Un breve resumen de la Epístola a los Colosenses
Lord Adalbert Percival Cecil
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Un breve resumen de la Epístola a los Colosenses
La Epístola a los Colosenses es una especie de eslabón en la cadena entre la verdad presentada en la Epístola a los Romanos y la de Efesios. Hay dos posiciones en las que el hombre en la carne puede mirar, a saber, vivo para el pecado y muerto para Dios. La Epístola a los Romanos lo toma en el primer punto de vista, y trae la muerte de Cristo: en primer lugar, para justificarlo ante un Dios santo, y en segundo lugar, para darle liberación del dominio de su antiguo maestro, el pecado, y fuera de su estado como hijo de Adán, Cristo resucitado y glorificado siendo su nueva posición ante Dios. La Epístola a los Efesios lo toma en el último punto de vista, no vivo en pecado y bajo responsabilidad ante Dios en esa condición, sino muerto en delitos y pecados. Dios, que es rico en misericordia, habiendo levantado al Cristo y puesto en gloria, por el poder del Espíritu Santo enviado desde el cielo, lo vivifica junto con Cristo, fuera de la condición muerta del mundo, y lo une con Cristo en gloria y con todos los demás miembros de Cristo en la tierra. Así se formó el cuerpo de Cristo, y existe ahora en unión con la Cabeza, sentada en lugares celestiales en Él.
La Epístola a los Colosenses une estos dos aspectos de la verdad en el capítulo 2:11-13. Vers. 11-12 tomemos el primer aspecto, el de los romanos; versículo 13 el último, el de los efesios, aunque no llega a la posición en los lugares celestiales. En el primer punto de vista, los creyentes se han despojado del cuerpo de la carne, o del viejo hombre, en la muerte de Cristo. Hemos sido sepultados con Él en el bautismo, en quien también hemos resucitado juntos a través de la fe de la operación de Dios que lo ha resucitado de entre los muertos. Hasta ahora, aunque el cristiano es llevado a la libertad perfecta, de pie en la vida en un Cristo resucitado, y teniendo el Espíritu Santo como el poder de la vida, no es visto como bautizado por el Espíritu Santo en un solo cuerpo. En otras palabras, él no está unido a Cristo en esta posición corporativa. El bautismo por agua es, por lo tanto, el signo de identificación con Cristo en su muerte y sepultura; Cristo saliendo de la muerte dándole a él, el creyente, una posición perfecta en la vida. Ver. 13 nos lleva a la verdad de Éfeso, es decir, no solo somos resucitados juntos de la muerte en Cristo, sino vivificados, o recibiendo vida, junto con Él (véase Juan 20:22). Dios nos ha perdonado todas las ofensas.
La diferencia entre la Epístola a los Efesios y la de los Colosenses es que en la epístola anterior el cuerpo se ve sentado en lugares celestiales en la Cabeza, siendo el cuerpo la plenitud de Aquel que llena todo en todo. En este último, el cuerpo es visto en la tierra, lleno de la vida de la Cabeza (ver Col 1:29), pero en peligro de soltar la Cabeza. En consecuencia, toda la verdad es mostrar que en el Hijo de Dios en el cielo mora corporalmente toda la plenitud de la Deidad, y presionar a los creyentes en Colosas la necesidad de sostener la Cabeza. El Hijo de Dios es la Cabeza del cuerpo; En consecuencia, se piensa en gran medida en su Persona. En Él están escondidos todos los tesoros de sabiduría y conocimiento, para que puedan ser guardados por un lado de la filosofía gentil, y por otro lado del ritualismo judaizante, el racionalismo y el ritualismo de ese día. Por lo tanto, si bien la unidad del cuerpo debe permanecer en todas las circunstancias, sin embargo, la responsabilidad de los miembros de sostener la Cabeza se pone claramente de manifiesto. Cada verdadera asamblea se exhibe así como colgando de la cabeza, tan dependiente como un cristiano individual está colgando todos los días de Cristo; no como Asambleas independientes; ya sea el uno del otro, sino como pertenecientes y testificando de la única Cabeza. Cuando este es el caso, no se ve a ningún hombre sino a Cristo solamente, y el cuerpo recibe alimento de la Cabeza.
La Epístola
Pero ahora, en cuanto a la Epístola misma. Es un desarrollo de la voluntad de Dios, ahora que se ha dado a conocer la plena revelación cristiana. Epafras, uno de los santos colosenses, había sido un verdadero siervo de Dios en medio de ellos. Él había estado trabajando en oración incesantemente por ellos, para que pudieran permanecer perfectos y completos en toda la voluntad de Dios (cap. 4:12). Esta voluntad, en su perfección e integridad, los santos en Colosas y Laodicea no entendieron completamente, y por lo tanto estaban en peligro de ser apartados de la verdad, por la filosofía gentil y el ritualismo judío, y la tradición. Este mismo siervo de Dios había venido al apóstol Pablo en Roma, y sin duda le había hablado de su estado, que había atraído las propias oraciones del apóstol en su nombre, para que pudieran ser llenas del conocimiento de la voluntad de Dios, y también había sacado la energía que puso en la pluma la carta que escribió a los colosenses, que sin duda era para el fomento de las oraciones de Epafras, para que pudieran permanecer perfectas y completas en toda la voluntad de Dios.
La carta, entonces, es un desarrollo conciso de la voluntad de Dios en cuanto a la revelación cristiana completa, por un apóstol que él mismo fue tal por la voluntad de Dios. Comienza dando gracias a Dios, después de haber oído hablar de su fe y amor, por la esperanza que se les había depositado en el cielo, y así a la vez un testimonio para ellos de que su propia esperanza personal en la segunda venida de Cristo estaba disminuyendo, y al mismo tiempo dando testimonio de la fidelidad de Dios, que la había puesto en el cielo por ellos en la Persona de Cristo, quién era su esperanza. Esto cortaría de inmediato de debajo de sus pies toda esperanza de progreso moral en la tierra, de la que la filosofía gentil podría jactarse, o de un Mesías que viniera a liberar a los judíos temporalmente, y establecer un poderoso reino terrenal. La esperanza del cristiano era celestial, y fue depositada en el cielo. Él ora, entonces, en relación con esto, para que puedan ser llenos del conocimiento de la voluntad de Dios en toda sabiduría y entendimiento espiritual, para que puedan caminar dignos del Señor para todo placer, etc., y luego desarrollar la voluntad de Dios con respecto a su relación con el Padre y el Hijo, y su encuentro por la herencia celestial, así como a su liberación presente del poder de las tinieblas, y su traducción actual al reino celestial del Hijo, en quien tuvieron redención, el perdón de los pecados (cap. 1:12-14). El buen placer de la voluntad de Dios se desarrolla entonces en cuanto a la gloria de la Persona del Hijo de Dios, como el Centro de este reino celestial que se extendería a toda la creación finalmente, porque Él era el primogénito de toda la creación, porque Él era el Creador de todas las cosas. Pero también tenía una segunda gloria unida a Él en medio de esto, que está conectada con la resurrección. Él era la cabeza de su cuerpo, la Asamblea, que era el principio, el primogénito de entre los muertos, para que en todas las cosas tuviera la preeminencia, porque era el buen placer que en Él habitara toda la plenitud (ver. 15-19). Este buen placer, o buena voluntad, de Dios se desarrolla en los siguientes versículos.
La reconciliación de todas las cosas en el futuro se basa en la primera gloria del Hijo de Dios, y en la obra que Él llevó a cabo en la cruz, pero eso no estaría completo hasta después de Su regreso, pero mientras tanto, los santos celestiales, aquellos conectados con Su segunda Jefatura, ya estaban reconciliados en el cuerpo de Su carne a través de la muerte. También en este doble terreno, el apóstol, que era, como hemos visto, el apóstol por voluntad de Dios, tenía un doble ministerio: primero, a toda criatura bajo el cielo, porque Cristo era el primogénito de toda la creación; y segundo, a la Asamblea que era el cuerpo de Cristo, para la administración del misterio que había sido escondido en Dios, pero que ahora se revelaba, y que era Cristo en los creyentes, la esperanza de gloria. Este misterio debía ser mostrado entre los gentiles (cap. 1:20-28). Pero los santos no estaban a la altura del pleno conocimiento de la voluntad de Dios con respecto a esto, y así el apóstol estaba en gran agonía por ellos, y por los laodicenses, para que pudieran llegar a la plena seguridad del entendimiento, al pleno conocimiento del misterio de Dios; y para que todos ellos fueran presentados a Dios perfectos en Cristo Jesús. En este misterio estaban escondidos todos los tesoros de sabiduría y conocimiento (cap. 2:1-4).
En el cap. 2, Él toma la doble forma del elemento opuesto, que estaba obstaculizando su progreso. Por un lado estaba la filosofía gentil como se muestra en las diversas escuelas de pensamiento en Grecia y Roma, que estaba tratando de mezclarse con el cristianismo, y por otro lado el judaísmo, con su ritualismo, y el sacerdocio y la tradición, de ahí el “cuidado” (cap. 2: 8). En Cristo, en quien moraba corporalmente toda la plenitud de la Deidad, estaban completos, y Su circuncisión, a saber, Su muerte, los había separado de todo lo demás. Su resurrección los había introducido en una nueva creación. Las ordenanzas judías fueron clavadas en la cruz, principados y potestades echados a perder, y un triunfo completo ganado sobre todos ellos por un Cristo victorioso. Que ningún hombre, por lo tanto, los juzgue, ver. 16. Estaban muertos con Cristo hasta el final, versículo 20, y resucitaron con Él, cap. 3:1. No debían olvidar esto, sino buscar las cosas que estaban arriba, como un pueblo celestial conectado con Cristo a la diestra de Dios: mortificar a sus miembros que aún quedaban en la tierra, despojándose de todo lo que pertenecía al viejo hombre, y vistiéndose de todas las hermosas gracias que pertenecían al hombre nuevo, Cap. 3:5-17.
Luego también para cumplir todas las relaciones de la vida para la gloria de Dios, sin olvidar orar por los siervos de Dios, y caminando en sabiduría hacia el mundo exterior, tal en breve resumen es el desarrollo de la voluntad de Dios en esta pequeña y bendita Epístola. Que mis lectores se beneficien enormemente de su lectura más profunda, a medida que avanzamos más tranquilamente a través de sus detalles.
Capítulo 1
Pablo, entonces, fue un apóstol de Jesucristo por la voluntad de Dios, y Timoteo se une a él para dirigirse a los santos y hermanos fieles en Cristo que estaban en Colosas, dando el saludo habitual a las Asambleas de gracia y paz de Dios el Padre y el Señor Jesucristo.
Colosenses 1:3, Dieron gracias al Dios y Padre del Señor Jesucristo, siempre orando por ellos, (ver. 4) ya que oyeron de su fe en Cristo Jesús, y su amor a todos los santos (ver. 5) por la esperanza que fue depositada para ellos en el cielo. La palabra de la verdad del evangelio era el medio para que la escucharan, (versículo 6) y este evangelio había venido a ellos, haciendo que abundara el fruto desde el primer día que lo escucharon, y conocieron la gracia de Dios en verdad. Esta esperanza mencionada por Pablo en estos versículos iniciales le da un carácter a la Epístola que para los Efesios no tiene.
La Epístola de Éfeso mira a los santos como ya sentados en los lugares celestiales en Cristo. Si están en tal posición, están por encima de la esperanza, ya están allí en espíritu, en Cristo. Él sólo está esperando hasta el momento en que todas las cosas deban ser puestas bajo Sus pies; y estamos esperando en este aspecto lo mismo (ver Efesios 1:10, 18).
Aquí los santos son vistos como en la tierra, pero mirando hacia el cielo donde está Cristo su vida, y esperando el momento en que Él debería aparecer personalmente (ver Colosenses 3:1-3). Por lo tanto, fue una esperanza depositada en el cielo, porque Cristo estaba allí, y Él es nuestra esperanza (1 Timoteo 1:1). Mientras que en Efesios el cuerpo tiene su posición en Cristo que está en el cielo; aquí está, Cristo en vosotros la esperanza de gloria. Por lo tanto, todas las esperanzas terrenales (ya sea en cuanto a un reino glorioso en la tierra que se establezca, como un judío podría soñar; o de la conversión del mundo a Cristo, con todo su aprendizaje y filosofía) se eliminan por completo. Cristo es rechazado de la tierra, y aceptado del cielo, y pronto vendrá de nuevo para llevarlos al cielo. La única esperanza para ellos entonces era una esperanza celestial. (Ver. 4, 5), La fe, el amor y la esperanza son todos llevados adelante en hermosa proximidad, y el amor a todos los santos regulado (en el versículo 8) por el carácter del Espíritu de Dios. Es amor en el Espíritu.
(Versión 9) El amor engendra amor, y hace que el apóstol ore por ellos para que puedan ser llenos del conocimiento de la voluntad de Dios en toda sabiduría y entendimiento espiritual. Esto, como hemos visto, era lo que les faltaba en cuanto al conocimiento de su integridad. La filosofía y la sabiduría humana estaban haciendo todo lo posible para hacerles daño. Necesitaban la sabiduría de Dios en lugar de esto.
(Ver. 10) Conociendo la voluntad de Dios, caminarían dignos del Señor para agradar a todos, siendo fructíferos en toda buena obra y aumentando en el conocimiento de Dios; (versículo 11) pero para esto necesitaban fuerza, de acuerdo con el poder de Su gloria (porque estaban en un mundo de enemistad) y el resultado sería paciencia, longanimidad y gozo. No puedo andar digno del Señor a menos que primero conozca Su voluntad. Si mi conocimiento en ese testamento se limita a la ley; si me convirtiera, podría convertirme en un buen ciudadano, un magistrado piadoso, un político sabio de este mundo, y si es de título real, un buen rey. Tales fueron David, Ezequías, Daniel, Nehemías, etc. Pero si por la voluntad de Dios, Su Hijo ha sido rechazado de este mundo, y especialmente por el judaísmo, y llevado al cielo, todo ha cambiado. Soy un ciudadano celestial, soy un peregrino aquí, y mi única esperanza es que Cristo regrese a buscarme, con toda su familia comprada con sangre, al cielo. Cuán importante, entonces, conocer la voluntad de Dios, para que podamos andar por el Señor para agradar a todos. Su caminar aquí abajo fue el del Hijo celestial de Dios. No era ni magistrado, ni rey, ni político, ni soldado, era peregrino y extranjero. ¡Su reino no era de este mundo!
El resultado de este caminar es tanto fecundidad en las buenas obras como aumento en el conocimiento de Dios; para esto necesitamos fortaleza diaria por cierto, sí, el poder de Su gloria (cf. Efesios 1:19, 20), y al hacerlo aprendemos paciencia y longanimidad; regocijándose también en la tribulación (versículo 12) y agradeciendo al Padre todo el camino (porque lo que precede es el caminar), que Él nos ha hecho reunirnos para ser partícipes de la herencia de los santos en la luz, (versículo 13) que Él nos ha librado del poder de las tinieblas y nos ha trasladado al reino del Hijo de Su amor, (ver. 14) en quien tenemos redención, el perdón de los pecados. Antes de que el cristiano comience a caminar, es puesto en este lugar perfecto que es inalterable; Ninguna falla en su conocimiento o caminar puede cambiar esto. Los colosenses y laodicenses eran muy defectuosos en la cantidad de su conocimiento, y consecuente caminar, ¡pero su posición en gracia era inalterable! ¿Cuál era esa posición? (ver. 12) Fueron una nueva creación en Cristo; Cristo fue su encuentro; (ver. 13) Satanás ya no reinaba sobre ellos, porque fueron liberados del poder de las tinieblas y trasladados al reino celestial del amor del Hijo de Dios; (v. 14) Además de esto tenían redención, el perdón de los pecados. ¡Qué porción!
En relación con el caminar de los colosenses, era necesaria la oración: por su posición y posición los instó a alabar (ver vers. 9, 12). Pero todo era inútil para ambos sin la Persona en la que lo tenían todo.
¡Mi lector, que puede expresar el pensamiento del corazón de Dios al hablarnos de Su Hijo, como el Hijo de Su amor! Él es el Hijo sobre quien se depositan todos los afectos del Padre, por haber cumplido el pensamiento intencional de Su corazón desde toda la eternidad, a saber, ¡la obra de la redención!
Por lo tanto, mi Padre me ama, porque doy mi vida para poder tomarla de nuevo. (véase Juan 10:17).
Efesios 1:6, 7, lo expresa así:
Plena gracia en el Amado, en quien tenemos redención a través de su sangre, el perdón de los pecados.
En las orillas del Jordán se oyó la voz del Padre para decir de Él: ¡Este es mi Hijo amado en quien me complace {Mateo 3:17}!
En el monte de la transfiguración,
¡Este es mi Hijo amado, escúchalo {Marcos 9:7, Lucas 9:35}! En Juan 1:18,
¡El Hijo que está en el seno del Padre!
Aquí, además de todo esto, habiendo cumplido la voluntad del Padre, Él es llamado el Hijo de Su amor. Tal es Aquel exaltado para ser el Rey de Su reino celestial.
Hemos visto (en el versículo 13) que el Hijo de Dios es el Centro de un reino. Este en su aspecto actual es un reino que no es de este mundo (comparar Juan 18:36). Exteriormente se manifiesta como el reino de los cielos, como vemos en el evangelio de Mateo, pero esto en Colosenses es su verdadero aspecto celestial, y un lugar presente al que los santos son trasladados, por lo que ya no pertenecen a este mundo. ¡El Hijo es el Centro de esto, pero una doble Jefatura se une a Él como tal!
(Ver. 15) Él es la imagen del Dios invisible, la verdadera representación de Dios en un hombre. Nadie ha visto a Dios en ningún momento, el Hijo unigénito que está en el seno del Padre, Él lo ha declarado (Juan 1:18). El ser de Dios es verdadero, aunque nadie lo ha visto, o puede verlo, y Cristo es la imagen expresa de Su Ser (Heb. 1:3), ¡que es Luz y Amor! Pero esto se muestra en el hombre. Él es el primogénito de toda la creación, no en el tiempo, de hecho, sino en dignidad (v.16), porque por Él fueron creadas todas las cosas. Se dijo de Salomón, aunque no era el hijo primogénito de David,
Lo haré mi primogénito, más alto que los reyes de la tierra {Sal. 89:27}.
Con el tiempo nació en el vientre de la virgen como hombre, santo y sin mancha; pero Él existió como Hijo antes, porque creó todas las cosas, ya sea en el cielo o en la tierra, ya sean tronos o dominios, o principados, o potestades, todas las cosas fueron creadas por Él, así como para Él; porque como hombre Él será el centro de la nueva creación.
Adán evidentemente era la figura de Aquel que había de venir, en todo esto. Fue creado a imagen de Dios (Génesis 1:26, 27). Él era el representante de Dios en esta creación inferior. Con el tiempo fue el primer creado de la raza humana; Toda la creación estaba debajo de él, y para él creó, pero cayó y perdió todo. La venida de Cristo al mundo lo reemplaza ante Dios. Él se convierte en el representante de Dios en la creación, y es el primogénito de toda la creación, por dignidad posicional, porque Él creó todas las cosas. Por la redención, además, adquirió un derecho a este lugar.
(Ver. 17) Él es antes de todas las cosas creadas en la tierra, Él es antes de todos los ángeles creados en el cielo, y Él sostiene todas las cosas por la palabra de Su poder. (Ver. 18) Pero además de esto, Él es la Cabeza del cuerpo de la Iglesia, y esto está relacionado con la resurrección.
Los elegidos de Dios vivieron en todas las edades, que nacieron de nuevo y fueron justificados, y Cristo, por Su poder, los llevará a la bendición, así como a toda la creación. Pero en cuanto a un cuerpo, una novia, el último Adán estuvo solo, en medio de una creación arruinada, hasta la cruz.
A menos que un grano de trigo caiga en la tierra y muera, permanece solo, pero si muere, produce mucho fruto (Juan 12:24).
El Señor era este grano de trigo. En lugar de, como el primer Adán, contemplar una hermosa creación formada últimamente por las manos del Creador, contempló un desierto, fruto del pecado del hombre. Estaba rodeado de bestias salvajes, guiado por Satanás para crucificarlo. Pero después de haber sido completamente probado y probado, y encontrado perfecto, Él durmió, y de Su cuerpo a través de Su muerte fue formado en resurrección una segunda Eva, para Su alabanza y gloria a través de los siglos de la eternidad (cf. Génesis 2:18-25 con Efesios 5:25-32). Y este es ahora el tiempo de Dios para la reunión de la Iglesia. En el día de Pentecostés (habiendo sido exaltado el Cristo como hombre a la diestra de Dios), el Espíritu Santo descendió y bautizó a todos los creyentes en un solo cuerpo, y los edificó juntos para ser la morada de Dios por medio del Espíritu. Cuando Cristo regrese al aire, este cuerpo estará completo, pero Él es el comienzo de él, así como de la nueva creación.
Él es el principio, el primogénito de entre los muertos; la Iglesia está unida a Él como salió de entre los muertos, y se sentó en el cielo, de modo que en todas las cosas Él tiene la preeminencia. Así Él es el Hijo divino, el amado del Padre, el primogénito de toda criatura, el verdadero representante de Dios en la creación, nacido en el tiempo en verdad, pero con dignidad, teniendo la prioridad como Creador; Él es antes de todas las cosas, todas las cosas fueron creadas por Él y para Él; pero en segundo lugar, Él es la Cabeza del cuerpo, la Iglesia, y eso está relacionado con la resurrección. Además, (versículo 19) fue el buen placer de la Deidad (porque así debe leerse el versículo), que en Él habitara toda la plenitud. ¡Qué bendito ver la voluntad de Dios así conectada con la gloria del Hijo de su amor! Es lo mismo en la Epístola a los Efesios, solo que allí está conectado con el propósito completo de Dios con respecto a Su Ungido, Su Amado, a saber., que Él ha de ser, en el siglo venidero, el Centro de Dios de todas las cosas en el cielo y en la tierra! La voluntad de Dios también está relacionada allí con nuestra adopción como hijos y nuestra herencia en Cristo (véase Efesios 1:5, 9, 10, 11).
En Colosenses este buen placer o voluntad se desarrolla en los siguientes versículos. (Ver. 20) Él ha hecho la paz para los enemigos por la sangre de su cruz; Él era la ofrenda divina de paz, perfecta, para que Dios pudiera aceptarlo como un dulce sabor (Lev. 3), y el fruto es que todas las cosas, ya sea en el cielo o en la tierra, serán reconciliadas, no solo la nueva creación en la Iglesia, sino todos los santos del Antiguo Testamento que han muerto, así como aquellos que serán salvos después de que la Iglesia se haya ido, con todos los santos milenarios, así como con todas las demás cosas (cf. Efesios 1:9, 10)
(Ver. 21) Pero no sólo toda la creación será reconciliada con Dios por Aquel que es el primogénito de toda criatura, sobre la base de Su obra, y que según el buen placer o la voluntad de Dios, sino también vosotros Colosenses, los representantes de la Iglesia, una vez alienados, y enemigos en mente por obras malvadas, ya se ha reconciliado. Pero, ¿cuál es la única manera de que un enemigo se reconcilie? (Ver. 22) Él sólo puede ser presentado a través de la muerte, la ofrenda de paz divina ha muerto. Así, nuestro estado de enemistad por obras malvadas llega a su fin, y entramos en paz y aceptación en la presencia de Dios, en Aquel que es un dulce sabor, y finalmente se nos presentará santo, irreprochable e irreprensible ante Sus ojos, (versículo 23) si continuamos en la fe cimentada y establecida, y no nos alejamos de la esperanza del evangelio. Marcos, mi lector, no dice, “si continuamos en la fe, cimentados y establecidos”, sino “en la fe”, es decir, ¡el cristianismo! Renunciar a la fe probaría que no eran cristianos, sería apostasía. Cada vez que los santos son vistos como una compañía en la tierra y en el desierto (cf. Heb. 3, 4, 6, 10), son tomados más o menos en el terreno de la profesión, y existe la posibilidad de alejarse. Esto está fuera de la cuestión del propósito eterno de Dios y el consejo hacia ellos. Pero en ambos pasajes el significado del apóstol es hacer que los verdaderos cristianos tengan confianza, como prueba así de que eran reales. La primera desviación de lo irreal sería apartarse de la confianza (ver Heb. 3:12-14). Así que aquí, si continuáis enraizados y asentados. Esto nuevamente me parece que marca el carácter de esta Epístola. Los santos profesantes no fueron establecidos, no fueron perfectos; estaban en peligro, a través de la filosofía y el judaísmo, de dejar ir la Cabeza, el centro del cristianismo. La esperanza de los cristianos, la segunda acuñación de Cristo, estaba disminuyendo en sus almas. La tendencia, entonces, de la predicación del apóstol, como en Hechos 14:22, es exhortarlos a continuar en la fe, de la cual el Hijo de Dios, el Cristo, es el Centro, como hemos visto. La Epístola a los Gálatas ilustra la exhortación de Hechos 13:43, a continuar en la gracia de Dios, es decir, en el sentido permanente de Su favor gratuito, como lo demuestran las bendiciones que Él da, tales como la justificación, la filiación, etc.
(Ver. 23) El evangelio sobre la base de la Persona del Hijo, el primogénito de toda la creación, y sobre la base de Su obra de reconciliación para todas las cosas, sale a toda criatura, y Pablo fue el ministro de ello. (Ver. 24) El efecto de recibir este Evangelio fue introducirlos en la nueva creación y darles una entrada como bautizados por el Espíritu Santo en el cuerpo de Cristo. (Ver. 25) Por lo tanto, Pablo también fue un ministro de la Iglesia, y como tal sufrió por los santos, y llenó lo que estaba detrás de los sufrimientos del Cristo en su carne por amor a Su cuerpo, que es la Asamblea. Él era un ministro de acuerdo con la dispensación de Dios para la finalización de la palabra de Dios. (Ver. 26) La Iglesia era un misterio escondido desde siglos y generaciones, y sólo ahora se manifestó a los santos (cf. Efesios 3:4-9). Dios les daría a conocer cuáles eran las riquezas de la gloria de este misterio entre los gentiles, que era Cristo en ellos la esperanza de gloria. Este era el misterio de Cristo, un cuerpo, una nueva creación formada de judíos y gentiles y unida a Cristo por el Espíritu, de modo que un solo Cristo estaba en ellos, en la tierra, fuera de la carne por completo, porque la cruz le había puesto fin. ¡Esto iba a ser exhibido entre los gentiles! Estando en la tierra estaba la esperanza de gloria en frente. (Ver. 27) Este Cristo Pablo predicó, advirtiendo y enseñando a cada hombre con toda sabiduría, para que cada uno pudiera ser presentado perfecto en Cristo Jesús.
Es muy importante, mi lector, ver que la Iglesia no es sólo una cosa en el propósito y consejo de Dios (Efesios 1:22, 23), sino que también es una cosa dispensada en este mundo. Pablo fue el ministro de esta dispensación (Gk., oikonomia). Si estamos en comunión con el gran ministro de la dispensación, estaremos anunciando la verdad de los creyentes gentiles y judíos como coherederos, y de un solo cuerpo a nuestros hermanos cristianos (cf. Efesios 3: 2-7), para que el resultado sea que podamos caminar juntos en este mundo, como miembros de la familia del Padre, como miembros del cuerpo de Cristo, tener una esperanza común de gloria puesta ante nosotros. No nos contentaremos con pertenecer al supuesto cuerpo invisible de Cristo, sino que entenderemos que era la intención de Dios que los santos caminaran juntos en este mundo, como miembros del cuerpo de Cristo. Aquellos que reciban esta verdad caminarán juntos, y en la proporción en que lo hagan, el cuerpo de Cristo se convierte en algo visible en este mundo. Quedarse corto de esto no es permanecer perfecto y completo en toda la voluntad de Dios, que fue el objeto del apóstol al escribir la Epístola, que los santos deberían hacer (ver versículo 28).
Por lo tanto, en este capítulo hemos reflexionado especialmente sobre dos aspectos de la Persona de Cristo. Primero, (versículo 15) Él es el Hijo, el primogénito de toda la creación. En segundo lugar, (ver. 18) Él es la Cabeza del cuerpo, la Iglesia. En relación con esta doble Jefatura, tenemos dos reconciliaciones, dos aspectos de Su obra: primero, (versículo 20) la reconciliación de todas las cosas consigo mismo, es decir, las cosas en el cielo y en la tierra, cuando Él venga de nuevo (cf. Efesios 1:10); y en segundo lugar, (vers. 21, 22) vosotros colosenses, representantes de la Asamblea de Dios, ya reconciliados. En relación, también, con lo que precede, tenemos, por último, dos aspectos del ministerio: primero, (versículo 23) el ministerio del Evangelio que sale a toda criatura; y en segundo lugar, (versículo 25) el ministerio de la Asamblea u organismo, que sólo incluye a los santos. ¡Y este círculo de verdad completa la palabra de Dios! El aspecto de la Asamblea en Colosenses es: Cristo en ustedes. El aspecto de la Asamblea en Efesios es... en Cristo. El apóstol estaba satisfecho con nada menos que presentar a cada hombre perfecto en Cristo Jesús; ¡perfecto y completo en toda la voluntad de Dios! ¡Perfecto significa envejecido completo!
Capítulo 2
Trabajó para esto, y con respecto especialmente a aquellos en Colosas y Laodicea, que no habían visto su rostro, tuvo gran conflicto, (ver. 2) para que sus corazones pudieran ser consolados, entrelazados en amor, y para todas las riquezas de la plena seguridad del entendimiento, para el reconocimiento del misterio de Dios. No estaba en absoluto satisfecho con un ser pecador simplemente salvado y reconciliado. Tales podrían tener plena seguridad de fe, como los tesalonicenses (véase cap. 1:5), habiendo recibido el evangelio no sólo de palabra, sino con poder; o, como los hebreos, tener una conciencia purgada, y así tener audacia para entrar en el lugar santísimo (véase Hebreos 10:22). Otros, como los hebreos, también podrían tener plena seguridad de esperanza, sabiendo que Cristo, su precursor, fue entrado dentro del velo, y que un día Él saldría de nuevo (véase Heb. 6:19, 20); pero con respecto a los colosenses los llenaría con la plena seguridad de la comprensión, para el reconocimiento del misterio de Dios. Nada menos que esto los mantendría avanzando independientemente de los obstáculos de la sabiduría humana, la filosofía y la tradición. La cruz fue el nivelador de todas esas ideas falsas. Un nuevo hombre formado en la resurrección de quien formaban parte, ahora estaba formado. Este era el cuerpo de Cristo, el misterio que había estado oculto desde siglos y generaciones, pero ahora se manifestó. Era un cuerpo celeste sacado del mundo durante el tiempo del rechazo de Cristo. Los santos pertenecían a esto, y su esperanza era completamente celestial.
(Ver. 3) Pero, ¿qué era el cuerpo aparte de la Cabeza? Era cierto que la vida llenaba el cuerpo del cual eran miembros, y así era Cristo en ellos la esperanza de gloria, pero esta vida era la vida de la Cabeza. En Él estaban escondidos todos los tesoros de sabiduría y conocimiento. Sin la Cabeza, ¿dónde estaba el cuerpo? La filosofía y la sabiduría humanas no tenían lugar en Cristo. Él era todo para ellos. No hay sabiduría en la Iglesia aparte de la Cabeza. (Versión 4) Había grandes celos manifestados por el apóstol en cuanto a esto, porque hombres con palabras tentadoras estaban tratando de poner la sabiduría humana entre ellos y Cristo. (Ver. 5) Su espíritu estaba presente con ellos, y así podía gozar en todo lo que veía de su orden y fe. Su ojo practicado podía, sin embargo, discernir algo que faltaba. Un cristiano podría decir: ¿Por qué, qué quieres más? Vean qué orden perfecto hay, y qué fe. Ah, pero estaban en peligro de soltar la Cabeza; no habían llegado al pleno conocimiento de la voluntad de Dios en cuanto al carácter de la dispensación, por lo que él los exhorta a que (versículo 6) como habían recibido a Cristo Jesús el Señor, así ahora anduvieran en Él, arraigados y edificados en Él y establecidos en la fe, como se les había enseñado, abundando en ella con acción de gracias.
Ese Cristo celestial, en quien estaban escondidos todos los tesoros de sabiduría y conocimiento, habían recibido. Así tenían todos estos tesoros. Cristo estaba en ellos. Así se constituyeron en un pueblo celestial. Caminar fluye de esto. Un bebé nace, recibe vida y luego aprende a caminar, pero camina como si fuera en esa vida que ha recibido. Era la vida en un Cristo celestial. (Ver. 7) Este Cristo que habían recibido era un Cristo que murió; debían estar arraigados, por así decirlo, profundamente en Él, llevando en el cuerpo la muerte del Señor Jesús, y así serían edificados en Él. Se planta una raíz debajo del suelo; ahí fue donde Cristo fue puesto, y Él tiene las marcas todavía en Su cuerpo en el cielo. Él es la propiciación. Un edificio se construye sobre el suelo. Este es Cristo en resurrección (cf. Romanos 6:4; 1 Corintios 3:9). Su vida debía manifestarse en sus cuerpos mortales. Así se establecerían en esa fe que se les había enseñado, y abundarían en acción de gracias. (Ver. 8) La filosofía y el vano engaño de los gentiles, y las tradiciones del judaísmo, que ahora se habían convertido en los rudimentos del mundo, eran antagónicas al desarrollo de esta vida. No era un Cristo celestial, sino vida en la carne. El judaísmo, con su religión, ley, ordenanzas del templo, era una religión de este mundo y para este mundo; ya que había rechazado a Cristo, se había vuelto doblemente así (comp. Gálatas 1:4; 4:9, 10; 6:12-14).
(Versión 9) Pero fuera de todo esto en el cielo, en el Cristo habitaba toda la plenitud (Gk., pl'rÇma) de la Deidad corporalmente, (v. 10) y estaban completos en Él. La sabiduría y el poder de los príncipes de este mundo solo crucificaron al Señor de gloria, por lo que su sabiduría corrió paralela a un Cristo muerto. Pero el Cristo de los colosenses era un Cristo celestial viviente. (Versión 9) La plenitud de Dios estaba en Él, habitaba en Él corporalmente. ¿Qué querían con la filosofía humana? Él era la Cabeza de todos los principados y poderes, teniendo un derecho y un título sobre él como el primogénito de toda la creación, y estaban completos en Aquel que era la Cabeza del cuerpo. La filosofía gnóstica estaba trayendo las falsas nociones, que Dios era el pl'rÇma o plenitud, y que Cristo era sólo un eón, con otros eones que tenían todas sus diversas obras que hacer, para traer de vuelta lo que había salido de esta plenitud, a saber, esta creación inferior creada por un dios inferior o malvado, de vuelta a ella. En contradicción con esto, el apóstol muestra que el Hijo era el Creador, no un dios inferior, y que era el placer de que en Él habitara toda la plenitud. Toda la Trinidad, por lo tanto, – Padre, Hijo y Espíritu Santo – moraba en un Hombre. La Iglesia estaba completa en Él; fuera de los cuales no había nada más que vacío y vanidad. Creo que tenemos el mismo pensamiento en Mateo 28:18, 19. Todo el poder es dado al Hombre resucitado, el Ungido, en el cielo y en la tierra; pero en Él habitaba toda la plenitud de la Trinidad, y así debían bautizar para el Nombre del Padre, del Hijo y del Espíritu Santo.
Además, ¡habían sido hechos partícipes de una circuncisión que los separaba de todo lo demás! (Ver. 11) Esta fue una circuncisión mejor que la circuncisión de Israel, es decir, la circuncisión del Cristo. Era una circuncisión hecha sin manos, despojándose del cuerpo de la carne por ella. ¿Qué era esto sino la cruz? (Ver. 12) Luego habían sido sepultados con Cristo en el bautismo, el signo externo de la identificación con Cristo bajo las aguas oscuras de la muerte, en quien también habían resucitado juntos a través de la fe de la operación de Dios que lo había resucitado de entre los muertos. Esto era como a la vida en la carne. Se le aplicó la muerte y el entierro. (Ver. 13) Pero como antes de Dios habían estado muertos en sus pecados, pero ahora no sólo tenían una posición ante Dios en el Cristo resucitado de entre los muertos, sino que Dios los había sacado de la muerte junto con Él, así que ahora estaban vivos con la vida de Cristo, como unidos a Él; Dios habiendo perdonado todas las ofensas. No simplemente vivificado, por el Hijo de Dios en el poder de Su divina Persona como Hijo, sino vivificado junto con el Cristo, a quien Dios había vivificado de la muerte como hombre, después de haber logrado la redención, y la eliminación completa de nuestros pecados por Su muerte. (Ver. 14) Todas las ordenanzas que ahora estaban en contra de ellos, y contrariamente a ellos, Cristo se había quitado del camino, clavándolos en Su cruz, (versículo 15) y en cuanto a todos los principados y potestades, infernales o humanos, Él había triunfado sobre ellos, en esa misma cruz. Porque había quitado todas las pretensiones que estos poderes tenían sobre el hombre, y se había levantado triunfante sobre todas ellas.
(Ver. 16) Por lo tanto, sobre las cuestiones de carnes y bebidas, días santos, y el sábado y las lunas nuevas, nadie tenía derecho a juzgarlos. (Ver. 17) Eran las sombras que terminaban cuando llegaba la sustancia. Cuando estoy parado en la esquina de una calle esperando a que venga un amigo, y el sol brilla detrás de él, cuando llega a la esquina, lo primero que veo es su sombra. Este fue el caso de los santos del Antiguo Testamento; pero cuando veo la cara de mi amigo ya no pienso en la sombra. Tengo el cuerpo, la persona, y estoy ocupado con Él. ¡Oh, qué persona! ¿Dónde hay lugar para carnes y bebidas, y el sábado, etc.? Cristo yacía en el sepulcro en el día de reposo. Toda la vida y el poder están en Él, no en la sombra, y el día de nuestro Señor muestra esto. El sábado era el séptimo día, el testimonio del descanso de Dios en Su primera creación. Pero esto fue echado a perder por el pecado del hombre. Todo esto fue cerrado por la muerte de Cristo. Se levantó el primer día de la semana, el testimonio del comienzo de una nueva creación, de la cual el día de nuestro Señor es el testigo.
(Ver. 18) Además de su peligro de los ritos y ceremonias judías, había una filosofía gnóstica mezclada con ella, que pretendía ser humilde, y adoraba a los ángeles, entrometiéndose en aquellas cosas que no habían visto, vanamente hinchadas en su mente carnal, y sin sostener la Cabeza. (Ver. 19) Estaban en peligro por todas estas cosas, porque si algo se interponía entre ellos y la Cabeza, era como una rama caída sobre un cable telegráfico, dificultaba la comunicación entre ellos y la Cabeza. La Cabeza era la fuente de todo alimento para el cuerpo; las articulaciones y las bandas eran los canales, y tejían todo el cuerpo; y así, si la comunión era ininterrumpida, aumentaba con el aumento de Dios.
¡Ay! si los colosenses sintieron la pérdida de la comunión en su día, ¿qué debe ser ahora, cuando el diablo ha venido y ha dividido al pueblo de Dios unos de otros? cuando se niega la verdad del cuerpo único, y tantos hijos de Dios están defendiendo la división en lugar de la unidad? ¿Qué obstáculo debe haber para la comunión cuando el pueblo de Dios está unido al mundo, y cuando prefiere una combinación de mundo e Iglesia al reconocimiento de la pertenencia al cuerpo de Cristo, por muy pocos que sean dueños de este terreno? Los más santos y separados lo sienten más, y llevan el pecado en sus propios corazones ante Dios. Nadie, por muy correcta que sea la posición que esté, tiene derecho a jactarse; El pecado es suyo, por muy individualmente que pueda estar libre de él, porque es un miembro del cuerpo. ¿No lo sentirá mi pie si mi mano está paralizada? ¿No se sentirán los niños de corazón sincero en una casa si la casa de su padre es puesta en desorden por intrusos? Así es con la Iglesia de Dios. Aún así, aquellos que son puros de corazón prestarán atención a que nada se interponga individualmente entre ellos y la Cabeza; también caminarán y mantendrán comunión con aquellos que invocan al Señor con un corazón puro: ¿y por qué? (Ver. 20) Porque en cuanto a todas estas cosas en las que otros profesores se deleitan, ven que están muertos para ellos. Los cristianos han muerto con Cristo de los rudimentos del mundo. ¿Cómo, entonces, como si vivieran en el mundo, pueden estar sujetos a sus costumbres y ordenanzas? (Ver. 21) No toques, no pruebes, no manejes, (versículo 22) según los mandamientos y doctrinas de los hombres. Todo lo que el hombre ordenó terminó en la crucifixión del Hijo de Dios, de acuerdo con la voluntad de Dios. Ahora el cristiano ha tomado partido por Dios en favor de su Cristo que ha muerto. Él ha muerto, por lo tanto, en la fe, fuera del mundo. (Ver. 23) De hecho, hay una muestra de sabiduría en la adoración de voluntad en estas cosas. Había aparente humildad y descuido del cuerpo. No en ningún honor para ese fin, sino para la satisfacción de la carne. La cruz de Cristo es, pues, el juicio sobre toda filosofía y sabiduría del hombre, así como sobre todas las ordenanzas y ritualismos judaizantes; también es la manera cristiana de liberarse de ellos. Toda adoración está aquí prohibida como de la carne. Los cristianos no tienen derecho a adorar a Dios como quieran. La palabra de Dios es la regla suficiente para esto.
Capítulo 3
Un Cristo resucitado es todo lo que queda, resucitado de la muerte y sentado en lo alto, y ellos resucitaron con Él. Si esa era su posición, Pablo les rogó que buscaran aquellas cosas que estaban arriba donde el Cristo estaba sentado a la diestra de Dios; (Colosenses 3:2) debían poner su mente en las cosas de arriba, no en las cosas de la tierra, (versículo 3) porque habían muerto, y su vida estaba escondida con el Cristo en Dios, Él era su vida;—así como las doce piedras conmemorativas fueron erigidas en medio del Jordán, y otras doce piedras fueron sacadas del Jordán y colocadas en Gilgal para recordar a los israelitas el corte de las aguas del Jordán por el arca del pacto, y de su paso a través de la tierra de Canaán,—para que los cristianos recordaran que habían muerto, y que su vida estaba escondida con Cristo en Dios (ver Josué 4:1-10, 20-24).
(Versión 4) Él pronto aparecería, y cuando apareciera, ellos aparecerían con Él en gloria. ¡Cuán seguro está el cristiano! en cuanto a la muerte y el juicio, está detrás de él; ha muerto con Cristo. En cuanto a su vida, está escondida con el Cristo en Dios. Por lo tanto, nadie puede arrancar esa vida de las manos de Cristo. En cuanto al futuro es una gloria segura. Cuando Él aparezca, ellos aparecerán con Él en gloria. Por lo tanto, la posición en la que Pablo pone a los colosenses está muerta y resucitada con Cristo, mirando al cielo donde está su vida, y esperando su aparición con Él en gloria. En el primer capítulo, su esperanza fue puesta en el cielo. Aquí está su vida. Por lo tanto, en cuanto a su posición, todo era perfecto, no estaban más que esperando la gloria, no estaban en la carne en absoluto. En cuanto a eso, estaban muertos con Cristo. Cristo era su vida, fuera de la carne.
(Ver. 5) Sin embargo, la carne estaba en ellos, por lo que debían matar a sus miembros. No observen los miembros del cuerpo, sino que deben ser entregados a Dios (véase Romanos 6:13). Vuestro cuerpo es el templo del Espíritu Santo que está en vosotros, y no sois vuestros (1 Corintios 6:15, 19, 20). Aquí están los miembros del anciano. ¿Cuáles eran? Fornicación, inmundicia, afecto desmesurado, lujuria malvada y codicia, que es idolatría. Todo es un ídolo que el hombre codicia. He muerto con Cristo, y he resucitado con Él para poder morir. “Dar muerte” es algo muy diferente de “morir”. El uno se hace de una vez y para siempre, el primero es una cosa diaria. Los hijos de Israel no cruzaron el Mar Rojo o Jordania dos veces. Sin embargo, tuvieron que aprender por sí mismos después y tuvieron grandes luchas y conflictos. Después de que Israel cruzó el Jordán, acamparon en Gilgal, y fue aquí donde fueron circuncidados (véase Josué 5). El reproche de Egipto fue eliminado. “Mortifica, por lo tanto” es nuestro Gilgal. Después de cada nuevo conflicto y victoria, Israel regresó a Gilgal, el lugar de la circuncisión. Así que con nosotros existe la necesidad de esta mortificación continua de nuestros miembros. Estos miembros de la carne en actividad hacen que la ira de Dios venga sobre los hijos de la incredulidad. Estos colosenses también habían vivido anteriormente en ellos. Pero no sólo deben ser eliminados los pecados groseros externos, sino también la ira, la ira, la malicia, la blasfemia, el hablar sucio y la mentira. Todas estas cosas pertenecen al anciano que habían postergado. Ahora se habían vestido del hombre nuevo que se renovaba diariamente en conocimiento según la imagen de Aquel que lo creó. Esto va un poco más allá de Efesios, donde el nuevo hombre es visto en el carácter absoluto de la nueva creación. Aquí no sólo se crea, sino que se renueva en conocimiento según la imagen de Aquel que lo creó.
En esta nueva creación no había ni griego ni judío, incircuncisión ni circuncisión, bárbaro, escita, esclavo ni libre, sino que Cristo es todo, y en todos. Se habían despojado del anciano, y eran llamados diariamente para posponer sus obras; Se habían vestido del hombre nuevo, de una vez por todas, ahora estaban llamados a ponerse sus frutos. Estas eran entrañas de misericordia, bondad, humildad de mente, mansedumbre, longanimidad, tolerancia mutua y perdón mutuo, si alguno tenía una disputa contra alguno, como el Cristo los perdonó. Pero el amor era lo principal. Era el vínculo de la perfección. Los dones pueden abundar (véase 1 Corintios 12), pero sin amor no valían nada (1 Corintios 13). La paz del Cristo, también, debe gobernar en sus corazones; a lo cual fueron llamados en un solo cuerpo: afuera en el mundo había enemistad y odio, adentro había paz y amor. La palabra del Cristo, también, debía morar en ellos, y todo lo que hicieran en palabra y obra, debían hacerlo todo en el nombre del Señor Jesús. ¡Qué preciosos pensamientos de Dios! El perdón de Cristo es nuestro modelo. La paz de Cristo ha de gobernar en nuestros corazones. La palabra de Cristo para morar en nosotros ricamente. El canto y la alegría es el resultado. Las tres primicias del Espíritu salen aquí: amor, gozo, paz; pero es el amor de Cristo, el gozo de Cristo, la paz de Cristo.
Todas las relaciones de la vida permanecen. Y el nombre del Señor se presentó para sancionarlos a todos. Si eran esposas, debían someterse a sus maridos; si eran maridos, debían amar a sus esposas; si eran niños, debían obedecer a sus padres, era agradable al Señor; si eran padres, no debían provocar a sus hijos; si eran siervos, debían obedecer, no buscando a los hombres para su aprobación, sino como temerosos de Dios. Todos estos deberes hacia los demás fueron vistos y notados por el Señor, y Él daría la recompensa. No había respeto de las personas ante el Señor.
Capítulo 4
Los señores debían dar a sus siervos lo que era justo e igual, porque tenían un Señor en el cielo. Hacia los que no estaban en el mundo, debían caminar en sabiduría, redimiendo el tiempo. Su discurso siempre con gracia, sazonado con sal, para saber responder a cada hombre. Diferentes siervos del Señor se mencionan al final. Hay elogios a cada uno, con la excepción de Demas, quien luego abandonó a Pablo. Si es Tíquico, es un hermano amado, y un fiel ministro y compañero de servicio. Si es Onésimo, es un hermano fiel y amado. Aristarco es su compañero de prisión. Marco, relacionado con Bernabé, iba a ser recibido. Jesús, llamado Justo, también fue mencionado. Todo esto había sido un consuelo para Pablo. Luego hubo un santo valioso como Epafras, que trabajó mucho por ellos en oración para que pudieran permanecer perfectos y completos en la voluntad de Dios. La epístola debía leerse en Laodicea, y se le había dado una advertencia a Arquipo para que prestara atención al ministerio que había recibido del Señor para poder cumplirlo. Una palabra saludable tanto para la asamblea como para el mensajero, que habrían hecho bien en haber escuchado. Laodicea (ver Apocalipsis 3:14), como no sosteniendo la Cabeza, finalmente iba a ser expulsado de la boca de Cristo. Mucho de lo que tenían que jactarse, pero ¡ay! había falta de corazón para Cristo.
Esta Epístola, entonces, es un discurso tanto a la Iglesia Colosenses como a la Iglesia de Laodicea. Se dirige a ellos como habiendo oído hablar de su fe en Cristo Jesús, y su amor a todos los santos. Fue escrito para que pudieran permanecer perfectos y completos en toda la voluntad de Dios que se desarrolla primero en cuanto a su esperanza, luego como su relación con el Padre y el Hijo, y su encuentro con el cielo y su posición perfecta en el reino celestial del Hijo, luego en cuanto a la doble gloria del Hijo, y como Su ser la plena manifestación de Dios en Su plenitud, entonces en cuanto al propósito futuro de Dios para la reconciliación de todas las cosas, y la reconciliación presente y la administración de la Iglesia, Pablo teniendo un doble ministerio conectado con cada uno. Se esforzó para que los santos pudieran llegar a la plena seguridad de la comprensión al pleno conocimiento de este misterio. Si los santos de Laodicea hubieran escuchado esta palabra, no habríamos tenido la triste palabra dirigida a ellos en Rev. 3, de Aquel que era el Amén, el testigo fiel, el principio de la creación de Dios. En lugar de ser ricos, aumentados en bienes y estar llenos en sí mismos, se habrían aferrado a Aquel revelado en esta Epístola, en quien toda la plenitud de la Deidad fue revelada corporalmente, habrían mantenido a la Cabeza en una debilidad sensible, en lugar de ser tibios e indiferentes a Él. ¡Oh, que el Señor use el estudio de esta Epístola como el antídoto contra la tibieza de Laodicea, y la use para salvar a los santos de las influencias seductoras de este mundo! Por un lado está la filosofía gentil y el racionalismo de la época, que ha tenido su resultado en las sectas rivales (ver 1 Corintios 1), por otro lado está el peligro del judaísmo (ver Gálatas y Hebreos). La verdad está en la Persona del Cristo, en quien mora corporalmente la plenitud de la Deidad, y que es Cabeza sobre todas las cosas; Cabeza de Su cuerpo, y los santos están completos en Él. ¡Los santos son responsables de permanecer juntos en unión consciente con Él, sosteniendo la Cabeza!