(Capítulo 15)
En las escenas que rodean la cruz se revela la maldad del hombre caído en toda su enormidad. Cada clase está representada: judíos y gentiles, sacerdotes y personas, el gobernante y sus soldados, los transeúntes y los ladrones criminales. Por grandes que sean sus distinciones políticas y sociales, todos están unidos en su odio y rechazo de Cristo (1-32).
Cuando el hombre y toda su maldad se pierden de vista en la oscuridad que cubría la tierra, se nos permite escuchar el clamor del Salvador que nos dice que fue abandonado por Dios, cuando, como la Santa Víctima, Él fue hecho pecado para que pudiéramos ser hechos la justicia de Dios en Él (33-38).
Finalmente, cuando el abandono ha pasado, tenemos un triple testimonio dado al Señor Jesús por el centurión, algunas mujeres devotas, y José de Arimatea (39-47).
(Vv. 1-15). El Señor ya ha sido condenado injustamente por el concilio judío. Pero todo el mundo tiene que ser probado culpable; por lo tanto, como el perfecto Siervo de Jehová, el Señor se somete a comparecer ante el tribunal del poder romano, sólo para probar la ruptura total del gobierno en manos de los gentiles.
Ante Pilato, el Señor es nuevamente desafiado en cuanto a la verdad, porque de inmediato Pilato pregunta: “¿Eres tú el Rey de los judíos?” El Señor responde: “Tú lo dices”. Como uno ha dicho: “Ya sea ante el sumo sacerdote o ante Pilato, fue la verdad que confesó y por la verdad fue condenado por el hombre” (W.K.). A las acusaciones de los judíos, Él no respondió nada. En la perfección de Su camino, Él sabe cuándo hablar y cuándo guardar silencio. Porque la verdad hablará, pero cuando se trata de encontrar malicia personal contra sí mismo, Él está en silencio. Es bueno que nos beneficiemos de Su ejemplo perfecto y sigamos los pasos de Aquel que, cuando fue vilipendiado, no volvió a injuriar. Hay un tiempo en que el silencio producirá un efecto mucho mayor sobre la conciencia que cualquier palabra que pueda ser pronunciada. Sin embargo, tal silencio es completamente ajeno a nuestra naturaleza caída. Así, Pilato se maravilló de su silencio.
Sabiendo muy bien que ah las acusaciones de los judíos no tenían peso real como prueba de algún error por parte de Cristo, Pilato busca, por un lado, apaciguar a los judíos y, por otro lado, escapar de la infamia de condenar a una persona inocente, recurriendo a una costumbre en la Fiesta de la Pascua, de liberar a “un prisionero, a quien quisieran”. En ese momento había un prisionero notable, llamado Barrabás, que estaba destinado a la rebelión y el asesinato. Animado por la multitud que clamaba por que se llevara a cabo esta costumbre, Pilato sugiere que debería liberar a Jesús, el Rey de los judíos en lugar de Barrabás, el asesino.
Recurrir a esta costumbre era un mero compromiso, y se sumaba a la maldad del juez; porque si, como sabía Pilato, el bendito Señor era inocente, un juicio justo exigiría que, aparte de cualquier costumbre, Él debería haber sido liberado. Además, la injusticia de Pilato al no liberar de inmediato a un hombre inocente se ve incrementada por el hecho de que era perfectamente consciente de que, al haber atado al Señor y haberlo llevado ante el tribunal, estos hombres malvados fueron movidos por la envidia. La envidia, o los celos, ya sea en un pecador o en un santo es uno de los mayores incentivos para el mal en el mundo. Fue la envidia la que llevó al primer asesinato, cuando Caín mató a su hermano: fue la envidia la que llevó al mayor asesinato cuando los judíos mataron a su Mesías. Bien puede el predicador decir: “La ira es cruel, y la ira es indignante; Pero, ¿quién es capaz de pararse ante la envidia?” (Proverbios 27:4). Con la envidia llenando sus corazones, estos líderes religiosos incitan a la gente a elegir a Barrabás en lugar de Cristo. Movidos por la envidia, rechazan a Cristo, Aquel que es “completamente hermoso”, y eligen a un asesino y a un rebelde. Bueno, que todos los creyentes tomen en serio las lecciones de esta solemne escena, y presten atención a las palabras del apóstol Santiago cuando nos advierte en contra de permitir “amargas envidiaciones y contiendas” en nuestros corazones. Si no se juzga en el corazón, conducirá a la confusión y a toda obra malvada, incluso en el círculo cristiano (Santiago 3:14-16).
Pilato puede ser un hombre endurecido del mundo, pero al menos hizo una débil protesta contra la condenación de Aquel que todos sabían que era inocente. Por lo tanto, si va a liberar a Barrabás, pregunta: “¿Qué haréis entonces para que yo haga a Aquel a quien llamáis Rey de los judíos?” Sin dudarlo gritaron: “Crucifícalo”. No nos importa la compañía de un rebelde y un asesino, pero tal es la enemistad de la carne con Dios, que, si nos dejamos a nosotros mismos, y tenemos que elegir entre un asesino y Cristo, preferimos al asesino.
De nuevo Pilato pregunta: “¿Por qué, qué mal ha hecho?” Su única respuesta es el grito irracional de una turba: “Crucifícalo”. Dispuesto a contentar al pueblo, abandona toda muestra de justicia, libera a Barrabás, y habiendo azotado a Aquel que sabe que es inocente, lo entrega para ser crucificado.
(Vv. 16-20). En el tratamiento del Señor a manos de los soldados vemos la brutalidad del hombre que encuentra su placer en indignar a una persona indefensa. No era parte del deber de un soldado maltratar a un prisionero, pero la humilde gracia y perfección de este Santo Prisionero acercaba a Dios a ellos, y esto era intolerable para el hombre caído. Aquel que aún será coronado con muchas coronas a manos de un Dios justo, se somete a ser coronado con una corona de espinas a manos de hombres malvados. El que gobierna a las naciones con vara de hierro, permite que el pobre miserable lo hiera con una caña. En burla, doblan la rodilla ante Aquel ante quien tendrán que inclinarse en el día del juicio.
(v. 21). Los soldados violentos, indiferentes a la libertad y los derechos de los demás, obligan a uno que regresa de sus trabajos en el campo a llevar la cruz. Simón el Cireneo tuvo el honor de llevar la cruz real por Aquel que sufrió en la cruz por todo el mundo. Dios, aparentemente no ignoraba este pequeño servicio para el Señor; porque se nos dice que este Simón fue el padre de Alejandro y Rufo. Esto parece sugerir el Rufo mencionado en Romanos 12:13, e implicaría que Alejandro y Rufo eran conversos bien conocidos cuando Marcos escribió su evangelio.
(Vv. 22-32). Ninguna indignidad o humillación se libra al Señor. Después de haberlo crucificado en lugar de una calavera, los soldados apuestan por su ropa. En burla desprecian a la nación por la superscripción de Su acusación, “EL REY DE LOS JUDÍOS”, y al mismo tiempo crucificándolo entre dos ladrones. Sin saberlo, estaban cumpliendo las Escrituras que decían: “Fue contado con los transgresores”.
Podría pensarse que los transeúntes al menos se abstendrían de participar en esta terrible escena, pero incluso ellos mueven la cabeza, lo critican, aplican mal Sus palabras y lo desafían a “Salvarse a sí mismo, y bajar de la cruz”.
Los principales sacerdotes se unen a otros para burlarse del Señor, cuando dijeron: “Él salvó a otros; Él mismo no puede salvar”. Esto, de hecho, era cierto, poco cuando se dieron cuenta de que era la verdad. Pero lo que agregan es totalmente falso, porque dicen: “Que Cristo el Rey de Israel descienda ahora de la cruz, para que podamos ver y creer”. La fe viene por oír, no por vista. Además, si hubiera bajado de la cruz, la creencia habría sido en vano. Todavía debemos estar en nuestros pecados.
Finalmente, el Cristo de Dios es rechazado y despreciado por los criminales más bajos, porque leemos: “Los que fueron crucificados con Él lo injuriaron”.
(Vv. 33-36). Hemos visto al Señor rechazado por todos los hombres, desde el más alto hasta el más bajo, y abandonado por Sus discípulos. Ahora se nos permite escuchar de Sus sufrimientos mucho más profundos cuando somos abandonados por Dios. Ya no es la envidia, la malicia y la crueldad de los hombres lo que Él tiene que soportar, sino la pena del pecado cuando es entregado a la muerte por un Dios santo. En esta solemne escena ningún hombre puede o debe entrometerse. La oscuridad estaba sobre la tierra. Cristo estaba solo con Dios escondido de todos los ojos, cuando Él, que no conocía pecado, fue hecho pecado. Como hizo pecado, tuvo que soportar el abandono de Dios. Pero, ¿no podemos decir que nunca fue Él más precioso para Dios que cuando en perfecta obediencia soportó el abandono de Dios? Él siempre glorificó al Padre, pero nunca en un grado mayor que cuando se hizo pecado y abandonó. El hecho de que tal sacrificio fuera requerido magnifica la naturaleza santa de Dios; que tal sacrificio pueda ser dado magnifica el amor de Dios. No menos un sacrificio podría asegurar la gloria de Dios u obtener la salvación de los hombres.
Pero, ¿qué debe haber sido para Su naturaleza santa ser hecho pecado? Al venir al mundo, se habló de Él como esa “Cosa Santa”: al salir de él fue “hecho pecado”. Aquel que fue el Objeto del deleite del Padre desde toda la eternidad es abandonado. Del Salmo Vigésimo Segundo, aprendemos que Aquel que pronuncia el clamor: “Dios mío, Dios mío, ¿por qué me has abandonado?” solo puede dar la respuesta: “Tú eres santo, oh tú que habitas en medio de las alabanzas de Israel”. Si el propósito del corazón de Dios, morar en medio de un pueblo de alabanza, ha de cumplirse, entonces primero debe cumplirse la santidad de Dios. Nada puede cumplir con los santos requisitos de un Dios santo con respecto al pecado, excepto la ofrenda de Cristo sin mancha.
(Vv. 37, 38). Cuando todo se cumplió, “Jesús clamó a gran voz, y entregó al fantasma”. Su grito en voz alta probó, de hecho, que su muerte no fue el resultado del fracaso y el agotamiento de los poderes naturales. Uno ha dicho: “Jesús no murió porque no pudo vivir, como todos los demás”. Si la santidad de Dios ha de ser cumplida, y la salvación hecha posible para los pecadores, Él debe morir; pero ningún hombre le quitó la vida. Él mismo entregó su vida.
Inmediatamente el velo del templo se rasgó en dos desde arriba hasta abajo. El velo separaba el lugar santo del lugar santísimo. Hablaba, de hecho, de la presencia de Dios, pero el hombre excluido de Dios. Tal era el carácter de la época de la ley. Dios presente pero el hombre incapaz de acercarse a Dios. El rasgado del velo proclamó que todo había terminado con el judaísmo; pero más nos dice que Dios ahora puede salir en gracia con las buenas nuevas de perdón para el hombre, y que el hombre puede acercarse a Dios sobre la base de la preciosa sangre.
(v. 39). La gran obra de la cruz terminada, la primera voz que se alzará como testigo de la gloria de la Persona de Cristo, es un gentil, el presagio del nuevo día, cuando una gran hueste de los gentiles confesará al Salvador como el Hijo de Dios. Sin duda, este centurión había visto muchas muertes en campos de batalla, pero nunca una muerte como la de Cristo. Él reconoce que Aquel que puede, con un fuerte clamor, entregar Su espíritu, debe ser más que hombre. Por lo tanto, puede decir: “Verdaderamente este hombre era el Hijo de Dios”.
(vv. 40, 41). Entonces ciertas mujeres devotas, que habían seguido al Señor y le habían ministrado de su sustancia, en los días de Su carne, tienen mención honorífica. En amor habían seguido al Señor en Su vida de servicio, se aferraron a Él en la muerte en la cruz, contemplan cuando Su cuerpo es puesto en la tumba. Es fácil detenerse en su falta de inteligencia, mientras se queda muy atrás de ellos en su amor devoto.
(Vv. 42-47). Si cuando los discípulos huyeron, estas mujeres devotas brillan en tiempos de peligro, así también un honorable consejero se anima a presentarse y suplicar el cuerpo de Jesús para su sepultura. Aunque era un verdadero creyente, que esperaba el Reino de Dios, sin embargo, su alta posición social puede haberle impedido identificarse con el humilde Jesús y sus humildes discípulos. Pero, como tantas veces, la grandeza del mal obliga a la fe a manifestarse, y aquellos a quienes podríamos juzgar espiritualmente de poca importancia se ponen firmes del lado del Señor, cuando otros que podríamos esperar que tomen la iniciativa por completo. Así se cumple la palabra de Dios que nos dice que aunque los hombres nombraron su tumba con los impíos, sin embargo, debe estar con los ricos en su muerte (Isa.53: N.Trn.). Por lo tanto, si a los hombres se les permite con cada insulto clavar a Cristo en una cruz, para que se lleve a cabo el consejo de Dios, se tiene cuidado, que se termine esa gran obra, que Su cuerpo sea enterrado con la debida reverencia, y sin más insultos de hombres malvados.