(Vss. 1-2). Habiendo exhortado a los santos a mantener la santidad en la asamblea (cap. 5) y la santidad individual (cap. 6), el Apóstol ahora nos instruye a mantener la santidad en las relaciones naturales de la vida. El cristianismo de ninguna manera deja de lado el orden de la naturaleza, aunque corregirá los abusos por los cuales el hombre caído puede haber corrompido estas relaciones. Cada hombre tiene la libertad de tener su propia esposa, y cada mujer su propio marido, y de hecho esta es una manera legítima de evitar la tentación de la impiedad. La pretensión espuria de una espiritualidad superior al insistir en el ascetismo es, por lo tanto, totalmente condenada.
(Vss. 3-5). El Apóstol da su consejo a los que están casados. La relación debe ser tomada con la debida consideración mutua como mutuamente dependientes el uno del otro.
(Vss. 6-9). Al haber dicho: “Que cada hombre tenga su propia esposa, y que cada mujer tenga su propio marido”, tiene cuidado de explicar que no está dando una orden, sino que habla como consintiendo en el estado casado. Su propio deseo es que todos sean como él mismo, libres de estas relaciones. Pero reconoce que Dios no le da a todos permanecer solteros, y donde no se le da es “mejor casarse”.
(Vss. 10-11). A los casados les da, no simplemente su consejo, sino el gobierno directo del Señor. La esposa no debe apartarse del marido. Si se ha separado, debe permanecer soltera o reconciliarse con su marido. Que el marido no guarde a su esposa.
(Vss. 12-17). El Apóstol entonces toma la difícil posición de un hermano con una esposa incrédula, o la mujer con un esposo incrédulo. Aquí da su consejo. Esto no contempla por un momento el caso de un creyente que se casa con un incrédulo, lo cual es claramente contrario a la mente del Señor (2 Corintios 6:14). Aquí es el caso de los matrimonios mixtos, donde una de las partes se ha convertido después del matrimonio. En este caso, el creyente no es contaminado por la unión con el incrédulo. Por el contrario, el incrédulo es santificado y los niños santos.
Aquí la santificación y la santidad no significan una condición espiritual que los ponga en relación con Dios, sino que a través del creyente la relación es limpia y propiedad de Dios, para que el creyente pueda continuar en ella. Sin embargo, si el incrédulo se va, el creyente es liberado de la esclavitud de estar atado a un incrédulo y no debe plantear ninguna disputa con el que se ha ido, porque estamos llamados a la paz. Esto no le da al creyente ninguna licencia para romper el lazo apartándose del incrédulo, ni le otorga al creyente abandonado permiso para volver a casarse. Lejos de que el creyente se separe del incrédulo, el hermano o hermana debe permanecer a toda costa en la relación, contando con Dios para la salvación del incrédulo. Por lo tanto, habrá sumisión a lo que el Señor ha permitido, y un caminar de acuerdo con Su voluntad. Se nos recuerda que este también es el orden de todas las asambleas; Por lo tanto, la independencia eclesiástica es excluida. Las asambleas no son empresas independientes, cada una tiene libertad para adoptar sus propias prácticas. La palabra de Dios sigue siendo nuestra única guía, y las asambleas que caminan a la luz de la palabra se unirán para someterse a sus instrucciones.
(Vss. 18-19). El Apóstol ha hablado del llamado de Dios que ha venido a un creyente cuando está vinculado con un incrédulo. Ahora habla del llamado que viene a un creyente cuando está circuncidado o incircuncidado. Sabemos que la formación judía llevó a algunos a dar gran valor al rito de la circuncisión, incluso yendo tan lejos como para decir que aparte de la circuncisión los creyentes gentiles no podían ser salvos (Hechos 15:1). Aquí el Apóstol afirma que, para el cristiano, ni la circuncisión ni la incircuncisión tienen ningún valor. La obediencia a la palabra de Dios es valiosa a Sus ojos, no meras distinciones religiosas en la carne.
(Vss. 20-24). Luego el Apóstol pasa a hablar de la llamada de Dios que viene a los creyentes en diferentes posiciones sociales. Una vez más, aprendemos que, como la circuncisión o la incircuncisión no tiene nada que ver con nuestro llamado como cristianos, así la posición social como esclavo o hombre libre no tiene nada que decir al llamado cristiano. Como regla general, por lo tanto, que cada hombre permanezca en la posición en la que es llamado. No necesita preocuparse por ser un esclavo. Sin embargo, si puede llegar a ser libre, tanto mejor. En cualquier caso, que el esclavo cristiano recuerde que él es el hombre libre del Señor, y el hombre libre que él es el esclavo de Cristo. Ambos han sido comprados con un precio, y Aquel que nos ha comprado con el precio de Su preciosa sangre tiene el primer reclamo sobre nosotros. Por lo tanto, mientras se nos exhorta a permanecer en nuestro llamado, ya sea como esclavos u hombres libres, es para estar “con Dios”. Esto seguramente indica que, aunque puede ser correcto seguir siendo esclavo, no sería correcto continuar en algún comercio deshonesto en el que sería imposible estar “con Dios”.
(Vss. 25-34). El Apóstol ha hablado a los llamados en la relación matrimonial; Ahora da su consejo a los solteros. A causa de la condición actual del mundo en todas sus angustias y necesidades, y que el tiempo es corto, y su llanto y regocijo pronto terminarán, porque la moda de este mundo está pasando, juzga que es bueno para un cristiano estar libre de las ataduras terrenales. Esto, sin embargo, no significa que si un hombre está atado a una esposa debe buscar ser libre, pero si es libre es mejor permanecer así. Sin embargo, los cristianos que entran en el estado matrimonial no hacen nada malo, pero tendrán problemas en la carne y aumentarán sus preocupaciones. El Apóstol, en la medida de lo posible, nos tendría sin cuidado, para que pudiéramos servir distraídamente al Señor. Naturalmente, y hasta ahora con razón, los casados buscan complacerse mutuamente, mientras que los solteros son más libres para servir al Señor sin distracciones en espíritu y en cuerpo.
(Vss. 35-40). Al hablar así, el Apóstol tiene nuestro provecho en mente. Él no tiene ningún deseo de lanzar una trampa ante nosotros que pueda llevarnos a la ilusión de ser monjes o monjas, que ha llevado a tanta corrupción en una gran parte de la cristiandad profesante. Deja a todos libres para casarse, y agrega una palabra en cuanto a la viuda, sobre quien puede surgir una pregunta, que ella es libre de casarse, solo que sea “en el Señor”. Pero juzga que tiene la mente del Señor al pensar que ella sería más feliz de permanecer libre.