La redacción del primer versículo del Nuevo Testamento dirige nuestros pensamientos hacia el primer libro del Antiguo, en la medida en que “generación” es la traducción de la palabra griega génesis. Mateo en particular, y todo el Nuevo Testamento en general, es “El libro de la génesis de Jesucristo”. Cuando nos referimos a Génesis, encontramos que el libro se divide en once secciones, y todas ellas, excepto la primera, comienzan con una declaración acerca de “generaciones”. La tercera sección comienza: “Este es el libro de las generaciones de Adán” (Génesis 5:1); y todo el Antiguo Testamento nos despliega la triste historia de Adán y su raza, terminando con una terrible adecuación en la palabra “maldición”. ¡Con qué gran alivio podemos pasar de las generaciones de Adán a “la generación de Jesucristo” (cap. 1:1), porque aquí encontraremos la introducción de la gracia; y con esa nota termina el Nuevo Testamento.
Jesús es presentado a la vez de una manera doble. Él es el Hijo de David, y por lo tanto la corona real que Dios le otorgó originalmente a David le pertenece a Él. Él también es Hijo de Abraham, por lo tanto, Él tiene el título de la tierra y toda la bendición prometida está investida en Él. Habiendo dicho esto, se nos da Su genealogía, desde Abraham, a través de José, el esposo de María. Esta sería Su genealogía oficial, según el cómputo judío. La lista dada es notable por sus omisiones, ya que tres reyes, estrechamente relacionados con la infame Atalía, se omiten en el versículo 8; y el resumen en cuanto a las “catorce generaciones” (cap. 1:17) que se da en el versículo 17, muestra que no es una omisión accidental, sino que Dios repudia y rehúsa contar a los reyes que surgieron más inmediatamente de este devoto de la adoración a Baal.
Es notable también, en la medida en que sólo se mencionan los nombres de cuatro mujeres, y esos no son todos los nombres que podríamos haber esperado. Dos de las cuatro eran gentiles, lo que debe haber sido algo perjudicial para el orgullo judío: ambas mujeres de una fe sorprendente, aunque una de ellas había vivido en la inmoralidad que caracterizaba al mundo pagano. Del otro no sabemos más que lo que es bueno. Los otros dos procedían de la estirpe de Israel, pero de ambos el historial es malo, y de ninguno de ellos sabemos nada que sea definitivamente digno de crédito. De hecho, no se menciona el nombre de Betsabé; Ella es simplemente “su... de Urías”, proclamando así su descrédito. Así que, de nuevo, todo es perjudicial para el orgullo judío. La genealogía de nuestro Señor no le añadió nada. Sin embargo, garantizaba su genuina hombría, y que los derechos conferidos a David y Abraham eran legalmente suyos.
Pero si los primeros 17 versículos nos aseguran que Jesús era realmente un hombre, los versículos restantes igualmente nos aseguran que Él era mucho más que un hombre, incluso Dios mismo, presente entre nosotros. Un mensajero angélico, José, el esposo prometido de María, le dice que su hijo venidero es el fruto de la acción del Espíritu Santo, y que cuando nazca llevará el nombre de Jesús. Él debe salvar a su pueblo de sus pecados, por lo tanto, Salvador debe ser su nombre. Sólo Dios es capaz de nombrar en vista de los logros futuros.
Él puede hacerlo, ¡y cuán plenamente se ha justificado este gran nombre! ¡Qué cosecha de humanidad salva se recogerá en los días venideros, todos ellos salvados de sus pecados, y no solamente del juicio que sus pecados merecían! Solo “Su pueblo” se salva así. Para conocer Su salvación uno debe estar inscrito entre ellos por la fe en Él.
Así se cumplió la predicción de Isaías 7:14, donde se había dado una clara indicación de la grandeza y el poder del Salvador venidero. Su Nombre profético, Emmanuel, indicaba que Él debía ser Dios manifestado en la carne, Dios entre nosotros de una manera mucho más maravillosa de lo que jamás se manifestó en medio de Israel en los días de Moisés, mucho más maravillosa también que la forma en que estuvo con Adán en los días antes de que el pecado entrara en el mundo. Los dos nombres están íntimamente conectados. Tener a Dios con nosotros, aparte de que seamos salvos de nuestros pecados, sería imposible: Su presencia solo nos abrumaría en el juicio. Ser salvos de nuestros pecados, sin que Dios fuera traído a nosotros, podría haber sido posible, en pocas palabras, la historia de la gracia habría perdido su principal gloria. En la venida de Jesús tenemos ambas cosas. Dios ha sido traído a nosotros y nuestros pecados han sido removidos, hemos sido traídos a Él.