Cristo el centro de las liberaciones de Israel
El Salmo 18 nos presenta la conexión de Cristo, y particularmente de Su (no el sufrimiento expiatorio, que se encuentra en el Salmo 22, sino el suyo) entrando en los dolores de la muerte, con toda la historia de Israel. Es la conexión de la liberación de Israel y el juicio final ejecutado en su nombre en la tierra con el título que Cristo tenía para esa intervención. Sin duda, la expiación era absolutamente necesaria para esto, pero no es en ese lado que Sus sufrimientos se ven aquí. Dios se deleita en Él y le responde de acuerdo a Su rectitud, y libera con Él al remanente afligido, en cuyos dolores ha entrado. Cristo es el centro, en una palabra, de las liberaciones de Israel, la causa de su liberación de Egipto, y de su completa y final redención por el poder en los últimos días, y luego también su Libertador personal. Él depende de Jehová, es escuchado, y Sus penas están ante nosotros; pero al final Él obra en el poder de Jehová la liberación de Su pueblo, y luego es el testimonio pleno de la misericordia de Dios (jesed) a Su David Ungido y Su simiente para siempre. La misericordia aquí no es simplemente tal como hablaríamos a los pecadores, sino favor y gracia mostrados y disfrutados, para ser usados incluso para la piedad en el hombre. Se celebra particularmente en el Salmo 89, donde, a partir de estas misericordias centradas todo en Él, el término se aplica a Cristo en persona. Él es el jaid (vs. 19). Por lo tanto, las bendiciones conferidas a Israel al final (y de hecho a todos los que las disfrutan) son llamadas por la misma palabra “las misericordias seguras de David”, confirmadas por un pacto eterno, y de hecho, como el Apóstol nos muestra, aseguradas por la resurrección de Cristo, haciendo muy clara su conexión con sus penas de muerte en este salmo.
Salmo 18 e ilustración de la aplicación de la profecía en ese momento presente y futura
Este salmo nos presenta también una prueba bíblica directa y una ilustración de un principio esencialmente importante en cuanto a la naturaleza de todos los salmos, dando una clave para su carácter y forma general. Sabemos por el libro de Samuel que la ocasión de este salmo fue la celebración de las liberaciones de David de la mano de Saúl y de todos sus enemigos. Pero es evidente que el lenguaje del salmo de ninguna manera se detiene en ningún evento en la vida de David, o que en su significado principal el Espíritu de Dios contempla incluso lo que le sucedió a ese sufriente ya ungido, que fue la ocasión del salmo. El Espíritu de Dios asume la circunstancia que tiene un interés personal presente para aquel a quien Él usa como profeta simplemente, como la ocasión para sacar a relucir la escena más grande y más amplia de la cual solo Cristo puede ser el centro, dando un significado al todo, con respecto a la cual la circunstancia más inmediata solo forma un parcial, aunque quizás un eslabón muy interesante en la cadena que conduce a la plena exhibición de Dios y Sus caminos en el gran resultado. Así fue con todos los profetas, sólo que aquí más personalmente predictivo. La invasión de Senaquerib, por ejemplo, es la ocasión de traer a la escena al asirio de los últimos días. Así, las profecías tenían una aplicación del interés más profundo en ese momento y se convirtieron en el instrumento del actual gobierno de Dios, pero también fueron la revelación de aquellos eventos finales en la tierra en los mismos pueblos y naciones en los que el gobierno de Dios se mostraría plena y definitivamente. No son de interpretación privada, ιδιας επιλνσεως (idias epiluseos). Formaban parte del gran esquema del gobierno divino.
Los Salmos como provisión del Espíritu para días futuros, o profecía relacionada con Cristo
En los Salmos, el escritor y la ocasión inmediata a veces desaparecen casi por completo, nunca son el objeto principal, pero no deben perderse de vista en las expresiones utilizadas como expresión del sentimiento personal, que no son la revelación de hechos objetivos. En este último caso, las circunstancias del escritor tienen poca aplicación. Los Salmos necesariamente atraen más al orador, aunque los creyentes encuentran que el Espíritu Santo usó el sentimiento del orador para proveer para los corazones de los demás, pero ordenó y forjó en ellos, y guió al escritor por Su poder mucho más allá de cualquier cosa que la ocasión hubiera sugerido a su propia mente. El sentimiento, en su naturaleza adecuada al evento que podría dar lugar al salmo, era solo la ocasión en que el Espíritu Santo llevara al escritor a proporcionar un registro divino para guiar los sentimientos en días futuros, o para revelar los de Cristo como tomando la causa de su pueblo. Pueden ser también los del orador, como en la simple piedad era a menudo el caso; pero en todos los casos fue la provisión del Espíritu para los días futuros, o una profecía relacionada con Cristo mismo y la parte que Él toma en esos tratos de Dios con Israel, y continuando, mirando el libro como un todo, a la celebración completa y no disimulada de los resultados.
La liberación ya ha sido alcanzada por Jehová
El salmo, como hemos dicho, abarca toda la historia de Israel, y habla como en el tiempo en que la liberación de la presión del poder hostil ya se ha cumplido. Pero celebra especialmente a Jehová mismo el Libertador, y aún declara la dependencia del orador de Él. Esta es la tesis del salmo. Entonces, como es la forma usual de los Salmos, pasa por todas las circunstancias que llevan al alma a lo que se celebra en el primer versículo o versículos. Cristo es visto, las penas de la muerte que lo rodean y las inundaciones de hombres impíos que lo acosan, las penas del hades sobre Él y las cuerdas de la muerte alrededor de Su alma. No tengo ninguna duda de que la letra de esto era la expresión de lo que David había sentido, como de hecho muestra el versículo 50. Sin embargo, como he dicho, esta fue simplemente la ocasión. La esencia de esto se aplica a Cristo. Él pasa en Su mente, como en Getsemaní, a través de los dolores de la muerte. Esta es la base establecida para todo lo demás.
Dependencia y súplica, y los resultados
El siguiente punto es la dependencia y la súplica. En Su angustia invoca a Jehová y clama a Su Dios. Él lo oye como en medio de Israel, Su clamor viene delante de Él. Ahora vienen los resultados. Cristo representó a Israel aquí, porque no tenemos nada que ver con la asamblea aquí. De los versículos 7-16 tenemos la liberación de Israel de Egipto por los poderosos actos de Jehová. Pero estas no fueron todas las dificultades de Israel. El poder de sus enemigos debía ser anulado, que eran más fuertes que él en cuanto a carne. Esto también se logró, y fue llevado a un lugar rico.
La justicia en la que Dios se deleitó
Pero esto introduce otro principio: la justicia en la que Dios se deleitaba; y que, aunque se encuentra absoluta y perfectamente sólo en Cristo como un hombre vivo, sin embargo, caracteriza al remanente de Israel en cuyos corazones está escrito el deleite en la ley de Dios. Este principio se desprende de la última parte de los versículos 19-26. Cristo es el fundamento de esto, pero es como entrar en la condición y los dolores de su pueblo. Él es el Israel en espíritu; y por lo tanto, mientras que todo el valor de Su perfección está delante de Dios para ellos, la perfección de Aquel cuya vida entera, identificada con el remanente, le fue agradable a Él, sin embargo, debemos tomar el lugar y el estado del remanente, como de David mismo. Porque, aunque Cristo entró en este lugar del remanente en su propia perfección, para darles el valor de esa perfección delante de Dios, tan agradable a sus ojos, sin embargo, el estado de aquellos a quienes debía aplicarse es el que está sustancialmente ante nosotros en el salmo. Por lo tanto, encontramos: “Me guardé de mi iniquidad”.
Esto es muy importante al juzgar el uso literal de los Salmos. Cristo podría haber dicho: “De la iniquidad”; pero personalmente, “de mi iniquidad”, Él no pudo. Pero el Espíritu de piedad (de Cristo) en el remanente que así obra los protege de seguir la carne. Reconocen que si Israel se extravía (y así lo hicieron casi universalmente en principio), esta maldad era suya, en sí mismos; pero se les impidió hacerlo. Ahora bien, esta es la verdad en las partes internas, justo lo que Dios quiere. Es el gobierno de Dios el que aquí hemos sacado claramente de manifiesto en su principio inmutable (vss. 25-26). Ahora bien, Cristo, habiendo tomado su causa, como asociada con ellos, con estos “excelentes de la tierra”, todo el valor de lo que despertó el deleite de Dios en Él, y que, por gracia, los animó, fue su lugar de aceptación ante Dios, aunque la expiación fue el fundamento final de ello. Pero en su caso, esta integridad y la naturaleza interior divina se mostraron al mantenerse alejados de su curso natural. Pero había otra parte de este gobierno, el tierno cuidado de los afligidos, salvándolos y derribando todo el orgullo del hombre (vs. 27). En la oscuridad habría luz. A los justos les surge luz en las tinieblas.
La venida de Cristo en poder en nombre del remanente
Ahora otra escena se nos ocurre en nosotros: la llegada del poder en su nombre. Y, como Cristo había tomado el dolor al principio, y luego tuvimos al remanente en su propia condición, sin embargo, Cristo no se separó de ellos en el camino del interés y la asociación (porque no es unión aquí, esa es la porción de la asamblea), así que aquí Él también debe tomar el poder en Persona; así como en Marcos Él estaba ocupado en la siembra y ocupado en la cosecha, todo el tiempo intermedio continuaba sin Su intervención personal o aparente cuidado, aunque la cosecha siempre era Suya. La Palabra de Dios había sido buena en todo momento, y Jehová mismo era un complaciente para aquellos que confiaban en Él. Pero ahora Él da fuerza y victoria a Su ungido para Israel desde el versículo 29 hasta el fin. Sin duda, el lenguaje es el de David, pero es sustancialmente la introducción del reino de Cristo.
Victoria sin resistencia; Introducción de lo que es millennial
Unas pocas observaciones bastarán para dar los detalles, siendo aprovechado este carácter general de la última parte del salmo. La tensión general es la victoria sin resistencia. Pero en el versículo 43 hay detalles que deben notarse. Aquí se presentan tres clases de personas: el pueblo: Él es liberado de sus esfuerzos; los paganos: Él es hecho su cabeza; entonces un pueblo, no antes conocido con el que no había estado en relación como en Israel, le servirá. Es decir, el Mesías liberado de los esfuerzos y revueltas de los judíos impíos; hizo la cabeza de los paganos; y entonces un pueblo hasta ahora extraño debe servirle, convertirse ahora en un pueblo para él. La sumisión será inmediata, tan evidente es Su gloria y poder ahora. E incluso donde no hay sinceridad, o al menos no hay prueba de ello, servirán de inmediato, inclinándose ante Él. Esta es la introducción de lo que es millennial. Aquí Jehová es reconocido de nuevo.
Volvemos, por así decirlo, a la tesis original del salmo, habiendo llegado con Israel, o al menos con los judíos, a través de todas las dificultades del camino. No veo al Anticristo aquí. La única palabra que podría parecer hablar de él está en el versículo 48: el hombre de violencia; pero aprendo que es un enemigo desde fuera. Por lo tanto, alaba entre los paganos. La destrucción del Anticristo lo haría alabar entre los judíos. Aquí, debe señalarse, aunque vestido de fuerza por Dios, Cristo es visto como el hombre dependiente, y en la tierra, ya sea sufriendo o victorioso. Lo encontramos (como podemos haber visto en el estudio de los detalles en los versículos 4-6, al comienzo del salmo) en Su dolor y prueba; y aunque David esté en parte en la escena, sin embargo, sustancialmente el Mesías de nuevo desde el versículo 32. Entre los dos, es Israel, primero liberado como nación, luego en dolor y calamidad. Entonces se declaran los principios del gobierno de Dios, y entra la liberación. Es muy interesante ver, después de que la Persona del Mesías ha sido presentada, y Su asociación con el remanente piadoso mostrado, toda la historia pública de Israel depende desde el principio hasta el último de Su interés en ellos, Él habiendo entrado en sus dolores, afligido en todas sus aflicciones.