La Epístola a los Colosenses es una especie de eslabón en la cadena entre la verdad presentada en la Epístola a los Romanos y la de Efesios. Hay dos posiciones en las que el hombre en la carne puede mirar, a saber, vivo para el pecado y muerto para Dios. La Epístola a los Romanos lo toma en el primer punto de vista, y trae la muerte de Cristo: en primer lugar, para justificarlo ante un Dios santo, y en segundo lugar, para darle liberación del dominio de su antiguo maestro, el pecado, y fuera de su estado como hijo de Adán, Cristo resucitado y glorificado siendo su nueva posición ante Dios. La Epístola a los Efesios lo toma en el último punto de vista, no vivo en pecado y bajo responsabilidad ante Dios en esa condición, sino muerto en delitos y pecados. Dios, que es rico en misericordia, habiendo levantado al Cristo y puesto en gloria, por el poder del Espíritu Santo enviado desde el cielo, lo vivifica junto con Cristo, fuera de la condición muerta del mundo, y lo une con Cristo en gloria y con todos los demás miembros de Cristo en la tierra. Así se formó el cuerpo de Cristo, y existe ahora en unión con la Cabeza, sentada en lugares celestiales en Él.
La Epístola a los Colosenses une estos dos aspectos de la verdad en el capítulo 2:11-13. Vers. 11-12 tomemos el primer aspecto, el de los romanos; versículo 13 el último, el de los efesios, aunque no llega a la posición en los lugares celestiales. En el primer punto de vista, los creyentes se han despojado del cuerpo de la carne, o del viejo hombre, en la muerte de Cristo. Hemos sido sepultados con Él en el bautismo, en quien también hemos resucitado juntos a través de la fe de la operación de Dios que lo ha resucitado de entre los muertos. Hasta ahora, aunque el cristiano es llevado a la libertad perfecta, de pie en la vida en un Cristo resucitado, y teniendo el Espíritu Santo como el poder de la vida, no es visto como bautizado por el Espíritu Santo en un solo cuerpo. En otras palabras, él no está unido a Cristo en esta posición corporativa. El bautismo por agua es, por lo tanto, el signo de identificación con Cristo en su muerte y sepultura; Cristo saliendo de la muerte dándole a él, el creyente, una posición perfecta en la vida. Ver. 13 nos lleva a la verdad de Éfeso, es decir, no solo somos resucitados juntos de la muerte en Cristo, sino vivificados, o recibiendo vida, junto con Él (véase Juan 20:22). Dios nos ha perdonado todas las ofensas.
La diferencia entre la Epístola a los Efesios y la de los Colosenses es que en la epístola anterior el cuerpo se ve sentado en lugares celestiales en la Cabeza, siendo el cuerpo la plenitud de Aquel que llena todo en todo. En este último, el cuerpo es visto en la tierra, lleno de la vida de la Cabeza (ver Col 1:2929Whereunto I also labor, striving according to his working, which worketh in me mightily. (Colossians 1:29)), pero en peligro de soltar la Cabeza. En consecuencia, toda la verdad es mostrar que en el Hijo de Dios en el cielo mora corporalmente toda la plenitud de la Deidad, y presionar a los creyentes en Colosas la necesidad de sostener la Cabeza. El Hijo de Dios es la Cabeza del cuerpo; En consecuencia, se piensa en gran medida en su Persona. En Él están escondidos todos los tesoros de sabiduría y conocimiento, para que puedan ser guardados por un lado de la filosofía gentil, y por otro lado del ritualismo judaizante, el racionalismo y el ritualismo de ese día. Por lo tanto, si bien la unidad del cuerpo debe permanecer en todas las circunstancias, sin embargo, la responsabilidad de los miembros de sostener la Cabeza se pone claramente de manifiesto. Cada verdadera asamblea se exhibe así como colgando de la cabeza, tan dependiente como un cristiano individual está colgando todos los días de Cristo; no como Asambleas independientes; ya sea el uno del otro, sino como pertenecientes y testificando de la única Cabeza. Cuando este es el caso, no se ve a ningún hombre sino a Cristo solamente, y el cuerpo recibe alimento de la Cabeza.
La Epístola
Pero ahora, en cuanto a la Epístola misma. Es un desarrollo de la voluntad de Dios, ahora que se ha dado a conocer la plena revelación cristiana. Epafras, uno de los santos colosenses, había sido un verdadero siervo de Dios en medio de ellos. Él había estado trabajando en oración incesantemente por ellos, para que pudieran permanecer perfectos y completos en toda la voluntad de Dios (cap. 4:12). Esta voluntad, en su perfección e integridad, los santos en Colosas y Laodicea no entendieron completamente, y por lo tanto estaban en peligro de ser apartados de la verdad, por la filosofía gentil y el ritualismo judío, y la tradición. Este mismo siervo de Dios había venido al apóstol Pablo en Roma, y sin duda le había hablado de su estado, que había atraído las propias oraciones del apóstol en su nombre, para que pudieran ser llenas del conocimiento de la voluntad de Dios, y también había sacado la energía que puso en la pluma la carta que escribió a los colosenses, que sin duda era para el fomento de las oraciones de Epafras, para que pudieran permanecer perfectas y completas en toda la voluntad de Dios.
La carta, entonces, es un desarrollo conciso de la voluntad de Dios en cuanto a la revelación cristiana completa, por un apóstol que él mismo fue tal por la voluntad de Dios. Comienza dando gracias a Dios, después de haber oído hablar de su fe y amor, por la esperanza que se les había depositado en el cielo, y así a la vez un testimonio para ellos de que su propia esperanza personal en la segunda venida de Cristo estaba disminuyendo, y al mismo tiempo dando testimonio de la fidelidad de Dios, que la había puesto en el cielo por ellos en la Persona de Cristo, quién era su esperanza. Esto cortaría de inmediato de debajo de sus pies toda esperanza de progreso moral en la tierra, de la que la filosofía gentil podría jactarse, o de un Mesías que viniera a liberar a los judíos temporalmente, y establecer un poderoso reino terrenal. La esperanza del cristiano era celestial, y fue depositada en el cielo. Él ora, entonces, en relación con esto, para que puedan ser llenos del conocimiento de la voluntad de Dios en toda sabiduría y entendimiento espiritual, para que puedan caminar dignos del Señor para todo placer, etc., y luego desarrollar la voluntad de Dios con respecto a su relación con el Padre y el Hijo, y su encuentro por la herencia celestial, así como a su liberación presente del poder de las tinieblas, y su traducción actual al reino celestial del Hijo, en quien tuvieron redención, el perdón de los pecados (cap. 1:12-14). El buen placer de la voluntad de Dios se desarrolla entonces en cuanto a la gloria de la Persona del Hijo de Dios, como el Centro de este reino celestial que se extendería a toda la creación finalmente, porque Él era el primogénito de toda la creación, porque Él era el Creador de todas las cosas. Pero también tenía una segunda gloria unida a Él en medio de esto, que está conectada con la resurrección. Él era la cabeza de su cuerpo, la Asamblea, que era el principio, el primogénito de entre los muertos, para que en todas las cosas tuviera la preeminencia, porque era el buen placer que en Él habitara toda la plenitud (ver. 15-19). Este buen placer, o buena voluntad, de Dios se desarrolla en los siguientes versículos.
La reconciliación de todas las cosas en el futuro se basa en la primera gloria del Hijo de Dios, y en la obra que Él llevó a cabo en la cruz, pero eso no estaría completo hasta después de Su regreso, pero mientras tanto, los santos celestiales, aquellos conectados con Su segunda Jefatura, ya estaban reconciliados en el cuerpo de Su carne a través de la muerte. También en este doble terreno, el apóstol, que era, como hemos visto, el apóstol por voluntad de Dios, tenía un doble ministerio: primero, a toda criatura bajo el cielo, porque Cristo era el primogénito de toda la creación; y segundo, a la Asamblea que era el cuerpo de Cristo, para la administración del misterio que había sido escondido en Dios, pero que ahora se revelaba, y que era Cristo en los creyentes, la esperanza de gloria. Este misterio debía ser mostrado entre los gentiles (cap. 1:20-28). Pero los santos no estaban a la altura del pleno conocimiento de la voluntad de Dios con respecto a esto, y así el apóstol estaba en gran agonía por ellos, y por los laodicenses, para que pudieran llegar a la plena seguridad del entendimiento, al pleno conocimiento del misterio de Dios; y para que todos ellos fueran presentados a Dios perfectos en Cristo Jesús. En este misterio estaban escondidos todos los tesoros de sabiduría y conocimiento (cap. 2:1-4).
En el cap. 2, Él toma la doble forma del elemento opuesto, que estaba obstaculizando su progreso. Por un lado estaba la filosofía gentil como se muestra en las diversas escuelas de pensamiento en Grecia y Roma, que estaba tratando de mezclarse con el cristianismo, y por otro lado el judaísmo, con su ritualismo, y el sacerdocio y la tradición, de ahí el “cuidado” (cap. 2: 8). En Cristo, en quien moraba corporalmente toda la plenitud de la Deidad, estaban completos, y Su circuncisión, a saber, Su muerte, los había separado de todo lo demás. Su resurrección los había introducido en una nueva creación. Las ordenanzas judías fueron clavadas en la cruz, principados y potestades echados a perder, y un triunfo completo ganado sobre todos ellos por un Cristo victorioso. Que ningún hombre, por lo tanto, los juzgue, ver. 16. Estaban muertos con Cristo hasta el final, versículo 20, y resucitaron con Él, cap. 3:1. No debían olvidar esto, sino buscar las cosas que estaban arriba, como un pueblo celestial conectado con Cristo a la diestra de Dios: mortificar a sus miembros que aún quedaban en la tierra, despojándose de todo lo que pertenecía al viejo hombre, y vistiéndose de todas las hermosas gracias que pertenecían al hombre nuevo, Cap. 3:5-17.
Luego también para cumplir todas las relaciones de la vida para la gloria de Dios, sin olvidar orar por los siervos de Dios, y caminando en sabiduría hacia el mundo exterior, tal en breve resumen es el desarrollo de la voluntad de Dios en esta pequeña y bendita Epístola. Que mis lectores se beneficien enormemente de su lectura más profunda, a medida que avanzamos más tranquilamente a través de sus detalles.