Cada escena cambiante en la agitada historia de Eliseo revela cada vez más la ruina de Israel, solo para manifestar que donde abunda el pecado, la gracia abunda mucho más. Ya hemos visto la maldición en Jericó, burladores en Betel, Moab en rebelión, viudas necesitadas; Y ahora encontramos que “había escasez en la tierra”.
En este tiempo de hambruna, Eliseo viene a Gilgal. Los hijos de los profetas se encuentran sentados ante Eliseo; sugiriendo que en su extrema necesidad están esperando que el hombre de Dios traiga alivio. Ellos asumen correctamente que el que había salvado a los ejércitos de la destrucción, y criado al hijo muerto de los sunamitas, tenía recursos para satisfacer su necesidad en un momento de hambruna. Con los hijos de los profetas había fe para usar la gracia de Dios ministrada a través del profeta. Dios se deleita en responder a la fe, por débil que sea, y nunca fallará a los que esperan en Él: aunque Él pueda tomar un camino que, mientras satisface nuestras necesidades, nos revelará nuestra debilidad.
Así sucede que Eliseo instruye a su siervo a “ poner en la gran olla y ver el potaje “ para aquellos que lo buscaban como provisión. Parecería que, en este tiempo de escasez, habían estado naturalmente manejando sus escasos recursos mediante el uso de algún recipiente más pequeño. La naturaleza argumentaría que la escasez prevaleciente solo requeriría un poco de maceta. La Providencia sugeriría que una economía sabia exigía la pequeña olla. Con Dios, sin embargo, no hay falta de suministro; y la fe, trayendo a Dios, llama a “la gran olla: la abundancia del cielo sólo se encuentra con “la gran olla”. Podemos contar con grandes cosas de un gran Dios.
Las instrucciones para ver el potaje fueron dadas por el profeta a su siervo. Sin embargo, había un presente a quien no se le daban instrucciones, y que debía interferir con la obra del siervo: uno que no estaba contento, como los hijos de los profetas, de sentarse ante Eliseo, sino que con una actividad inquieta debía ir “ al campo “ a sus propios cargos, y tratar de ayudar a satisfacer la necesidad común agregando su contribución a la olla.
Si vamos a participar de la provisión del cielo, debemos estar en reposo tranquilo en la presencia de Cristo, como los hijos de los profetas sentados ante Eliseo. Así que en días posteriores, el lugar de la rica provisión fue encontrado por María sentada a los pies de Jesús, en lugar de por Marta con su actividad inquieta. Sin duda, el hombre que “fue al campo a recoger hierbas”, era un hombre muy sincero y pensó, como Marta en su día, que estaba contribuyendo al bien general. Fue, sin embargo, la intrusión de la carne en Gilgal, el mismo lugar que significó el corte de la carne. El resultado fue que a través del celo carnal de un hombre, la muerte es traída a la olla.
Este hombre, dejando la presencia de Eliseo, sale al campo a recoger hierbas. Pensó en agregar algo del campo al suministro que Eliseo estaba sacando del cielo. El campo en las Escrituras siempre se usa como una imagen del mundo culto. La cultura de este mundo no puede agregar nada a la comida del cielo. Los colosenses, en su día, estaban en peligro de tratar de complementar el cristianismo mediante la adición de la elocuencia humana, la filosofía humana y la superstición humana. Estaban agregando calabazas silvestres al potaje celestial. En lugar de llevar el alma a relaciones más cercanas con Dios, tales esfuerzos terminan separando el alma de Dios.
Además, no hay dificultad para asegurar calabazas silvestres. Era una época de escasez y, sin embargo, con la mayor facilidad, este hombre recogió “su regazo lleno”. Puede haber habido una escasez de alimentos saludables para mantener la vida, no hubo escasez de calabazas silvestres.
La travesura se detecta de inmediato cuando se vierte el potaje. Toda la compañía detecta el veneno. Si hubiera sido un hombre quien se hubiera quejado del potaje, se podría haber sugerido que su gusto tenía la culpa. Pero leemos: “Mientras comían del potaje, gritaron, y dijeron: Oh hombre de Dios, hay muerte en la olla. Y no podían comerlo”. Lo que debería haber sido una fuente de suministro para mantener la vida, se había convertido, por el acto de un hombre, en un medio para destruir la vida. Es posible que no sepan cómo enfrentar la dificultad; pero al menos están vivos para la angustia, y, además, se dirigen correctamente al hombre de Dios en busca de guía.
Su apelación a Eliseo no es en vano, porque él tiene recursos para satisfacer esta nueva necesidad. Tiene un antídoto para el veneno. Sus instrucciones simples son: “trae comida”, que de inmediato se echa en la olla con el resultado de que ya no había ningún daño en la olla. ¿No habla esta comida de Cristo? Los pensamientos de la naturaleza, la filosofía del hombre, los elementos del mundo, la religión de la carne, cosas por las cuales el hombre busca agregar algo a la provisión de Dios para satisfacer las necesidades de su pueblo, son todos expuestos y corregidos por la presentación de Cristo. Fue así como el Apóstol se encontró con el intento de introducir calabazas salvajes que amenazaban a los santos colosenses. El Apóstol detecta el veneno: las palabras tentadoras del moralista, la filosofía y el engaño vano del mundo, la insistencia de los días santos, de las lunas nuevas y de los días de reposo, por parte del ritualista; y la adoración de los ángeles por los supersticiosos. Para enfrentar estas influencias venenosas que son destructivas de la verdadera vida del cristianismo, presenta a Cristo. Él dice que todas estas cosas “no son después de Cristo”. Pueden ser servidos con “ palabras tentadoras “ y mucha “ muestra de sabiduría “ y aparente “humildad”, pero “no son según Cristo”. Luego presenta a Cristo en toda Su gloria como la Cabeza de la Asamblea—Su cuerpo. Por así decirlo, echa la comida en la olla. Él nos dice que tenemos todo lo que necesitamos en Cristo, porque “en Él habita toda la plenitud de la Deidad”, y además, “estamos completos en Él”. “ Cristo es todo y en todos “ (Colosenses 2