Pero Jehová, al comienzo de Éxodo 6, habla a Moisés una vez más cuando regresa, y dice: “Ahora verás lo que haré a Faraón, porque con mano fuerte los dejará ir, y con mano fuerte los echará de su tierra. Y Dios habló a Moisés, y le dijo: Yo soy Jehová, y me aparecí a Abraham, a Isaac y a Jacob, por el nombre de Dios Todopoderoso, pero por mi nombre Jehová no era conocido por ellos”.
Aquí llegamos a una mayor precisión. Recuerde cuidadosamente que esto no implica que la palabra “Jehová” no fuera conocida. No tenemos ninguna razón real para dudar de que los hombres lo escucharon desde el principio. Como una palabra “Jehová” aparece con frecuencia en el libro de Génesis, de una manera que muestra no sólo que el escritor conocía el término, sino que estaba en uso desde el principio.
¿Cuál es entonces el verdadero significado? Que Dios ahora toma este nombre como el carácter revelado según el cual Él iba públicamente a actuar en nombre de los hijos de Israel. Observe, como ilustración de lo que aquí significa, que cuando nuestro Señor vino, como dice la Escritura, Él declaró al Padre. ¿Qué inferencia tan absurda sería que el término “Padre” nunca se hubiera conocido antes? Esto claramente no se transmite a ninguna parte, sino que Dios no se había revelado antes en esa relación como lo hizo entonces. Es tan precisamente con el término “Jehová”. Así, en Génesis 22, cuando Isaac fue sacado de la sentencia de muerte, Abraham llama al lugar “Jehová-Jireh”. Por lo tanto, la palabra debe haber sido suficientemente conocida: solo Dios aún no la tomó como la forma y el fundamento de sus tratos con ningún pueblo en la tierra; ahora lo hace con Israel. No era suficiente ser el escudo todopoderoso de los hijos como de los padres: no importaba cuál fuera su debilidad y exposición en medio de cananeos celosos, hostiles y malvados, Él había sido el protector de los patriarcas errantes. Era lo que estaba involucrado en la fórmula de Su revelación a Abraham, Isaac y Jacob.
“Según Éxodo 6:2, y así sucesivamente, Moisés recibió su comisión divina de liberar al pueblo de la esclavitud en Egipto. Pero en Éxodo 3:1, y así sucesivamente, lo recibió en Madián. No se recibió primero en Madián y luego se repitió en Egipto, porque el llamado anterior es seguido por Moisés y Aarón yendo a Faraón y pidiéndole que dejara ir a los israelitas con el propósito de celebrar una fiesta en el desierto. Si Moisés no hubiera visitado al rey para pedirle lo que Dios le había llamado, podríamos suponer que el llamado se repitió; ¡Pero como lo hizo, una segunda llamada fue innecesaria! Las dos llamadas son en realidad las narraciones de diferentes escritores, dando una versión algo diferente de la misma cosa. El uno representa a Moisés pidiendo una liberación temporal del pueblo (Éxodo 5:3, y así sucesivamente); el otro para su entera liberación (Éxodo 6:11; 7:2; 9:35; 11:10)”.
El hecho es que todo es claro y consistente pero progresivo; y la mezquina pretensión de los documentos elohísticos y jehovistas fracasa manifiestamente; porque Éxodo 3 se caracteriza por el uso de Jehová de una manera exactamente similar al capítulo 6. Elohim en ambos se revela o se habla de él como Jehová. Cuando las señales fueron forjadas al principio, el pueblo y Moisés pidieron permiso de ausencia por tres días solamente. Cuando el rey se negó altivamente, y aumentó su opresión, Dios le dio a su siervo una revelación aún más completa de sí mismo para el pueblo, ahora completamente derribado, y una comisión en Egipto más perentoria, armada no solo con señales sino con juicios sobre sus opresores, y la demanda ahora era una salida absoluta de Israel. Si el príncipe del mundo hizo que sus cargas fueran más pesadas, la seguridad de la liberación se vuelve más clara y la liberación temporal se desvanece. Por lo tanto, el segundo llamado en Egipto no solo es un hecho, sino que es necesario como introducción a nuevos tratos después de que Faraón despreciara la afirmación de Jehová de acuerdo con el primer llamado en Madián).
Pero ahora va más allá, mostrándose al Dios inmutable y eterno, el Dios que era de hecho como un gobernador fiel a la promesa que había hecho en la antigüedad. En consecuencia, esto es precisamente lo que está involucrado en el nombre de Jehová. Aquí Él estaba listo para que Su parte lo lograra. Puede haber falta de preparación de su parte, pero Él en cualquier caso fue capaz de cumplir todo lo que había prometido. Y así, apropiadamente, Él, como Jehová su Dios, promete ante ellos Su propio carácter inmutable para cumplir Sus promesas. Si llegaría a un resultado o no dependía de circunstancias completamente diferentes, no de ningún fracaso en Él.
Esto luego se presenta ante Moisés y Aarón, y poco después encontramos el mensaje dado: “Entra, habla a Faraón, rey de Egipto, para que deje que los hijos de Israel salgan de su tierra”. No debían ser rechazados de ninguna manera por las primeras respuestas. No deben desanimarse ni siquiera por los crecientes problemas de los hijos de Israel. Tenían esta orden de continuar en el nombre de Jehová.
Luego (Éxodo 6:14-27) se da la genealogía, que no requiere ninguna observación, excepto solo para notar cómo la gracia no puede sino afirmarse. Porque Moisés no era el hermano mayor, sino Aarón, y en la genealogía se mantiene el orden de la naturaleza, como, por ejemplo, en los versículos 20 y 26: “Estos son los que Aarón y Moisés, a quienes Jehová dijo: Sacad a los hijos de Israel”. Pero en el momento en que llegamos a la acción espiritual, siempre es “Moisés y Aarón”, nunca “Aarón y Moisés”.
¡Qué lentos somos para aprender la perfección de la palabra de Dios! Sin embargo, nada es igual para la simplicidad y la accesibilidad. Nuestra dificultad es que la misma familiaridad de los hombres con ella les impide darse cuenta de lo que hay debajo de sus ojos. Ahí está: cuando se abren los ojos, vemos cuán único es su carácter. Y esto tiene un efecto asombroso sobre el hombre espiritual, que se nutre de las sanas palabras de Dios, porque todos somos propensos a ser descuidados y a usar las palabras a la ligera. Si es una gran cosa disfrutar del beneficio de la buena compañía, no hay compañía o conversación como la de Dios. Esta es la forma en que el Señor nos da sencillez, y al mismo tiempo una profundidad totalmente más allá de nosotros mismos. ¡Qué bueno el Señor que nos habla de las cosas no sólo de la gracia, sino de la naturaleza!
¿Nosotros, como cristianos, discutimos con tales asuntos? Los reconocemos, poseyendo la naturaleza en su lugar; Y con toda la razón. Es una cosa vana negar lo que es correcto de acuerdo con el orden de la naturaleza. Evita siempre la unilateralidad. No hay nada más peligroso en las cosas de Dios. Dale a la naturaleza su lugar, y lo que le pertenece; pero siempre mantén la superioridad de la gracia para hacerlo. Y cuida que, no sólo conocerla y disfrutarla, caminemos adecuadamente hacia la gracia: de lo contrario pierde su carácter. La gracia ya no es gracia, sino sólo una vana pretensión: el uso frívolo de palabras sin poder.