(Capítulo 10:46-11:26)
En cada uno de los tres primeros Evangelios, la entrada del Señor en Jerusalén y el milagro por el cual se da la vista al ciego, introduce los eventos finales que conducen a su muerte y resurrección. Su vida en la tierra como el Hijo del Hombre que vino a ministrar en humilde gracia ha terminado. Ahora se presenta a Jerusalén como el Hijo de David, el Mesías prometido. Su rechazo como el perfecto Siervo de Jehová es seguido por Su rechazo como el Hijo de David, y ambos preparan el camino para Su servicio aún mayor de dar Su vida como rescate por muchos como el Hijo del Hombre.
(10:46-52) El Señor entra en Jericó, la ciudad de la maldición, no en juicio para ejecutar la maldición, sino en la humilde gracia que estaba a punto de llevar la maldición. Al salir de la ciudad oímos hablar de un ciego sentado al borde del camino mendigando. ¿No podemos decir que la condición física del ciego establece la condición moral de la nación? El Mesías estaba presente con gracia y poder para bendecir, pero la nación, como tal, estaba ciega tanto a la gloria de Su Persona como a su propia necesidad profunda. Todo lo que podían ver en Jesús era un nazareno despreciado.
En contraste con la multitud, Bartimeo era consciente de su necesidad y de su propia ayuda para satisfacer su necesidad. Como siempre, es el alma necesitada la que se siente atraída por Jesús, y la que discierne Su gloria. La gente puede hablar de Jesús como un nazareno, pero la fe puede discernir en ese hombre humilde al Hijo de David, Aquel de quien está escrito que Él “abriría los ojos ciegos” (Is. 42:7). Así, el ciego puede “clamar y decir: Jesús, Hijo de David, ten piedad de mí”.
Como siempre, cuando un alma está buscando a Jesús, habrá obstáculos que superar. Muchos quieren que el ciego mantenga su paz, y que el Señor no sea perturbado por un mendigo. Pero la fe que se elevaba por encima de todo obstáculo, clamaba aún más, y la gracia por parte del Señor “se detuvo” y le ordenó que fuera llamado. Desechando su manto, se levantó y vino a Jesús. Bien, de hecho, cuando somos conscientes de nuestra necesidad, y discernimos algo de la gloria de Jesús, desechamos la vestidura de cualquier justicia propia en la que podamos confiar, y venimos a Jesús tal como somos, en toda nuestra necesidad e impotencia. Muy benditamente, cuando el Señor pregunta: “¿Qué quieres que te haga?”, el ciego responde: “Para que pueda recibir mi vista”. El Señor toma el lugar del hacedor, y el ciego acepta el lugar del receptor. De inmediato el Señor reconoce esta fe sencilla. El ciego recibe su vista y “siguió a Jesús en el camino”, de ahora en adelante para ser su discípulo. No intentó seguir a Jesús para recibir su vista; pero habiendo recibido la bendición, se convirtió en un seguidor. Primero debemos recibir las bendiciones de la salvación y el perdón a través de lo que Cristo ha hecho antes de que podamos seguirlo como un objeto para el deleite de nuestra alma.
(11:1-6). Habiéndose acercado a Jerusalén, se hace la preparación para la presentación del Señor a Israel como el Hijo de David en cumplimiento de la profecía de Zacarías (Zacarías 9:9). Este fue un nuevo testimonio de la gloria del Señor y un último testimonio para el pueblo. Viniendo como el Rey, Él actúa con autoridad real. Si se plantea alguna pregunta sobre por qué los discípulos estaban aflojando el pollino, sería suficiente responder “que el Señor tiene necesidad de él y de inmediato cesará toda pregunta. Así sucedió; y así será en el venidero día de gloria, cuando sea verdad de Sión, que “Tu pueblo estará dispuesto en el día de tu poder”. (Sal. 110).
(Vv. 7-11). Al entrar en Jerusalén, el Señor está rodeado por una multitud que lo alaba como el Rey, citando los versículos 25 y 26 de Sal. 118, “salva ahora... Bienaventurado el que viene en el nombre del Señor.” Tal será el clamor de la nación en un día venidero, cuando un remanente despertado al arrepentimiento mirará al Señor para salvación. Ese momento aún no había llegado. Pero aunque los líderes de la nación rechacen al Señor, los bebés y los lactantes pueden dar testimonio de Su gloria (Sal. 8:2). Habiendo entrado en la ciudad y en el templo, todo pasa bajo la mirada inquisitiva del Señor, sólo para hacer evidentes los signos de rebelión, corrupción e incredulidad, una condición que el Señor se niega a sancionar con Su presencia; así, en eventide, Él regresa a Betania, donde había unos pocos por quienes fue amado y poseído.
(Vv. 12-14). Al día siguiente, regresando a la ciudad con sus discípulos, leemos del Rey que “tenía hambre”. Buscó fruta en una higuera, pero no encontró “nada más que hojas”. ¿No podemos decir que con el Señor, no fue sólo un hambre física, sino un hambre espiritual que buscó algún retorno de Israel por todos los siglos de bondad otorgados a la nación por Dios? Algo que sería fruto para satisfacer el corazón de Dios. Como en el árbol, el Señor encontró muchas hojas, pero ningún fruto; así que en la nación, encontró una gran profesión de piedad ante los hombres, pero nada en la vida secreta que fuera fruto para Dios.
¡Qué solemne el resultado! Aquellos que, cualquiera que sea su profesión religiosa ante los hombres, dejen de vivir rectamente ante Dios, serán apartados como testimonio ante los hombres. Por lo tanto, el Señor tiene que decir: “Nadie come fruto de ti en el más allá para siempre”. Este es ciertamente un principio de amplia aplicación, porque, en una fecha posterior, el Señor tiene que decir de la iglesia en Éfeso, que hizo una muestra tan justa de piedad con sus obras, que sus afectos no eran fieles a Él, porque Él tiene que decir: “Has dejado tu primer amor”. En consecuencia, el Señor les advierte que quitaría su candelabro. Si el corazón no estaba bien con Cristo, perderían su testimonio ante los hombres, un recordatorio solemne para todos nosotros de que la verdadera prueba de la espiritualidad no es la profesión externa de piedad ante los hombres, sino la vida secreta vivida antes de Cristo.
(Vv. 15-19). Habiendo llegado a la ciudad, Jesús entró en el templo, sólo para encontrar cuán grande había sido la corrupción de la Casa de Dios en las manos de los hombres. Esa Casa a través de la cual Dios se acerca a los hombres, y el hombre puede acercarse a Dios, se había corrompido en manos de profesores religiosos en un medio para complacer su codicia. Lo que hicieron los líderes en Israel, es posible que los líderes de la asamblea cristiana lo hagan, pero por la gracia de Dios. En los años siguientes, el apóstol Pablo nos advierte contra la intrusión en el círculo cristiano de hombres de mentes corruptas que “suponen que la ganancia es el fin de la piedad” (1 Timoteo 6:5). Una vez más, el apóstol Pedro, que presenta a la Iglesia como la Casa de Dios, exhorta a los líderes a tener cuidado de intentar alimentar al rebaño de Dios por “ganancia inmunda” (1 Pedro 5: 2). También nos advierte, en su segunda epístola, que llegará el momento en que se levantarán hombres en el círculo cristiano que “a través de la codicia” “harán mercancía” de los creyentes. Así aprendemos que la carne nunca se altera. La codicia que corrompió la Casa de Dios en Jerusalén, se ha entrometido con su influencia corruptora en la Casa de Dios espiritual. Así que ha llegado el momento de “que el juicio debe comenzar en la Casa de Dios”. (1 Pedro 4:7).
En términos claros, el Señor condena esta corrupción. La casa que, según las Escrituras, iba a ser una casa de oración para todas las naciones, se había convertido en una cueva de ladrones (Isaías 56:7; Jer. 7:1111Is this house, which is called by my name, become a den of robbers in your eyes? Behold, even I have seen it, saith the Lord. (Jeremiah 7:11)). El único efecto de la denuncia del Señor de esta maldad fue levantar la oposición más extrema contra Él mismo. “Los escribas y los principales sacerdotes lo oyeron, y buscaron cómo podrían destruirlo”. Y, en nuestros días, en presencia de la corrupción de la cristiandad, aquellos que buscan seguir al Señor al defender la verdad, en cierta medida encontrarán oposición. “La verdad falla; y el que se aparta del mal se hace presa”. (Isaías 59:15).
(Vv. 20-26). El Señor instruye a Sus discípulos en el gran principio que permite al santo más débil vencer la mayor dificultad y el oponente más sutil. Exteriormente, todo el poder y la autoridad del orden establecido estaba en manos de aquellos que se oponían al Señor y a Su enseñanza. Entonces, ¿cómo iban unos pocos pescadores pobres a oponerse a la sabiduría y el poder de los hombres en las altas esferas? La respuesta del Señor es: “Tened fe en Dios”. Todo el poder de aquellos que estaban representados por la higuera estéril se desvanecería ante el poder de Dios usado por la fe. La nación judía que representaba todo el sistema de la ley, se alzaba sobre los ojos de los discípulos, incluso como una montaña que había permanecido durante siglos. Sin embargo, aunque al ver la nación parecía tan estable y duradera, la fe podía discernir que estaba a punto de ser arrojada al mar de las naciones. Pero aunque la montaña sería removida, Dios permanecería, el recurso infalible para la fe.
Además, la fe se expresa en la oración a Dios. Pero la fe en Dios no solo implica que demos a conocer nuestras peticiones a Dios, sino que al hacerlo, buscamos una respuesta. Así que el Espíritu de Dios por el apóstol Pablo puede exhortarnos a orar “en todas las estaciones con toda oración y súplica en el Espíritu, y velando por ello con toda perseverancia”. (Efesios 6:18). Por lo tanto, se nos advierte contra la repetición formal de solicitudes generales.
Además, en la oración, el Señor nos advierte que no abrigemos pensamientos vengativos contra aquellos que pueden habernos ofendido u opuesto. Nada obstaculizará tanto nuestras oraciones como la incredulidad en Dios, Aquel a Quien oramos, como un espíritu implacable para el hombre por quien podemos orar. Uno ha dicho verdaderamente que el Señor “une con la oración creyente la necesidad de un tierno espíritu de perdón hacia cualquiera contra quien el corazón pueda retener el sentido del mal, para que el gobierno del Padre no recuerde las propias ofensas” (F.W.G.).