Romanos 3

 
Pablo sabía bien que todo esto sería muy objetable a los oídos de los judíos, y que lo acusarían indignados de menospreciar y dejar de lado todo lo que Dios había hecho al llamar a Israel a salir de Egipto para ser su pueblo. De ahí las preguntas que plantea en el primer versículo del capítulo III. Su respuesta es que en verdad era provechoso ser judío, y principalmente en esto, que tenía la Palabra de Dios.
Llegados a este punto, hagamos una aplicación actual. La posición de privilegio que en el pasado ocupaba el judío es ahora sostenida por la cristiandad. Hay una ventaja indudable en nacer y criarse en una tierra “cristiana”, pero al mismo tiempo hay tremendas responsabilidades. Además, es tristemente cierto que los terribles pecados de la cristiandad solo provocan que los paganos blasfemen. El profesor inconverso de la religión cristiana será juzgado de acuerdo con la alta norma que ha profesado, y por lo tanto merecerá un juicio más severo.
Los oráculos de Dios hoy cubren no solo el Antiguo Testamento sino también el Nuevo Testamento, no solo la palabra de Su ley, sino también la palabra de Su gracia. Pero subrayemos especialmente esa palabra, comprometido. En la antigüedad, los oráculos de Dios fueron confiados a los judíos; hoy lo son para la Iglesia. Esa es la verdadera posición. La Iglesia no es la productora de los oráculos, ni es, como muchos afirman falsamente, la única maestra autorizada de ellos; ella es simplemente la custodia de ellos. Están encomendados a ella para que por medio de ellos el Espíritu sea su Maestro.
Al comienzo de nuestro tercer capítulo sólo el judío y la ley están en cuestión. El Apóstol conocía bien las objeciones planteadas por las mentes judías. También estaba al tanto de los informes calumniosos que circulaban en relación con sus enseñanzas. De ahí lo que dice en los versículos 3 al 8. Deja perfectamente claro que ninguna cantidad de incredulidad humana puede anular o alterar lo que Dios ha dicho. “La fe de Dios” (cap. 3:3) es, por supuesto, todo lo que Dios ha revelado, para que los hombres puedan recibirlo en la fe.
Una vez más, Dios está tan supremamente por encima de la maldad y la incredulidad del hombre que sabe cómo convertirlas en una especie de fondo oscuro sobre el cual mostrar el brillo de Su justicia y verdad. ¿Compromete esto de alguna manera, o hace que sea incorrecto que Él juzgue al pecador? No lo hace, ni proporciona ninguna clase de excusa para aquellos que quisieran aprovecharlo como una razón para hacer más maldad, diciendo: “Si mi mal puede servir así a la gloria de Dios, procederé a realizar más mal”. El juicio de los tales será cierto y justo.
¿Cuál es entonces la posición? Asegurémonos de que lo entendemos. El versículo 9 plantea esta pregunta. La posición es que, aunque el judío tenía ciertas grandes ventajas en comparación con el gentil, no era mejor que el gentil. El Apóstol había probado esto antes, especialmente en el capítulo 2. Tanto los judíos como los gentiles están “bajo pecado”. Sin embargo, en el caso del judío, no iba a contentarse con demostrarlo por medio de razonamientos. Procede a citar directamente contra él sus propias Escrituras.
El versículo 10 comienza: “Como está escrito” (cap. 1:17). Y sigue hasta el final del versículo 18 una serie de citas de los Salmos y una de Isaías, seis en total. Describen en su totalidad el estado real en el que está sumida la humanidad.
La primera cita (vv. 10-12) es un pasaje que se encuentra dos veces en el Salmo (14 y 53). Su repetición parecería indicar que sus declaraciones son muy importantes y que de ninguna manera debemos pasar desapercibidas; aunque son de tal naturaleza que nos alegraríamos mucho de perderlos, si nos saliéramos con la nuestra. Esta cita contiene seis afirmaciones de carácter general, comprensivo y amplio. Cuatro son declaraciones negativas y dos positivas. Cuatro veces encontramos “ninguno” y dos veces “todos”, aunque la segunda vez está implícito y no expresado. Enfrentémonos a la acusación de gran alcance.
El primer conteo es este: Ninguno justo, ni siquiera uno. Esto nos abarca a todos. La declaración es como una red, tan caprichosa que lo absorbe todo, tan sólida que ni el pez más pequeño puede encontrar una hendidura que le permita escapar. Ninguno de nosotros tiene razón en nuestras relaciones con Dios.
Alguien que es polémico podría responder: “Eso parece exagerado. Pero incluso si es cierto, el hombre es una criatura inteligente. Solo tiene que que decírselo, para que arregle las cosas”. Pero el segundo cargo es en el sentido de que nadie entiende su estado de injusticia. Son incapaces de comprender su difícil situación, o incluso una fracción de ella. Esto agrava considerablemente la situación.
“Oh, bueno”, dice el polémico, “si el entendimiento del hombre está extraviado, ahí están sus instintos y sentimientos. Todo esto está bien, y si se sigue, seguramente lo guiará en pos de Dios”. Pero el conteo No. 3 nos confronta: no hay nadie que busque a Dios. ¿Es realmente así? De hecho, lo es. Entonces, ¿qué busca el hombre? Todos lo sabemos, ¿no es así? Busca la autocomplacencia, el avance personal, la gloria propia. En consecuencia, busca el dinero, el placer, el pecado. Lo que busca cuando el poder de Dios ha tocado su corazón es otra cosa. El punto aquí es lo que él busca de acuerdo a su naturaleza caída, y aparte de la gracia de Dios.
El estado del hombre es erróneo. Su mente está equivocada. Su corazón está equivocado. Este tercer cargo cierra el asunto y sella su condena. Demuestra que no hay ningún punto de recuperación en sí mismo.
De este fluyen los tres conteos del versículo 12. Todos están extraviados. Todos, aunque se amontonen, no son provechosos; De la misma manera que se pueden añadir nada a nada en masa por miles, y todo no es nada. Y, por último, todas las obras del hombre, así como sus caminos, son erróneos. Puede hacer mil cosas que a primera vista parecen muy justas. Sin embargo, todos están equivocados porque se hicieron por un motivo totalmente equivocado. Ninguna obra es correcta sino la que brota de la búsqueda de Dios y de sus intereses. Y eso es precisamente lo que el hombre nunca busca, sino sus propios intereses, como acabamos de ver.
Es muy llamativo cómo las palabras “No, ni uno” aparecen al final del primero y del último de los conteos. Han sido traducidos: “Ni siquiera uno... ni siquiera uno”, lo que quizás sea aún más llamativo. Pues bien, que lleguen a todos nuestros corazones. No vamos a suponer que el lector cristiano desea discutir con la acusación —dudaríamos inmediatamente de su cristianismo si lo hiciera—, pero estamos seguros de que muchos de nosotros hemos aceptado y leído estas palabras sin darnos cuenta del estado de ruina, irremediable aparte de la gracia de Dios. que revelan. Es muy importante que nos demos cuenta de ello, porque a menos que diagnostiquemos correctamente la enfermedad, nunca apreciaremos adecuadamente el remedio.
Sin embargo, es posible que el objetor aún tenga algo que decir. Puede quejarse de que estas seis afirmaciones son de naturaleza general, y puede recordarnos que cuando los abogados tienen un caso débil se entregan a mucha charla de tipo general para evitar verse obligados a descender a los detalles. Si habla así, inmediatamente se enfrenta a los versículos 13 al 18, en los que se dan detalles. Estos detalles se refieren a seis miembros del cuerpo del hombre: su garganta, lengua, labios, boca, pies y ojos. Es en el cuerpo donde el hombre peca, y las obras hechas en el cuerpo han de ser juzgadas en el día que está delante de todos nosotros. Nótese que de los miembros mencionados, no menos de cuatro tienen que ver con lo que decimos. Uno se refiere a lo que hacemos, y el otro a lo que pensamos; porque el ojo es la ventana de la mente.
¡Qué historia tan horrible es! ¡Y qué idioma! Tómese el tiempo para que se absorba. ¡Un “sepulcro abierto”, por ejemplo! ¡Qué terriblemente expresivo! ¿Es la garganta del hombre como la entrada a una cueva llena de huesos de hombres muertos y toda inmundicia y hedor? Lo es. Y no solo hay inmundicia y hedor, sino engaño y veneno, maldición y amargura. Sus caminos son la violencia, la destrucción, la miseria. No hay paz, mientras que Dios y Su temor no tienen lugar en su mente.
Ahora bien, todo esto fue dicho especial y deliberadamente al judío. Pablo les recuerda esto en el versículo 19. Eran las personas sometidas a la ley a las que la ley se dirigía principalmente. Es posible que deseen dejarlo todo a un lado, y hacer creer que sólo se aplica a los gentiles. Esto era inadmisible. Las leyes de Inglaterra se dirigen a los ingleses; las leyes de China a los chinos; la ley de Moisés al judío. Sus propias Escrituras los condenan, cerrando sus bocas y trayendo contra ellos la sentencia: Culpable ante Dios.
Esto completa la historia. Bárbaros y griegos habían sido probados antes culpables y sin excusa. Todo el mundo es culpable ante Dios. Además, no hay nada en la ley que nos libere de nuestra culpa y juicio. Su parte, más bien, es hacernos comprender el conocimiento de nuestro pecado. Lo ha hecho de la manera más eficaz en los versículos que acabamos de considerar.
¿Dónde, pues, se puede encontrar la esperanza? Sólo en el Evangelio. El desarrollo del Evangelio comienza con el versículo 21, cuyas palabras iniciales son: “Pero ahora...” En contraste con esta historia de oscuridad sin alivio, ahora ha salido a la luz otra historia. Bendito sea Dios, diez mil veces diez mil, que hay otra historia que contar. Y aquí lo tenemos contado en un orden que es divino, y en palabras que son divinamente escogidas. Esa palabra AHORA es enfática. Volveremos a encontrarnos con él varias veces en referencia a varios detalles del mensaje evangélico. Anticipe lo que ha de venir hasta el punto de leer los siguientes versículos y observar su uso: 5:9; 5:11 (lectura marginal); 6:22; 7:6; 8:1.
La primera palabra en relación con el Evangelio es: “la justicia de Dios” (cap. 1:17) y no, como podríamos haber esperado, el amor de Dios. El hecho es que el pecado del hombre es un desafío directo a la justicia de Dios, y por lo tanto esa justicia debe ser establecida en primer lugar. Todo el esquema del Evangelio está fundado en la justicia divina. ¿Qué noticia puede ser mejor que esa? Garantiza la estabilidad y la resistencia de todo lo que sigue.
El Evangelio es, pues, en primer lugar, la manifestación de la justicia de Dios, totalmente separada de la ley, aunque tanto la ley como los profetas hayan dado testimonio de ella. Esa justicia se ha manifestado, no en la legislación legítima, ni en la ejecución de un castigo perfectamente justo sobre los transgresores, sino en Cristo y en la redención que hay en Él. En la muerte de Cristo hubo un arreglo completo y final, sobre una base justa, de cada cuestión que el pecado del hombre había planteado. Esto se afirma en el versículo 25. Se ha hecho propiciación. Es decir, se ha dado plena satisfacción a la justicia de Dios; y esto no sólo con respecto a los pecados de los que son creyentes en esta edad evangélica, sino también con respecto a los de todas las edades anteriores. Los “pecados pasados” (cap. 3:25) son los pecados de aquellos que vivieron antes de que Cristo viniera, es decir, desde el punto de vista de la cruz de Cristo, y no desde el punto de vista de su conversión, o de mi conversión, o de la conversión de nadie.
Esa justicia de Dios, que ha sido manifestada y establecida en la muerte de Cristo, es “para todos”, pero es sólo “sobre todos los que creen” (cap. 3:22). Su orientación es hacia o hacia todos. En lo que concierne a la intención de Dios en ello, es para todos. Por otro lado, solo aquellos que realmente creen reciben el beneficio. Entonces la justicia de Dios está sobre ellos en su efecto realizado, y ellos están bien con Dios. Dios mismo es el Justificador del que cree en Jesús, por grande que haya sido su culpa, y Él es justo al justificarlo. Esto se afirma en el versículo 26.
Esta gloriosa justificación, esta completa limpieza, es la porción de todos los que creen en Jesús, ya sean judíos o gentiles. Todos han pecado, de modo que no hay diferencia en cuanto a la culpa. De la misma manera, no hay diferencia en el camino de la justificación. La fe en Cristo, y sólo eso, pone al hombre en paz con Dios. Esto se afirma en el versículo 30.
Esta manera de bendecir, como es evidente, excluye toda jactancia por parte de los hombres. Está totalmente excluido. Esta es la razón por la cual los hombres orgullosos odian la idea de la gracia de Dios. Somos justificados gratuitamente por Su gracia. La gracia dio a Jesús a morir. La gracia es la forma en que Dios actúa en la justificación, y la fe es la respuesta de nuestra parte. Somos justificados por la fe aparte de las obras de la ley. Esta es la conclusión a la que nos lleva la verdad que hemos estado considerando.
El último versículo de nuestro capítulo responde a la objeción, que podría ser planteada por un judío celoso, de que este mensaje del Evangelio no puede ser verdadero porque falsifica la ley, indudablemente dada por Dios en un tiempo anterior. “No”, dice Pablo, “lejos de anular la ley, la establecemos poniéndola en el lugar que Dios siempre quiso que ocupara”.
Nunca la ley fue tan honrada y establecida como en la muerte de Cristo. El Evangelio lo honra al permitirle hacer su trabajo apropiado de introducir el conocimiento del pecado. Entonces el Evangelio interviene y hace lo que la ley nunca tuvo la intención de hacer. Trae una justificación completa al creyente en Jesús.