar” o “animar”. Una forma ligeramente diferente de la palabra es aplicada al Espíritu Santo por nuestro Señor, y en Juan 14, 15, 16, se traduce como “Consolador”. En los mismos versículos la tribulación, la angustia, las aflicciones, el sufrimiento, sólo se mencionan siete veces, de modo que incluso en estos versículos el estímulo abunda en comparación con los sufrimientos. Sin duda, en esto radicaba la fortaleza sobrenatural de los mártires. Llamados por Dios a enfrentar un sufrimiento inusitado, fueron llevados a través de él en una ola de aliento inusual. La influencia de los vítores y el apoyo abundaron en sus casos.
Hay muy poca persecución del mundo hoy en día en las regiones de habla inglesa. Durante un siglo y medio ha prevalecido una gran quietud y tolerancia en el exterior; y se ha sincronizado con un período de desintegración y laxitud doctrinal en su interior. Los sufrimientos que caracterizan a los santos son principalmente del orden del que se habla en la primera epístola: “Muchos son débiles y enfermizos entre vosotros” (1 Corintios 11:30) o bien problemas relacionados con circunstancias difíciles, y cosas por el estilo. Los sufrimientos de los que habla Pablo en estos versículos son en gran parte desconocidos para nosotros. El estímulo del que habla también es en gran medida desconocido. El santo rebosante de aliento en medio de una severa persecución es un espectáculo, pero rara vez se ve. Esto lo decimos para nuestra vergüenza, y también para nuestra pérdida.
En los versículos 6 y 7 el Apóstol relaciona a los corintios consigo mismo de una manera muy hermosa. Aunque habían sido carnales y débiles en muchas cosas, habían participado en sufrimientos semejantes a los del Apóstol, y este hecho en sí mismo podría darles ánimo. Además, era seguro que a su debido tiempo también participarían del estímulo.
Esto lleva a Pablo a aludir claramente a la tribulación especial que había sufrido en Éfeso, la capital de Asia. En Hechos 19, la ocasión es llamada “no poca conmoción”, pero sus palabras en el versículo 8 nos revelan que fue aún más crítica y llena de peligro de lo que deberíamos deducir del relato de Lucas al respecto. Era evidente que la muerte lo miraba fijamente a la cara. Más adelante en la epístola relata sus experiencias como siervo del Señor, y habla de estar “a menudo en muertes”. Esta fue una de las veces en que estuvo en la muerte.
El populacho alborotado de Éfeso le impuso la sentencia de muerte, e hizo todo lo posible por ejecutarla. El Apóstol se enfrentó a la situación con la “sentencia de muerte” (cap. 1:9) en sí mismo. De este modo, se quedó en nada en cuanto a cualquier esperanza o confianza en sí mismo, o en cualquier poder que poseyera. Estaba encerrado a Dios y a Su poder. El Dios en quien confiaba es el Dios que resucita a los muertos, y que, por lo tanto, desharía todo lo que la turba podría haber hecho, si se les hubiera permitido hacer lo peor.
Dios, sin embargo, había intervenido y los había mantenido bajo control. Pablo y sus amigos habían sido liberados ese día, y todavía estaban siendo liberados. El Apóstol no contempló que el peligro cesara. Más bien sabía que continuaría a lo largo de su curso. De modo que anticipó que aún sería liberado, y que los corintios tendrían el privilegio de ayudar a este fin con sus oraciones. Entonces, en verdad, las respuestas misericordiosas de Dios suscitarían un mayor volumen de acción de gracias. Si muchos se hubieran unido a la petición, muchos se unirían a dar gracias.
Lo que le dio tanta audacia al pedir las oraciones de los corintios fue que tenía una buena conciencia en cuanto a toda su manera de vivir. La sencillez y sinceridad que son de Dios lo habían marcado, y la sabiduría que es de la carne había sido descartada. Esto era cierto en cuanto a su actitud general en el mundo, pero especialmente cierto en cuanto a su proceder entre los santos. Sabía que al jactarse de esa manera sólo estaba afirmando lo que los mismos corintios reconocían muy bien. Había habido entre los corintios quienes se habían propuesto difamarlo y perjudicarlos contra él. El efecto de esto ya había desaparecido en parte, porque, como dice en el versículo 14, “habéis reconocido en parte que somos vuestro gozo”. Es decir, habían reconocido en parte que él era su jactancia, así como ellos eran suyos, en los días del Señor Jesús. Estaban, pues, en gran medida en feliz acuerdo.
De esta manera delicada alude a la gran mejora que había experimentado los sentimientos de los corintios hacia él desde el envío de su primera epístola. Pero tomemos en serio el hecho de que basó su petición de oración en la sencillez y sinceridad piadosa de su vida. Con bastante frecuencia escuchamos a los cristianos pedir oración a unos y a otros. A veces nosotros mismos pedimos oración. Pero, ¿podemos pedirlo siempre sobre esta base? No tememos; y posiblemente esto explica por qué una buena cantidad de oración e intercesión no fueron contestadas. Porque nuestras vidas, y todos los motivos secretos que las gobiernan, están perfectamente abiertos a los ojos de Dios.
Incluso antes, cuando escribió la primera epístola, Pablo confiaba en que las relaciones entre él y ellos, aunque por el momento estuvieran en peligro, serían de este orden feliz. Debido a esto, se había propuesto visitarlos anteriormente, incluso antes de emprender su viaje a Macedonia. Sin embargo, las cosas se habían ordenado de otra manera y la visita proyectada no se había llevado a cabo. Detengámonos un momento. Incluso un apóstol, como puede ver, tenía planes desordenados y trastornados; y fue guiado por Dios a registrar ese hecho para nosotros en las Escrituras. El cambio, como veremos más adelante, aunque no fue exactamente ordenado por Dios, fue anulado por Dios para la bendición final. La guía puede llegar al siervo de muchas maneras; Y si pierde la guía directa, puede encontrar que incluso sus errores son anulados para la bendición. Nuestra preocupación debe ser mantener esa sencillez y sinceridad piadosa de la que habla el versículo 12.
Ahora bien, los que eran opositores utilizaron incluso este cambio de planes como terreno de ataque. Insinuaron que indicaba que Pablo era un hombre de ligereza y superficialidad de propósito: que no tenía profundidad de carácter, que diría una cosa hoy y otra mañana. El Apóstol sabía esto y por eso hizo la pregunta del versículo 17. ¿Era un hombre que se dejaba llevar meramente por un impulso carnal, de modo que se dejaba arrastrar fácilmente en una u otra dirección, diciendo sí hoy y no mañana?
Respondió a esta pregunta apelando a su predicación cuando por primera vez, junto con Silvano y Timoteo, vino entre ellos. No había nada indefinido o contradictorio en ello. Cuando dice: “Nuestra palabra para con vosotros no fue sí y no” (cap. 1:18) alude aparentemente a la manera de predicar. Luego, en el siguiente versículo, menciona el gran tema de su predicación: Jesucristo, el Hijo de Dios. En Él todo ha sido firmemente establecido para Dios. En Él está la estabilidad eterna.
Teniendo tal tema, la predicación de Pablo estuvo marcada por una definición y certeza semejantes a las de una roca. La misma definición y certeza debe caracterizar toda la predicación de la Palabra hoy. Los predicadores modernistas, en la naturaleza misma de las cosas, sólo pueden predicar ideas, ideas basadas en los últimos pronunciamientos de la ciencia especulativa, que están cambiando para siempre. Su palabra más enfática es: “sí y no”. Las declaraciones de hoy, afirmadas con firmeza, serán negativas antes de que pasen muchos años, al igual que las declaraciones de no hace muchos años son negativas hoy.
No necesitamos ser perturbados indebidamente por los modernistas. Su pequeño día pronto terminará, sus pronunciamientos vacilantes serán silenciados. Tengamos cuidado de predicar al Cristo inmutable de una manera inmutable.
Hay un contraste muy definido entre el “sí y el no” del versículo 19 y el “sí y... Amén”, del siguiente versículo. El primero indica lo que es vacilante y contradictorio; el segundo lo que se afirma definitivamente, y luego se confirma inquebrantablemente a su debido tiempo.
El hombre es voluble. Con él suele ser sí en una ocasión y no en la siguiente. Además, el hombre es contradictorio cuando se trata de Dios y de su voluntad. Una y otra vez rompe y, en consecuencia, niega todo lo que Dios desea para él. Su respuesta a la voluntad de Dios es uniformemente “No”. Lo opuesto a esto se encuentra en Cristo, porque “en Él estaba, sí”. Dijo “Sí” a todo propósito y deseo de Dios.
Y no solo se encontró el sí en Él, sino también el Amén. Él no sólo asiente a toda la voluntad de Dios, expresada en Sus promesas, sino que procede a llevarla a cabo, y a llevarla a cabo toda y a su completa y definitiva finalización. En Él se ha hecho, y se hará, hasta que un gran Amén pueda ser puesto a disposición de Dios, para que Dios sea glorificado. Y además, obtiene un pueblo que se convierte en sus siervos para llevar a cabo la voluntad divina, de modo que las dos palabras, “por nosotros”, pueden añadirse al final del versículo 10. ¡Qué gloriosa estabilidad y seguridad hay aquí! ¡Qué confianza, qué reposo guarnece el corazón que descansa en Cristo!
El Hijo de Dios, predicado por Pablo entre los corintios, llevaba este maravilloso carácter. De ahí la solidez y certeza de su predicación. De ahí también la estabilidad que caracterizó al mismo Pablo, y que es propiamente el carácter de todo verdadero cristiano. Hemos sido establecidos en Cristo. Y es Dios quien lo ha hecho. Lo que el hombre hace, es muy probable que lo deshaga en algún período posterior. Lo que Dios hace, lo hace para siempre.
De este modo, estamos firmemente establecidos en Cristo, el Cristo en quien se establece todo el consejo de Dios, por un acto de Dios. Aprovechemos este hecho, porque eleva todo el asunto a un plano inconmensurablemente por encima del hombre. Nosotros también hemos recibido la unción del Espíritu igualmente por un acto de Dios.
Tenga en cuenta que el significado de “Cristo” es “el Ungido” (Ezequiel 28:14). Así que el versículo 21 nos muestra que somos ungidos como aquellos que están establecidos en el Ungido. La Unción nos alcanza como aquellos que están conectados con Él. Cuando Aarón fue ungido, el “ungüento precioso” (Mateo 26:7) que fue derramado sobre su cabeza corrió hasta “los bordes de sus vestidos” (Sal. 133:2). ¿Qué cosa era un tipo o una alegoría? porque la gracia y el poder de nuestra exaltada Cabeza han sido transmitidos hasta nosotros, sus miembros, por la unción del Espíritu. Así es, y sólo así, que las promesas de Dios pueden ser llevadas a cabo para la gloria de Dios “por nosotros”. Es Cristo mismo quien llevará a buen término las promesas de Dios en el día venidero; pero Él lo hará por medio de nosotros. Es decir, Él llevará a cabo las cosas en detalle a través de Sus santos, que son Sus miembros ungidos. Si tan sólo nuestros corazones se aferraran a esto, seríamos muy elevados por encima de este mundo malvado actual.
Pero el Espíritu de Dios no es solo la Unción: Él es también el Sello y la Arras. Como la Unción, Él nos conecta con Cristo. Como el Sello, Él nos marca como si fuéramos totalmente para Dios. Somos la posesión divina y marcados como tales, así como el granjero, que compra ovejas, inmediatamente pone una marca sobre ellas para que puedan ser identificadas como suyas. En el libro de Apocalipsis leemos cómo las “bestias” venideras harán que todos “reciban una marca” (13:16). Aquellos que reciban esa marca tendrán que enfrentar la feroz ira de Dios, como lo muestra el siguiente capítulo; y el capítulo 7., del mismo libro nos revela que Dios anticipa la acción malvada de las bestias al poner “el sello del Dios vivo” (Apocalipsis 7:2) sobre Sí mismo.
Dios “también nos selló” (cap. 1:22) y bien podemos regocijarnos en este bendito hecho. Pero, ¿tenemos siempre en cuenta sus graves implicaciones? No podemos llevar dos marcas, si la única marca que se nos ha puesto es la marca de Dios. Es un Dios celoso. La marca que está sobre nosotros es exclusiva. Si intentamos llevar también la marca del mundo, por no hablar de la marca del diablo, lo provocaremos a los celos, y acumularemos mucha disciplina y tristeza para nosotros mismos. ¡Cuídate mucho, joven cristiano! porque el mundo siempre está tratando de poner sus marcas impías sobre ti, como si le pertenecieras. No perteneces a ella, perteneces a Dios; Así que ten cuidado de no usar los sellos e insignias que desea poner sobre ti.
Por otra parte, el Espíritu Santo es la Garantía en nuestros corazones si, como la Unción, lo vemos en conexión con Cristo; y como el Sello, más en conexión con Dios el Padre, la Arras indica lo que Él es en Sí mismo. Pronto, cuando las promesas de Dios alcancen su cumplimiento, estaremos en la plena energía de la marea del Espíritu de Dios. Pero hoy Él es la Garantía de todo esto en nuestros corazones. “En nuestros corazones”, fíjense: no meramente en nuestros cuerpos, o en nuestras mentes. Nuestros cuerpos son, en efecto, Su templo. Nuestras mentes pueden felizmente ser bañadas con Su luz. Pero en los afectos más profundos de nuestros corazones tenemos el fervor, la prenda y el anticipo de la gloria que está por venir. Por el Espíritu Santo que se nos ha dado, podemos darnos cuenta anticipadamente de todo lo bueno que será nuestro, cuando las promesas de Dios se lleven a cabo para Su gloria, y por nosotros.
En estos tres versículos (20-22) hemos sido conducidos a un maravilloso clímax de bienaventuranza; y todo surge del asunto aparentemente pequeño de que el Apóstol se vio obligado a dejar claro que no era un hombre de mente ligera, prometiendo cosas que no tenía intención real de realizar. No se limitó a defenderse. Aprovechó la ocasión para algo.
Habiendo hecho esto, regresa en el versículo 23 al asunto más personal del que surgió todo. Era evidente que otra cosa le había pesado y le había ayudado a distraerse por el momento de otra visita a Corinto. No tenía ningún deseo de venir entre ellos, sólo para verse obligado a actuar con severidad a causa del pecado y el grave desorden que todavía se encontraba en medio de ellos. Por lo tanto, había esperado hasta tener noticias del efecto de la epístola anterior que les había escrito. Esperaba cosas mejores. No era que él asumiera el dominio sobre su fe, sino más bien que él era solo un “ayudante” o “colaborador”, con el fin de que pudieran ser liberados y regocijarse.
El capítulo concluye con las palabras: “Por la fe estáis firmes” (cap. 1:24). Este es un hecho que debemos tener muy en cuenta. Si él hubiera asumido el dominio sobre su fe en cualquier asunto, su fe en ese sentido habría dejado de existir. Él simplemente les habría ordenado que hicieran ciertas cosas (cosas muy correctas, sin duda) y las habrían hecho, no como fruto del ejercicio de la fe, sino mecánicamente. Entonces no habría habido fe en sus acciones, sino sólo en la acción mecánica como una especie de caparazón exterior. Y un día habrían escandalizado a todo el mundo al desplomarse; Al igual que una choza en los trópicos se derrumba repentinamente, cuando todo el interior de los postes de soporte ha sido devorado por las hormigas blancas.
Hay muchas personas cristianas hoy en día a las que les gustaría vivir sus vidas en la fe de otra persona. Les gustaría que les dijeran lo que tienen que hacer. ¡Que alguien más haga el ejercicio, y resuelva el problema, y dé órdenes sobre lo que es lo correcto! Serán buenos y obedientes y harán lo que se les diga. Pero no funciona, salvo desastrosamente. Es por la fe que nos mantenemos, no por la fe de otra persona. Por la fe de otra persona caemos. Y además, no es bueno para el otro. Tales individuos enérgicos comienzan a amar tener dominio sobre la fe de sus hermanos, y así se convierten en pequeños papas. En consecuencia, termina desastrosamente para ellos.