Si bien este capítulo contiene una profecía distinta, fluye de, y está conectado con, lo que precede. Se divide en dos partes: la primera, del versículo 1 al versículo 17, y la segunda, del versículo 18 hasta el final. La primera parte se caracteriza por un séptuple “Así dice Jehová de los ejércitos”, uno de estos, “Así dice el Señor” solamente. El segundo dice: “Así dice Jehová de los ejércitos” tres veces. Esto para el oído humano puede parecer una repetición inútil, pero por aquellos enseñados por el Espíritu será considerado como una afirmación solemne de la verdad del mensaje profético, y eso, por el número de veces que se repiten las palabras, de una manera muy especial. De hecho, no hay variación, incluso en la forma de las comunicaciones divinas, que no contenga instrucción para la mente devota.
El tema de este capítulo, en contraste con el capítulo 7, revela toda la verdad de los caminos de Dios con Jerusalén y la casa de Judá, y de hecho con el hombre. En la última parte del capítulo 7 hemos visto el fracaso del pueblo de Jehová bajo responsabilidad y su consiguiente juicio. En este capítulo encontramos la revelación de los propósitos de Dios, propósitos inmutables de bendición, de acuerdo con Sus consejos de gracia. De la misma manera, Adán fue probado en el jardín, puesto bajo la responsabilidad de la obediencia como condición de bendición. Por su transgresión lo perdió todo, y luego, en su fracaso, el Hombre de los consejos de Dios, la simiente de la mujer, fue presentado como Aquel en y por quien Dios cumpliría todos los pensamientos de Su corazón. Así fue con Israel. Aceptaron la ley con responsabilidad, y su bendición dependía de que guardaran los mandamientos. Su historia no es más que el registro de sus transgresiones, y el capítulo 7 trae ante aquellos a quienes el profeta fue enviado la conducta de sus padres, y les muestra cómo la tierra había sido perdida a causa de su desobediencia y pecado. Pero los dones y el llamamiento de Dios son sin arrepentimiento, y así, en gracia triunfando sobre el pecado de Su pueblo a través de Aquel que iba a morir por esa nación, Él puede anunciar Su amor inalterable por Sión, y Su propósito de efectuar su restauración. Es necesario que el lector comprenda estos principios de los caminos de Dios con Israel, si quiere leer a los profetas con inteligencia.
El capítulo comienza entonces con un evangelio real, no el evangelio de la gracia de Dios, sino el evangelio de bendición para Sión. “De nuevo vino a mí la palabra del Señor de los ejércitos, diciendo: Así dice Jehová de los ejércitos; Yo estaba celoso de Sion con grandes celos, y estaba celoso de ella con gran furia” (vss. 1-2). En estas palabras tenemos la revelación del fundamento de la intervención de Dios a favor de Su pueblo; es Su amor inmutable por Sión. Él dice: Yo “soy”, no “estaba”, celoso de Sión. Su triste condición actual lo movió, por así decirlo, a la compasión, excitó sus celos en su nombre y lo obligó a intervenir para su restauración. La intensidad de los sentimientos de Jehová por esta amada ciudad puede deducirse de muchas escrituras. En Isaías, por ejemplo, leemos: “Sión dijo: Jehová me ha abandonado, y mi Señor se ha olvidado de mí. ¿Puede una mujer olvidar a su hijo chupador, para que no tenga compasión del hijo de su vientre? Sí, pueden olvidar, pero yo no te olvidaré. He aquí, te he grabado en las palmas de mis manos; tus muros están continuamente delante de mí” (Isaías 49:14-16). Es este mismo afecto inmutable por Sion el que encuentra expresión a través de Zacarías y, si las palabras pueden usarse con reverencia, incita a Jehová a interponerse para su liberación y restauración. Puede que todavía tenga que esperar, que pasen siglos, debido a su pecado aún mayor en la crucifixión del Mesías; pero los ojos y el corazón de Jehová descansarán perpetuamente sobre ella, y Él cumplirá infaliblemente la palabra que ha salido de Su boca, y la hará una vez más, y de una manera más perfecta, la perfección de la belleza, el gozo de toda la tierra (Lam. 2:1515All that pass by clap their hands at thee; they hiss and wag their head at the daughter of Jerusalem, saying, Is this the city that men call The perfection of beauty, The joy of the whole earth? (Lamentations 2:15)).
El profeta entonces procede a señalar la manera en que Jehová cumplirá Sus propósitos. “Así dice el Señor; He vuelto a Sión, y habitaré en medio de Jerusalén, y Jerusalén será llamada ciudad de verdad; y el monte del Señor de los ejércitos el monte santo” (vs. 3). Jehová se había apartado de Su morada en Jerusalén, a causa de los pecados de Su pueblo (véase Ez 11:23), y había entregado la tierra por “desolación y asombro” durante setenta años (Jer. 25:11The word that came to Jeremiah concerning all the people of Judah in the fourth year of Jehoiakim the son of Josiah king of Judah, that was the first year of Nebuchadrezzar king of Babylon; (Jeremiah 25:1)); pero ahora que este período se había cumplido, él, de acuerdo con esa misma palabra, había visitado a su pueblo y había cumplido su buena palabra hacia ellos al hacer que regresaran (Jer. 29:1010For thus saith the Lord, That after seventy years be accomplished at Babylon I will visit you, and perform my good word toward you, in causing you to return to this place. (Jeremiah 29:10)). Por eso es que Él dice, por boca del profeta: “He vuelto a Sión”; porque en verdad, mientras hablaba a través de Hageo, estaba con su pueblo, y su espíritu permaneció entre ellos (Hag. 2). Es cierto que no eran más que unos pocos pobres y débiles, sin embargo, fue sobre ellos que los ojos y el corazón del Señor estaban puestos. Él había estado con ellos en su viaje desde la tierra de su exilio, y ahora estaba con ellos en su laboriosa obra en la erección del templo; porque era Su obra en la que estaban comprometidos. Así fue “devuelto” a Sión.
También dice: “Habitaré en Jerusalén”. Él no dice, yo hago, pero habitaré en Jerusalén; porque aunque Su pueblo estaba construyendo un templo a Su nombre, y era de acuerdo con Su mente que debían hacerlo, y Él se deleitaba en su obra, Él aún no moraría en Sion, no hasta que hubieran pasado muchos años agotadores, no hasta el establecimiento del reino del Mesías. Pero, como hemos visto antes en Hageo, y en las partes anteriores de este libro, la obra que los hijos del cautiverio estaban haciendo en este momento, contenía en sí misma la promesa y la garantía del cumplimiento de todo lo que Dios había hablado acerca de la gloria futura de Jerusalén. Un largo intervalo de siglos, por lo tanto, debe ser interpuesto entre las palabras, “He vuelto a Sión” y “habitaré en medio de Jerusalén”, aunque las dos están unidas entre sí como causa y efecto en la mente divina.
Entonces la consecuencia sigue: “Y Jerusalén será llamada ciudad de verdad; y el monte del Señor de los ejércitos el monte santo”. Antiguamente Jerusalén había estado llena de iniquidad. Isaías habla así: “¡Cómo se convierte la ciudad fiel en ramera! estaba lleno de juicio; la justicia alojada en ella; pero ahora asesinos”; y luego, denunciando el juicio sobre ella, y describiendo cómo debe ser ejecutado, dice: “Después serás llamado, la ciudad de justicia, la ciudad fiel” (Isaías 1:21-26). Así que aquí. Cuando el Señor haya tomado una vez más Su morada en Jerusalén, cuando haya salido de Sion el Libertador, y haya alejado la impiedad de Jacob, la ciudad será una ciudad de verdad, y Sión, el monte santo de Dios, santificado por Su propia gloria (comparar Éxodo 29:43), y sin mancha por Sus adoradores, serán preservados en santidad. Dondequiera que Dios condescienda a morar, ya sea en el tabernáculo, templo o en la iglesia, la verdad y la santidad deben mantenerse.
Tenemos, en el siguiente lugar, la presentación de la prosperidad y felicidad de los habitantes de la ciudad. “Así dice Jehová de los ejércitos; Todavía morarán ancianos y ancianas en las calles de Jerusalén, y cada hombre con su bastón en la mano por su misma edad. Y las calles de la ciudad serán calmadas de niños y niñas jugando en sus calles” (vss. 4-5). Debe recordarse que el cumplimiento de esta promesa tendrá lugar bajo el dominio del Mesías en los mil años, cuando “ya no habrá un niño de días” (es decir, muerte en la infancia, un niño que vivirá solo por unos pocos días), ni un anciano que no haya llenado sus días; porque la salud y la fortaleza serán poseídas por todos los que están sujetos a Cristo como Rey. Incluso bajo la ley esto habría sido así, si la gente hubiera sido obediente. Habrían escapado de las enfermedades de Egipto y prolongado sus días en la tierra (véase Éxodo 15:26; Deut. 4:10; 5:16,33; 6:2; 11:910Specially the day that thou stoodest before the Lord thy God in Horeb, when the Lord said unto me, Gather me the people together, and I will make them hear my words, that they may learn to fear me all the days that they shall live upon the earth, and that they may teach their children. (Deuteronomy 4:10)
16Honor thy father and thy mother, as the Lord thy God hath commanded thee; that thy days may be prolonged, and that it may go well with thee, in the land which the Lord thy God giveth thee. (Deuteronomy 5:16)
33Ye shall walk in all the ways which the Lord your God hath commanded you, that ye may live, and that it may be well with you, and that ye may prolong your days in the land which ye shall possess. (Deuteronomy 5:33)
2That thou mightest fear the Lord thy God, to keep all his statutes and his commandments, which I command thee, thou, and thy son, and thy son's son, all the days of thy life; and that thy days may be prolonged. (Deuteronomy 6:2)
9And that ye may prolong your days in the land, which the Lord sware unto your fathers to give unto them and to their seed, a land that floweth with milk and honey. (Deuteronomy 11:9)); pero perdieron todo por su desobediencia y pecado.
Pero en el futuro Dios hará que su pueblo se dé cuenta de todas, y más que todas, las bendiciones que había prometido en la antigüedad bajo la condición de guardar la ley. De ahí esta hermosa imagen de prosperidad temporal, ancianos y ancianas disfrutando en tranquilidad de una vejez pacífica, y capaces aún de estar en las calles, aunque doblados bajo el peso de “la multitud de días”, apoyados por su personal, mientras que las calles deberían, al mismo tiempo, resonar con los gritos jocund de niños y niñas en la alegría de su juego. Es una escena de perfecta felicidad natural, y una que revela el interés, el placer, que Dios toma en la prosperidad temporal de su pueblo, y más aún, no debe olvidarse, porque es una de las bendiciones resultantes del justo reinado del Mesías.
El cumplimiento de esta promesa sería una fuente de asombro para aquellos que deberían presenciarla. “Así dice Jehová de los ejércitos; Si es maravilloso a los ojos del remanente de este pueblo en estos días, ¿debería ser también maravilloso a los ojos Míos? dice Jehová de los ejércitos” (vs. 6). Nada es demasiado difícil para el Señor, y siempre fue Su pensamiento bendecir a Su pueblo abundantemente. Somos demasiado propensos a olvidar esto, y a aceptar una condición baja y debilitada como nuestro estado normal, en lugar de percibir que solo nosotros mismos limitamos, con nuestra incredulidad y desobediencia, nuestra bendición. Así que cuando los judíos salgan por fin de su condición oprimida y oprimida a la plena luz y bendición del reino, se asombrarán de la exhibición del poder y la gracia de Dios en su nombre, y del carácter del lugar rico al que han sido llevados. Pero con Dios sólo será Su oportunidad largamente esperada y esperada para la ejecución de todos Sus designios misericordiosos, cuando Él se regocijará por Su pueblo con gozo, descansará en Su amor y gozo sobre ellos con el canto (Sof. 3:17).
Los siguientes dos versículos explican el cumplimiento de Sus propósitos. “Así dice Jehová de los ejércitos; He aquí, salvaré a mi pueblo del país del este y del país del oeste; y los traeré, y habitarán en medio de Jerusalén, y ellos serán mi pueblo, y yo seré su Dios, en verdad y en justicia” (vss. 7-8). Tal es la manera en que Jehová efectúará la prosperidad y la bendición de Su pueblo. Los detalles no se encuentran aquí, pero sabemos por otras escrituras que la reunión de los judíos de otras tierras será después de la aparición del Hijo del Hombre (véase, por ejemplo, Mateo 24:29-31), y después de lo tanto Él habrá tomado para Sí Su legítimo poder y trono. Buscados y traídos de vuelta por la intervención de su glorioso Mesías, morarán en “la ciudad del gran Rey”, y serán introducidos en relación con Él como su Dios. Es de gran momento observar que toda la felicidad y prosperidad descritas anteriormente fluirán de su relación establecida con Dios. Lo serán. Su pueblo, y Él será su Dios en verdad, en la verdad de lo que Él es como se revela en Su relación de pacto con Israel, y en justicia, esto caracteriza al gobierno bajo el cual serán colocados. Las bendiciones de los cristianos son, de la misma manera, determinadas por el carácter de su relación con Dios. Él es su Dios y Padre, porque el Dios y Padre de nuestro Señor Jesucristo; y, como muestra la epístola a los Efesios, todas las bendiciones espirituales que son nuestras en lugares celestiales en Cristo están conectadas con esta doble relación. Jehová es el nombre de la relación que Dios se ha complacido en tomar en referencia a Israel, y es este nombre —este nombre en todo lo que implica como expresivo de lo que Dios es así revelado— el que dará carácter a su bendición milenaria; de ahí las palabras, no lo dudamos, de “verdad y justicia”, términos que difícilmente podrían aplicarse al Dios de gracia en su relación con los cristianos como su Dios y Padre. Será provechoso para el lector marcar estas distinciones, que son significativas de las diferentes dispensaciones en el curso de las revelaciones de Dios de sí mismo en diferentes épocas, y por lo tanto de las relaciones en las que se ha complacido en entrar con los objetos de su gracia. Confundirlos es perder la clave para la interpretación de las Escrituras.
Habiendo revelado por la palabra del Señor la futura restauración, prosperidad y bendición de Jerusalén y Judá, el profeta regresa a sus circunstancias actuales, relacionadas con la edificación de la casa del Señor; y esta parte del mensaje de Zacarías, aunque dividida en dos partes, se extiende hasta el versículo 17. Desde el versículo 9 hasta el versículo 13 tenemos el mensaje; en los versículos 14-15 se declara el fundamento, a saber, el cambio en la actitud del Señor hacia Su pueblo; y luego, en los versículos 16-17, se da la responsabilidad del pueblo, mostrando, como en todas partes bajo la antigua dispensación, que su bendición dependía de que andaran de acuerdo con los mandamientos de Jehová.
Primero tenemos el mensaje: “Así dice Jehová de los ejércitos; Sean fuertes vuestras manos, vosotros que oíd en estos días estas palabras por boca de los profetas, que fueron en el día en que se pusieron los cimientos de la casa del Señor de los ejércitos, para que se construyera el templo”. El significado del profeta no es comprendido a primera vista. Parecería que está recordando a las mentes de sus oyentes las palabras que habían sido pronunciadas por los profetas el día en que se pusieron los cimientos del templo. Por lo tanto, “Vosotros que oís en estos días”, se referiría a su audiencia actual, y, “Estas palabras por boca de los profetas, que estaban en el día”, se relacionarán con los mensajes especiales dados en el momento en que se sentaron las bases para alentar a los constructores en su trabajo. Es esto lo que Zacarías recuerda a la gente mientras apela a presentar hechos en confirmación de la palabra entonces hablada. ¿Cuáles fueron entonces las palabras pronunciadas en ese momento por los profetas? Hay pocas dudas, por lo que sigue en este capítulo, de que la referencia es a Hageo. Leemos allí, después de una descripción del estado de cosas que existía, porque la gente había descuidado la construcción de la casa del Señor, “Considera ahora desde este día y hacia arriba, desde el día cuatro y vigésimo del noveno mes, incluso desde el día en que se pusieron los cimientos del templo del Señor, considéralo. ¿Está la semilla todavía en el granero? sí, todavía la vid, y la higuera, y la granada, y el olivo, no han dado a luz; desde hoy te bendeciré” (Hag. 2:18-1918Consider now from this day and upward, from the four and twentieth day of the ninth month, even from the day that the foundation of the Lord's temple was laid, consider it. 19Is the seed yet in the barn? yea, as yet the vine, and the fig tree, and the pomegranate, and the olive tree, hath not brought forth: from this day will I bless you. (Haggai 2:18‑19)). Es a “estas palabras” a las que Zacarías sin duda se refiere; porque también señala la triste condición de la gente antes de que comenzaran el trabajo de la casa. Dice: “Antes de estos días no había alquiler para el hombre, ni ningún alquiler para la bestia; ni había paz alguna para el que saliera o entrara a causa de la aflicción, porque puse a todos los hombres cada uno contra su prójimo” (vs. 10). La gente, como aprendemos de Hageo, había estado buscando sus propias cosas, había estado construyendo sus propias casas, mientras decía que no era el momento adecuado para construir la casa del Señor. Pero el Señor vio, y amó a la gente demasiado bien como para permitirles prosperar mientras se olvidaban de Él y de Sus reclamos. Así entró, despertó “aflicción” para ellos por todas partes, trajo pruebas y adversidades, y los expuso a la enemistad de sus vecinos. Pero cuando, despertados por los profetas, y así recordados al objeto y propósito de su restauración del exilio, comenzaron a poner los cimientos del templo, Dios comenzó a bendecirlos en toda la obra de sus manos. Buscando primero el reino de Dios y Su justicia, encontraron que todas las demás cosas, cosas que. antes de que buscaran obtener sin Dios, ahora fueron agregados a ellos. Por lo tanto, el Señor dice: “Pero ahora [la datación “ahora”, como juzgamos, como en Hageo, de la colocación de los cimientos del templo] no será para el residuo de este pueblo como en los días anteriores, dice el Señor de los ejércitos. Porque la semilla será próspera” (ver margen); “La vid dará su fruto, y la tierra le dará crecimiento, y los cielos darán su rocío; y haré que el remanente de este pueblo posea todas estas cosas” (vss. 11-12).
Era bueno que el pueblo de Dios en todas las épocas recordara este principio. Cuántas veces son tentados, por el bien de la ventaja temporal, o incluso, como piensan, por la necesidad de los deberes diarios, a dar a sus propias cosas el primer lugar, un lugar superior a las cosas del Señor. Cada vez que se cede a esta tentación, nada más que tristeza puede ser el resultado. Puede que no sea ahora con el judío, para quien la prosperidad temporal era una señal del favor de Jehová, que no habrá éxito en las cosas mundanas; Pero ciertamente habrá pruebas y aflicciones de un tipo u otro para cada creyente cuya mente está en las cosas terrenales. El único camino de bendición, ya sea en el pasado o en el presente, radica en la dedicación al servicio del Señor. Si en nuestras diversas medidas seguimos, aunque sea débilmente, los pasos del Señor, y encontramos que es nuestra carne hacer Su voluntad, ciertamente encontraremos un sendero en el que caminaremos en el disfrute de Su favor y bendición.
Aún había más: “Y acontecerá que como fuisteis maldición entre los paganos, oh casa de Judá y casa de Israel; así os salvaré, y seréis una bendición; No temas, sino que tus manos sean fuertes” (vs. 13). Habían sido esparcidos, en la ira del Señor, entre todas las naciones (7:14), y, aunque sólo ellos de todas las naciones de la tierra habían conocido el nombre de Jehová, y por lo tanto deberían haber sido Sus testigos (comparar Hechos 8:1-4), habían sido una maldición a través de sus prácticas idólatras. Como ciertamente Dios habló a través de Ezequiel: “Tuve piedad de mi santo nombre, que la casa de Israel había profanado entre los paganos, a donde iban” (Ez 36:21). Fue por este motivo, “Por amor de mi santo nombre” (Ez. 36:22), que Dios actuaría y salvaría a Su pueblo, de acuerdo con Su palabra a través de Zacarías, una promesa que abarca, en todo su cumplimiento, la restauración del pueblo según los versículos 7, 8, cuando “el remanente de Jacob estará en medio de muchos pueblos como rocío del Señor, como las lluvias sobre la hierba, que no se demora por el hombre, ni espera a los hijos de los hombres” (Miq. 5:7). Es para el cumplimiento de esta promesa que Jehová rociará agua limpia sobre su pueblo, “y seréis limpios; de toda vuestra inmundicia, y de todos vuestros ídolos, os limpiaré. También os daré un corazón nuevo, y pondré un espíritu nuevo dentro de vosotros; y quitaré el corazón de piedra de tu carne, y te daré un corazón de carne. Y pondré mi Espíritu dentro de vosotros, y haré que andéis en mis estatutos, y guardaréis mis juicios, y los haréis” (Ezequiel 36:25-27). Es entonces, y solo entonces, que Israel florecerá y brotará y llenará la faz del mundo con fruto, y así será una bendición.
Junto con este estímulo divino y glorioso está la exhortación: “No temas, sino que tus manos sean fuertes”. La última parte se repite en el versículo 9. Dios era ahora para ellos, y por lo tanto no debían tener miedo, y sus manos debían ser fuertes para la obra en la que estaban comprometidos. Esto se explica en los siguientes versículos. “Porque así dice Jehová de los ejércitos; Como pensé castigaros, cuando vuestros padres me provocaron a la ira, dijo Jehová de los ejércitos, y no me arrepentí: Así he pensado otra vez en estos días hacer bien a Jerusalén y a la casa de Judá: no temáis” (vss. 14-15). Sus castigos habían sido irrevocables, y también debían serlo Sus bendiciones; y Él quisiera, por lo tanto, que Su pueblo descansara en Él, que contara con todo lo que Él estaba en su nombre, y así no temer. Una vez que realmente se dan cuenta de que Dios es para su pueblo, y todo temor se disipa. Como escribe el apóstol: “Podemos decir con valentía: Jehová es mi ayudador, y no temeré lo que el hombre me haga” (Heb. 13:66So that we may boldly say, The Lord is my helper, and I will not fear what man shall do unto me. (Hebrews 13:6); comparar Sal. 27). Y no solo así en este caso, sino que el profeta también promete la palabra del Señor de que ahora era Su propósito “hacer bien” tanto a Jerusalén como a la casa de Judá. Por lo tanto, no debían temer, y debían contar con confianza con Su favor y bendición.
Junto con el anuncio de Sus propósitos misericordiosos hacia Su pueblo, Jehová expone una vez más Sus requisitos. “Estas son las cosas que haréis; Hablad a cada hombre la verdad a su prójimo; ejecutad el juicio de la verdad y de la paz en vuestros vendavales, y que ninguno de vosotros imagine el mal en vuestros corazones contra su prójimo; y no ames ningún juramento falso, porque todas estas son cosas que aborrezco, dice el Señor” (vss. 16-17). Se puede prestar especial atención al lector al principio involucrado en este requisito divino de la gente. Dios había anunciado Su propósito, como hemos visto, bendecirlos tanto a ellos como a Jerusalén, y lo que así anunció era totalmente independiente del estado y la conducta del remanente. Todo había sido perdido por la nación bajo responsabilidad, pero Dios, sobre la base de la muerte de Cristo, logrará, y cumplirá justamente, todo el bien que Él había hablado acerca de Su pueblo.* Pero al remanente en la tierra se le recuerda que para su disfrute de la promesa dada en los versículos 11-13, para su realización del favor de Dios, conectado con Su cambio de actitud hacia ellos, dependían de su caminar; que, en otras palabras, ellos mismos nunca recibirían sus bendiciones prometidas a menos que su caminar fuera gobernado por la palabra de Dios. Es así con el cristiano, también si de otra manera. Una vez realmente creyente, la salvación está asegurada, y será puesto infaliblemente en posesión de la herencia, con todos los santos de Dios, al regreso del Señor. Aunque, sin embargo, esto es cierto, sin embargo, mientras el creyente esté en este mundo, no hay posible disfrute para él del favor y la bendición de Dios si no está caminando en los caminos de Dios de acuerdo con Su palabra. Todo es de gracia, todo lo que ha recibido, o aún recibirá; pero la posesión práctica y el disfrute de las bendiciones aseguradas en Cristo, mientras esté aquí abajo, deben depender de su propia condición. Este es el principio proclamado por el profeta a los hijos del cautiverio; y dice, por así decirlo, que Dios ahora tiene la intención de bendecirte, pero tú, si quieres entrar y disfrutar de lo que Él ha prometido, debes tener cuidado con tu caminar y tus caminos. Y remarque cuán prácticos son estos mandatos, todos los cuales afectan sus relaciones mutuas. Debían decir la verdad unos a otros (comparar Efesios 4:25); debían “juzgar” el juicio de la verdad y la paz en sus puertas; porque el efecto del juicio justo es siempre paz (véase Isaías 32:17); No debían meditar el mal en sus corazones contra su prójimo, y no lo harían si amaran a su prójimo como a sí mismos, y se abstuvieran de juramentos falsos. Debían estar en comunión con la mente del Señor en cuanto a estas cosas, odiándolas porque eran aborrecibles para Él.
Habiendo revelado así Sus consejos con respecto a Jerusalén y Judá, el Señor ahora da otro mensaje al profeta, y en primer lugar con respecto a las fiestas acerca de las cuales Betel había enviado hombres a la casa del Señor para preguntar. “Y vino a mí la palabra del Señor de los ejércitos diciendo: Así dice Jehová de los ejércitos; El ayuno del cuarto mes, y el ayuno del quinto, y el ayuno del séptimo, y el ayuno del décimo, serán para la casa de Judá gozo y alegría, y fiestas alegres; amad, pues, la verdad y la paz” (vss. 18-19). Todas las fiestas nombradas parecen haber estado relacionadas con el asedio y la destrucción de Jerusalén, y lo que siguió a ello. Se ha hecho alusión en el capítulo anterior, en el versículo 5, a los del quinto y séptimo mes; la del cuarto mes surgió probablemente de la fecha de la apertura de las puertas de Jerusalén a los príncipes de Nabucodonosor (ver Jer. 39:2-32And in the eleventh year of Zedekiah, in the fourth month, the ninth day of the month, the city was broken up. 3And all the princes of the king of Babylon came in, and sat in the middle gate, even Nergal-sharezer, Samgar-nebo, Sarsechim, Rab-saris, Nergal-sharezer, Rab-mag, with all the residue of the princes of the king of Babylon. (Jeremiah 39:2‑3)); y fue en el décimo mes que el sitio se abrió formalmente (Jer. 52:44And it came to pass in the ninth year of his reign, in the tenth month, in the tenth day of the month, that Nebuchadrezzar king of Babylon came, he and all his army, against Jerusalem, and pitched against it, and built forts against it round about. (Jeremiah 52:4)).Por lo tanto, todos estos días trajeron tristes recuerdos al judío, recordándole no solo los desastres nacionales, sino también la ira de Jehová; y fue su humillación y tristeza lo que profesan expresar en la institución de sus ayunos. Pero, como hemos visto, había muchos que estaban cansados de su continua observancia, y por lo tanto deseaban saber si, ahora que habían sido restaurados a la tierra, debían continuar. Ahora se devuelve la respuesta completa. En el capítulo anterior, Jehová les había hecho ver qué era lo que conducía a los terribles castigos que habían caído sobre su nación, y al mismo tiempo les había puesto ante ellos la condición de bendición. Ahora envía a Zacarías para decirles que viene el tiempo, que aún no ha llegado, sino que viene, cuando todos estos ayunos se convertirán en gozo y alegría, y fiestas alegres. Hasta ese momento, por lo tanto, el ayuno sería la expresión adecuada de su débil estado y condición; pero entonces Él “les daría hermosura por ceniza, aceite de gozo por luto, vestidura de alabanza por espíritu de pesadez” (Isaías 61:3). En el tiempo de nuestro Señor, los fariseos se quejaban de que sus discípulos no ayunaban. Él respondió que no podían ayunar mientras tuvieran al Novio con ellos; pero, dijo, cuando el Novio les fuera quitado, en aquellos días ayunaban. (Ver Mateo 9:14-15). Lo mismo ocurre con los judíos. El ayuno era la verdadera expresión de su condición mientras Jehová no hubiera regresado en gloria para morar una vez más en Jerusalén; Pero ese tiempo se acercaba, y entonces, y no hasta entonces, sus ayunos se convertirían en celebraciones festivas de alabanza. Por lo tanto (tal es la exhortación) ama la verdad y la paz, no la paz y la verdad, sino la verdad y la paz; Y aquí radica la condición, para todos los tiempos, de la bendición real y permanente. Estos judíos no vivirían para ver sus ayunos reemplazados por fiestas, pero el camino de bendición en el favor permanente de Dios está aquí indicado para ellos en amar la verdad y la paz.
El resto del capítulo se dedica a una declaración de bendición universal, como resultado del regreso del Señor a Su pueblo. Israel, una vez más restaurado y bendecido bajo su Mesías, debe convertirse en el medio de bendición para toda la tierra; y el templo en el que Jehová volvería a morar debería convertirse en el punto de atracción para todas las naciones. “Así dice Jehová de los ejércitos; Acontecerá que vendrá gente y habitantes de muchas ciudades; y los habitantes de una ciudad irán a otra diciendo: Vayamos pronto a orar delante del Señor, y busquemos al Señor de los ejércitos: Yo también iré. sí, muchos pueblos y naciones fuertes vendrán a buscar al Señor de los ejércitos en Jerusalén, y a orar delante del Señor” (vss. 20-22). Betel, una pequeña ciudad, había enviado hombres a orar ante el Señor (7:2); y este incidente se toma para ensombrecer el tiempo en que la casa de Dios debería ser la casa de oración para todas las personas (ver Isaías 56:7; también Isaías 2:1-3; Sal. 65:2 y Zac. 14:16); cuando embajadas como la que había sido enviada desde Betel procedieran de muchas ciudades a la casa del Señor en Jerusalén, porque en aquel día todas las naciones poseerán al Mesías como su Rey y serán Sus siervos.
Además, “Así dice Jehová de los ejércitos; En aquellos días sucederá que diez hombres se aferrarán a todas las lenguas de las naciones, incluso se apoderarán de la falda del que es judío, diciendo: Iremos contigo, porque hemos oído que Dios está contigo” (vs. 23). En el tiempo de su cautiverio y dispersión a través de las naciones, los judíos siempre han sido una raza despreciada, si no odiada; pero cuando Jehová los traiga de vuelta a Sión, “los hijos de los que te afligieron”, como leemos en Isaías, “vendrán doblegados ante ti; y todos los que te despreciaron se inclinarán sobre las plantas de tus pies; y te llamarán” (Sión), “La ciudad de Jehová, la Sión del Santo de Israel” (Isaías 60:14). Así que en nuestro pasaje el judío, una vez más bendecido con el favor de Jehová, se convierte en objeto de admiración para los gentiles, que desean participar en la bendición de la que han oído, y que son representados aquí por los diez hombres como agarrando la falda del judío, asumiendo así un lugar de sujeción y súplica, como dicen: “Iremos contigo, porque hemos oído que Dios está contigo”. La noticia, el testimonio, que sale de que Jehová ha aparecido para Su pueblo y estaba morando con él, se convierte en un poderoso poder para atraer a otros al lugar de Su presencia manifestada. (Compárese con 2 Crón. 15:9.) Lo mismo se ve a menudo ahora de otra manera en la asamblea. Siempre que hay una acción real del Espíritu Santo, cada vez que la presencia del Señor se demuestra en poder en medio de su pueblo, otros son atraídos a través del deseo así engendrado en sus corazones de participar en la bendición. (Véase 1 Corintios 14:25.No hay testimonio tan poderoso como el que declara, y declara con pruebas inequívocas, que el Señor está con Su pueblo.