(Apocalipsis 3:14-22) En el discurso a Tiatira tenemos, bajo la figura de Jezabel, el anuncio profético del levantamiento de un gran sistema eclesiástico que buscaría gobernar la profesión cristiana. La historia muestra claramente el cumplimiento de esta profecía, en el desarrollo del papado en la Edad Media. Hoy en día este sistema todavía existe. En Sardis vemos otro sistema eclesiástico que fue formado por hombres como protesta contra el sistema papal; y aunque marcado por la ortodoxia externa, se caracteriza por la muerte espiritual. Este sistema también tiene su existencia actual.
Así, ante los hombres están estos dos grandes sistemas eclesiásticos: el sistema papal, incluida la Iglesia griega, que encuentra su expresión extrema en Roma; y el sistema protestante que abarca las Iglesias Nacionales y las sectas inconformistas. A los ojos del mundo, cada cristiano profesante pertenece a un sistema u otro.
En el discurso a Filadelfia vemos un remanente del pueblo de Dios que tiene la aprobación del Señor, en separación de las corrupciones de Tiatira y Sardes. Así vemos un estado que existe bajo la mirada del Señor, pero no presenta una existencia eclesiástica distinta ante los hombres.
Cuando llegamos a la última Iglesia encontramos, en contraste con Filadelfia, un estado que es totalmente aborrecible para el Señor, aunque como Filadelfia no aparece ante los hombres como un sistema eclesiástico definido aparte del papado y el protestantismo.
Así concluimos que ante el mundo están los dos grandes sistemas eclesiásticos representados por Tiatira y Sardes. Ante el Señor hay un remanente en Tiatira, un remanente en Sardes, un remanente de Filadelfia aparte de Tiatira y Sardes, y por último la terrible condición, establecida por Laodicea, en la que caerá la gran masa que, aparte de estos restos, forman los sistemas papal y protestante.
(Vs. 14). El Señor se presenta a Laodicea de una manera que condena totalmente la condición de la Iglesia; y, sin embargo, es del mayor estímulo para el vencedor. Él es “El Amén, el testigo fiel y verdadero, el comienzo de la creación de Dios”. Como el Amén, Él es Aquel en quien todas las promesas de Dios han sido tomadas y afirmadas en todos sus aspectos, para llevar a cabo todo bien, y derrocar todo mal, y glorificar eternamente a Dios al hacerlo. Como Testigo Fiel, Él siempre fue leal a Aquel que lo envió. Amó al Padre y vino a hacer la voluntad del Padre. Cualquiera que fuera el costo para sí mismo, Él nunca se desvió de esa voluntad, y nunca se inmutó de llevarla a cabo. Al hacer esa voluntad, Él demostró ser el comienzo de la creación de Dios que, en toda su vasta extensión, estará marcada por la voluntad de Dios.
En la perfección de su camino como Amén, el Testigo fiel y verdadero, el comienzo de la creación de Dios, Él eclipsó a todos los demás. Era más hermoso que los hijos de los hombres. Y sin embargo, ¡ay! Aquel que debería haber estado exclusivamente ante la Iglesia como el Único incomparable, es el mismo que es excluido por la Iglesia de los laodicenses, y tratado con cruel indiferencia. La Iglesia fue puesta para brillar para Cristo; dar testimonio de la gracia de Dios; y exhibir las cualidades de la nueva creación. ¡Ay! ha fallado en todas sus responsabilidades. Debería haber brillado para Cristo, en un mundo oscuro, señalándolo como Aquel en quien todas las promesas de Dios tienen su cumplimiento completo: que Él es el sí y el Amén, y que cada bendición que Dios tiene para el hombre se encuentra en Él. Entonces, en efecto, la Iglesia fue puesta en el mundo para ser un testigo fiel y verdadero de la gracia de Dios. ¡Ay! lejos de ser testigo de la gracia, en la última etapa de su historia la gran masa es ajena a la gracia, e incluso opuesta a Dios.
Por último, la Iglesia debería haber sido las “primicias de sus criaturas”, exhibiendo los frutos de la nueva creación: “amor, gozo, paz, paciencia, mansedumbre, bondad, fe, mansedumbre y templanza” (Santiago 1:18; Gálatas 5:22-23; 6:15). ¡Qué poco se encuentran estos frutos de la nueva creación en el círculo cristiano profesante! ¿No está la cristiandad marcada por el odio, la miseria y la guerra, en lugar de “amor, alegría y paz”? ¡Ay! ¿No es cierto, nada en la faz de toda la tierra es tan diametralmente opuesto a Dios como la cristiandad no convertida?
Así aprendemos, en la forma en que Cristo se presenta a la Iglesia de Laodicea, la forma en que la Iglesia debería haber representado a Cristo ante el mundo.
(Vss. 15-16). Tan absolutamente ha fallado la Iglesia en su testimonio de Cristo, que, en la última etapa, el Señor no puede encontrar nada que elogiar. Todo lo que encuentra es un estado que le da náuseas absolutas. Él dice: “Conozco tus obras, que no eres ni frío ni caliente”. El Señor ve una condición que no tiene ni la frialdad de la muerte, como en Sardis, ni el calor de la devoción, como en Filadelfia. Hay algo que, a Sus ojos, es más desesperado para el hombre, y más deshonroso para Sí mismo que la frialdad de la muerte; porque el Señor puede decir: “Quieres que tengas frío o calor”. Él resume esta condición, en su última fase, en las solemnes palabras: “Eres tibio”. ¿Qué es esto sino la indiferencia hacia Cristo, y, lo que siempre está relacionado con la indiferencia, la tolerancia del mal? En la última fase de la cristiandad hay quienes toman el nombre de Cristo y hacen una profesión de cristianismo, pero, cuando son probados por la gran pregunta, “¿Qué pensáis de Cristo?” se encuentran completamente indiferentes a Él.
El mejoramiento del hombre, la elevación de las masas, el mejoramiento de las condiciones sociales les interesará profundamente, pero las buenas nuevas concernientes a Cristo, los intereses de Cristo, el pueblo de Cristo, despiertan dentro de ellos un interés lánguido, y para Cristo mismo, son totalmente indiferentes. Mientras las personas sean sinceras, caritativas y respetables, a los laodicenses no les importa lo que creen acerca de Cristo. Su deidad puede ser negada, y Su perfecta hombría difamada; el laodiceno es bastante indiferente. La expiación puede ser dejada de lado, las palabras inspiradas de Cristo negadas, la venida de Cristo hecha un asunto para burlarse, y sin embargo, todo es de la mayor indiferencia para el “de mente abierta”, fácil de llevar y tibio Laodicea.
Tal condición es absolutamente nauseabunda para Cristo. El Señor expresa Su aborrecimiento advirtiendo a esta Iglesia que el fin será su rechazo final y completo como Iglesia. Él dice: “Te sacaré de mi boca”.
(Vs. 17). Hay, sin embargo, más condenación, porque, vinculada con la indiferencia hacia Cristo, está la suposición más arrogante y la autosatisfacción. Laodicea dice: “Soy rico, y he crecido con bienes y no tengo necesidad de nada”. Aunque indiferente a Cristo, la Iglesia de Laodicea está llena de sí misma y de sus afirmaciones. La Iglesia que se quedó aquí para dar testimonio de Cristo ha caído a tales profundidades que no sólo deja de dar testimonio de Cristo, sino que comienza a dar testimonio de sí misma. La Iglesia deja de hablar de Cristo y habla de la Iglesia. La Asamblea está hecha mucho, y Cristo es menospreciado. La Asamblea busca atraer hacia sí misma y no a Cristo. Usurpa el lugar de Cristo al afirmar ser el vaso de riquezas y gracia. Cristo está afuera, y sin embargo puede decir: “No tengo necesidad de nada”.
Tal es entonces la condición de la Iglesia de Laodicea, indiferente a Cristo, ocupada en sí misma y satisfecha de sí misma; y, sin embargo, ignora por completo su verdadera condición ante el Señor. “Yo sé”, el Señor puede decir, pero, “Tú no sabes”. En su propia estimación, los laodicenses no tenían necesidad de nada, a los ojos del Señor necesitaban todo, porque Él tiene que decir: “Eres miserable, miserable, pobre, ciego y desnudo”.
(Vs. 18). Habiendo expuesto su terrible condición, el Señor les da consejo. Dice: “Te aconsejo que me compres”; palabras que muestran su necesidad de Cristo y que no hay bendición aparte de Cristo. Deben venir a Cristo en busca de verdaderas riquezas. ¡Qué gracia invita, no solo a los pecadores confesados, sino a estos profesores egoístas y satisfechos de sí mismos a venir a Él! ¿No expone benditamente la actitud de gracia que Cristo todavía toma hacia la profesión sin Cristo? Profesan tener riquezas, por lo que el Señor tomándolas en su propio terreno, los invita a venir y comprar. El único costo será dejar ir su propia justicia propia, porque, después de todo, las bendiciones positivas que el Señor tiene que dispensar son sin dinero y sin precio.
Se les invita a comprar “oro probado en el fuego”, hablando de la justicia divina asegurada a través del juicio de la Cruz; “vestidura blanca”, hablando de justicia práctica, que, tan vestida la vergüenza de su desnudez, no aparece. Su falta de justicia práctica ante los hombres era una prueba solemne de su falta de justicia divina ante Dios. “Por sus frutos los conoceréis” (Mateo 7:15-20). Además, necesitan el bálsamo para los ojos que puedan ver, hablando de la unción del Espíritu que nos permite ver nuestra necesidad de Cristo, así como la perfección de Su Persona y obra para satisfacer nuestra necesidad, y para proporcionarnos verdadera riqueza e idoneidad para la gloria de Dios.
(Vs. 19). El Señor, sin embargo, no se contenta con hablar a las conciencias de estos tibios laodicenses. Él buscará alcanzar el corazón de cualquier verdadero creyente que todavía se pueda encontrar en Laodicea. Él dice: “A todos los que amo, los reprendo y castigo: por lo tanto, sean celosos y arrepiéntanse”. La Iglesia hacía tiempo que había dejado el primer amor; pero el Señor nunca dejó su primer amor por la Iglesia. Ya no puede hablar de su amor, pero todavía puede hablar de su amor. No es, sin embargo, el amor de la complacencia, sino un amor que tiene que actuar en reprimenda.
(Vs. 20). Además, el Señor permanece en gracia a su puerta. Él habla a la conciencia; Él apela al corazón; Él está a la puerta; Llama a la puerta. Está el llamado al arrepentimiento; Pero no hay expectativa de que la Misa se arrepienta, porque esta última apelación es sólo para el individuo. “Si alguno oye Mi voz, y abre la puerta, entraré a él, y cenaré con él y él conmigo.”
Tal es la última etapa de la historia de la Iglesia en la tierra. Lo que fue puesto para dar testimonio de Cristo en la tierra, se convierte en un testigo de su propia miseria, y cierra a Cristo fuera de su puerta. En la condición de Laodicea, ¿no vemos el resultado completo de la primera partida en Éfeso? El principio de toda partida fue dejar el primer amor a Cristo; el fin, la indiferencia total hacia Cristo en una Iglesia que está bien contenta de tener a Cristo fuera de su puerta. La última etapa de la cristiandad, que con calmada indiferencia cierra la puerta a Cristo, parece casi peor en su insensibilidad que la última etapa del judaísmo que, en su hostilidad, clavó a Cristo en una Cruz.
Así como Cristo se detuvo sobre el judaísmo corrupto con lágrimas, así Él espera fuera de la puerta de la cristiandad con infinita paciencia, si acaso hay “algún hombre” en la profesión cristiana que le abrirá la puerta. Para la masa no hay esperanza; está a punto de ser expulsado de Su boca; pero hasta que ese acto solemne de rechazo final se cumpla, existe esta invitación amorosa dirigida al individuo que escuchará la voz de Cristo. Si hay alguien cuya conciencia ha sido alcanzada por la exposición del Señor de la cristiandad, que ha sido despertado por Sus advertencias, que ha escuchado Su consejo y ha sido tocado por Su amor, que ese abra la puerta y, aún en esta última etapa, Cristo vendrá a él, y cenará con él y cenará con Cristo. ¿Qué es esto sino la dulce comunión del primer amor? ¿No prueba que en la última etapa de la historia de la Iglesia en la tierra, cuando el juicio está a punto de caer sobre la gran masa de la profesión, es posible que el individuo vuelva al primer amor? El Señor no habla de ninguna recuperación del testimonio público de sí mismo, sino de la comunión secreta consigo mismo.
(Vs. 21). Para el vencedor está la promesa de sentarse con Cristo en su trono, así como Cristo también se ha sentado con el Padre en su trono. El que vence la indiferencia de Laodicea y abre la puerta a Cristo, en el día en que la gran masa haya cerrado la puerta a Cristo, disfrutará, no sólo de la comunión secreta con Cristo, en el día de su rechazo, sino que se asociará con Cristo en exhibición en el día de su gloria. Cristo venció a un mundo que rechazó al Padre, y se sentó en el trono de Su Padre; el que vence a un mundo que ha rechazado a Cristo se sentará con Cristo en su trono.
(Vs. 22). La dirección se cierra con la apelación al que tiene el oído oyente. Bueno, que prestemos atención a lo que el Espíritu dice a la Iglesia de Laodicea, porque ¿no establece una condición que puede desarrollarse incluso entre los habitantes de Filadelfia? Pero por la gracia de Dios, la misma luz y privilegios que se dan, pueden llevar a la autocomplacencia de Laodicea. Que tengamos la gracia necesaria para escuchar lo que el Espíritu tiene que decir a las Iglesias.
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