La remoción de las duelas, la ausencia de la vara de Aarón y el maná, el arca en reposo
Las circunstancias que revelaron el carácter de este descanso fueron notables. Las duelas, con las que los sacerdotes habían llevado el arca, eran ahora el memorial de sus viajes con Dios, quien, en su fidelidad, las había guiado y preservado, y las había llevado al resto que había preparado para ellas. Pero lo que, en el paso por el desierto, había sido la señal de sus medios de gracia, ya no estaba en él: nada más que la ley permanecía allí. La vara de Aarón y la olla de maná no habrían estado en armonía con el glorioso reinado y el resto de Canaán. La ley estaba ahí; Era la base de la administración del reino, y el gobierno de esa justicia que debía ejercerse en él.
El arca en reposo, la presencia de Jehová santifica la casa
El arca del pacto una vez colocada en su lugar de descanso, Jehová viene y la sella con Su presencia, y llena la casa con Su gloria. Como la vara, el emblema de la gracia sacerdotal que había guiado al pueblo, y el maná, que los había alimentado en el desierto, ya no estaban allí, así el sacerdocio ya no ejercía su ministerio a causa de la presencia de la gloria.
Salomón como rey-sacerdote
Por el momento, Salomón asume plenamente el carácter de sacerdote. Es él quien está delante de Jehová, así como entre Jehová y el pueblo, un tipo notable, en cuanto a su posición, de lo que Cristo como Rey será para Israel en el día de Su gloria. Él ha construido una casa para que Jehová habite en una habitación fija, para que pueda morar en ella para siempre.
Observe aquí también que todo se refiere a la liberación de Egipto, a Horeb, a la ley, y no a Abraham, a Isaac y a Jacob. Fue sin duda, hasta cierto punto (y plenamente, típicamente), el cumplimiento de las promesas que se les hicieron; pero Salomón no se refiere a ellos en cuanto a su posición actual. Esto se ve en el versículo 56.
La bendición y la oración de Salomón
Al examinar la bendición pronunciada por el rey (que, como casi todo lo que se denomina bendición, consistía en acción de gracias), y su oración, encontraremos nuevamente los mismos principios que señalamos al principio: el cumplimiento de las promesas hechas a David como bendición presente (vss. 20-24); sino el disfrute de esta bendición concedida bajo condición de obediencia (vss. 23-25). La oración pone al pueblo bajo los términos de un gobierno justo, abundante en bondad y perdón, pero que no considerará inocentes a los culpables; y presenta a Dios como el recurso del pueblo, cuando las consecuencias de su pecado caen sobre ellos de acuerdo con los principios establecidos por Moisés en Deuteronomio y en otros lugares. Además, mientras confiesa que el cielo de los cielos no podía contener a Jehová, el rey le ruega que conceda cada oración que se le dirija en esta casa, una petición que fue concedida (cap. 9:3), de modo que la casa fue establecida como el trono del Dios del cielo sobre la tierra, el lugar en el que se reveló y en el que había puesto su nombre.
Este hecho tiene un peso muy amplio. Fue el establecimiento del gobierno de Jehová sobre la tierra en medio de Su pueblo, un gobierno confiado a un hombre, el hijo de David; de modo que se dice que Salomón se sentó en el trono de Jehová.
Esto nos permite comprender la importancia de los acontecimientos que tuvieron lugar bajo Nabucodonosor, por quien este trono fue derribado, según el juicio pronunciado por Dios mismo. La casa no fue elegida; pero, construido bajo la propia dirección de Dios, fue santificado por Él mismo, para que Su nombre pudiera morar allí para siempre. El final del capítulo 8 da una figura muy viva de la bendición milenaria de Israel.