Gálatas 4

 
Los versículos iniciales del capítulo 4 recogen los pensamientos que han ocupado la última parte del capítulo 3 y los resumen de una manera muy nítida. La costumbre que prevalecía en las casas de la nobleza, y que todavía prevalece en cierta medida en tales círculos, se usa como ilustración. El heredero de la herencia, mientras está en la infancia, es puesto bajo restricción, al igual que los sirvientes. Tutores y gobernadores lo mantienen en lo que a él le parece una esclavitud. Sólo tiene que hacer lo que se le dice, y todavía no sabe la razón. Todavía no se le puede conceder la plena libertad de la casa y la hacienda de su padre, porque su carácter e inteligencia aún no están suficientemente formados. Sin embargo, su padre sabe cuándo llegará el momento, y se ha fijado el día en que alcanzará la mayoría de edad y entrará en los privilegios y responsabilidades de la vida.
Así fue con el pueblo de Dios en el día anterior bajo la ley, que era como un maestro de escuela para ellos. Podían ser niños, pero eran tratados como sirvientes, y con razón. No se trataba de su eminencia individual como santos de Dios, sino simplemente de la dispensación en la que vivían. Ningún hombre más grande que Juan el Bautista ha nacido, sin embargo, como el Señor nos ha dicho, “el más pequeño en el reino de los cielos es mayor que él” (Mateo 11:11). En sus días, Dios aún no se había revelado plenamente, la redención no se había cumplido, el Espíritu no había sido dado. Hasta que estos tres grandes acontecimientos no se hubieron cumplido, no se establecieron las condiciones que permitieran la “mayoría de edad” del pueblo de Dios. Las tres cosas sucedieron cuando apareció el Hijo de Dios.
Cuando Él vino, el pueblo de Dios pasó de estar bajo el ayo de la ley, cuyo control se ejercía de acuerdo con los “elementos” o “principios” del mundo, y quedaron bajo el control del Espíritu de Dios, ejercido de acuerdo con los principios de la gracia y de Dios.
El problema hoy en día para muchos de nosotros es que hemos sido educados en líneas sueltas y tranquilas, y por consiguiente sabemos muy poco de los duros tratos del honrado maestro de escuela. si tan sólo nuestras conciencias hubieran sido puestas más plenamente bajo la justa amonestación y condenación de la ley, tendríamos un sentido mucho más agudo de la poderosa emancipación que nos ha alcanzado por medio del advenimiento del Hijo de Dios.
La salida del Hijo de Dios fue el acontecimiento que marcó el comienzo de una nueva época en el trato de Dios con los hombres. Los pasos por los cuales se inauguró esa nueva época se nos dan en los versículos 4 al 6.
Primero, el Hijo de Dios fue enviado, “hecho de mujer” (cap. 4:4) o, más literalmente, “venido de mujer”. Así se expresa su encarnación, la garantía para nosotros de que Él era un Hombre, en el sentido pleno y propio de la palabra.
En segundo lugar, podría decirse de Él: “Ponte bajo la ley”. Cuando vino, la atención de Dios se centró en el judío, como en un pueblo que estaba en relación externa con Él y que era responsable bajo Su ley. Vino a ese pueblo, asumiendo todas las responsabilidades, bajo las cuales habían fracasado totalmente.
En tercer lugar, obró la redención de los que estaban bajo la ley, liberándolos así de sus pretensiones, a fin de que les quedara una nueva posición.
Cuarto, como así entregados, recibimos “la adopción de hijos” (cap. 4:5) o “filiación”. Esta maravillosa posición con respecto a Dios es nuestra como un don gratuito, de acuerdo con Su propósito eterno.
Quinto, habiendo sido hechos hijos, Dios nos ha dado el Espíritu de Su Hijo, a fin de que podamos entrar en la conciencia y el disfrute de esta nueva relación, y responder a Dios como nuestro Padre. Por el Espíritu dado clamamos: “¡Abba, Padre!”
Lo anterior es un breve resumen de estos notables versículos, pero ahora notemos en ellos algunos puntos de importancia.
La redención de la que se habla en el versículo 5 va más allá de la verdad que encontramos en el versículo 13 del capítulo 3. Podríamos haber sido redimidos de la maldición de la ley y, sin embargo, dejados bajo la ley, y por consiguiente dejados todavía en el lugar de siervos. El hecho glorioso es que el creyente no solo es redimido de la maldición, sino también de la ley que justamente infligió la maldición; De modo que ahora estamos en la libertad de la filiación y los días de esclavitud bajo el “maestro de escuela” han terminado.
Nótese también el cambio del “nosotros” del versículo 5 al “vosotros” del versículo 6. Solo el judío había estado en la esclavitud de la ley, por lo tanto, la redención de la ley se aplicaba a los creyentes judíos de los cuales Pablo era uno. En consecuencia, dice: “nosotros”. Pero, por otra parte, el lugar de filiación, en el que se colocan los cristianos, es la porción igual de todos, ya sean judíos o gentiles por naturaleza. De ahí el cambio a “vosotros”. Lo asombroso es que aquellos, que una vez fueron gentiles degradados lejos de Dios, ahora sean hijos y respondan felizmente al amor de Dios el Padre por el Espíritu que se les ha dado.
El Espíritu del Hijo de Dios no nos da el lugar de hijos. Eso es nuestro como el fruto del propósito y el don de Dios sobre la base de la redención. El Espíritu da la conciencia de la relación y el poder de responder a ella.
En el versículo 7, el Apóstol nos hace comprender el hecho de esta maravillosa relación con cada uno de nosotros individualmente. Y no sólo la filiación es una bendición individual, para que pueda decir: “tú eres... un hijo”, pero la herencia también es individual. Cada uno de nosotros es “heredero de Dios por medio de Cristo” (cap. 4:7). Esto nos muestra que cuando el apóstol usó “el heredero” en el versículo 1 Como una ilustración de su tema, estaba usando una ilustración que se aplicaba de una manera muy exacta y literal. Tal es la asombrosa gracia de Dios para nosotros como creyentes, ya seamos judíos o gentiles. ¡Qué poco lo hemos asimilado!
Hacemos un llamado a nuestros lectores para que se detengan en este punto y mediten sobre esta verdad. Es un hecho comprobado, y así se afirma sin ninguna calificación. Los gálatas no estaban en el disfrute del hecho. En realidad, se comportaban como si fueran siervos y no hijos, pero el Apóstol no dice: “Por tanto, ya no debes ser siervo, sino hijo”, sino: “Ya no eres siervo, sino hijo” (cap. 4:7). Nuestra relación no fluye de nuestra comprensión o respuesta al lugar que tenemos, ni de un comportamiento adecuado a él; sino que nuestro comportamiento fluye de la relación, una vez que es entendido y respondido. Digámonos a nosotros mismos una y otra vez: “Soy hijo y heredero de Dios por medio de Cristo”. Tomemos tiempo para que esta maravillosa verdad penetre en cada corazón.
Una vez que el hecho se haya apoderado realmente de nosotros, podremos apreciar cómo se sintió Pablo al escribir los versículos 8 y 9. Los gálatas estaban antes en esclavitud, no a la ley en verdad, sino a dioses falsos; y ahora, habiendo sido traídos a conocer a Dios, como el fruto de Dios habiéndolos tomado y traído a este lugar rico, ¿qué los poseyó para volverse de nuevo al viejo principio de estar delante de Dios en sus propios méritos, o más bien deméritos? ¿Qué?
El principio de la ley de Moisés era que cada uno debía presentarse ante Dios según sus propias obras. Este también es un principio fundamental de toda religión falsa, y así habían procedido los gálatas en sus primeros días de paganismo. Al apartarse ahora hacia el judaísmo, estaban volviendo a caer en los viejos principios, que son débiles y miserables. ¡Qué adjetivos tan expresivos! Débiles, ya que con ellos el hombre no logró nada que contara para el bien. Mendigo, porque lo dejaron despojado de todo mérito y de toda excusa. Pero si queremos darnos cuenta de cuán débiles y pobres debemos verlos en contraste con los principios del Evangelio, y sus resultados en hacernos hijos y herederos.
En el versículo 10 el Apóstol da un ejemplo de lo que aludió cuando habló de que ellos volvían a los principios legales. Estaban adoptando las fiestas y costumbres judías. Eso podía parecer un asunto insignificante, pero era una gota que colmaba el vaso y mostraba la forma en que soplaba el viento, y le hacía temer que hubiera en ellos una falta de realidad, que su profesada aceptación del Evangelio no fuera sincera después de todo; y, por consiguiente, el trabajo que había gastado en ellos sería en vano.
Este fue un pensamiento triste, y conduce directamente a la conmovedora súplica que sigue en los versículos 12 al 20. Les suplica en primer lugar que sean como él era en cuanto a su experiencia y práctica, puesto que tanto él como ellos estaban en pie de igualdad en cuanto a su lugar ante Dios. De la misma manera habían sido traídos a la filiación, y por lo tanto todos debían andar en la libertad de los hijos. No era un asunto personal en absoluto. No albergaba ningún sentimiento de daño personal contra ellos.
Esto le lleva a recordar la gran acogida que le dieron cuando vino por primera vez entre ellos con el mensaje evangélico. En ese momento sufría muchas enfermedades físicas, y parece que su vista estaba particularmente afectada. Al volver a Hechos 16:6 notamos que su primera visita a Galacia fue durante la primera parte de su segundo viaje misionero. La lapidación de Pablo, hasta el punto de la muerte, tuvo lugar casi al final de su primer viaje, como se registra en Hechos 14:19. Es más que probable que exista una conexión entre los dos acontecimientos, y que esta “tentación... en mi carne” (cap. 4:14) resultó del maltrato que recibió, y es lo mismo que el “aguijón en la carne” (2 Corintios 12:7) del que escribe en 2 Corintios 12:7. Sea como fuere, llegó a ellos en plenitud de poder y ellos lo recibieron con gran alegría. Ahora bien, parecería que al decirles la verdad se había convertido en su enemigo.
El hecho era, por supuesto, que los maestros judaizantes, que se habían metido entre ellos, tenían como objetivo producir alienación entre los gálatas y Pablo, su padre espiritual, con el fin de capturarlos como seguidores para sí mismos. En el versículo 17 el Apóstol desenmascara en pocas palabras este, su verdadero objetivo. “Son muy celosos contigo”, dice, “pero no de la manera correcta. Simplemente están ansiosos por alejarlos de nosotros, para que se conviertan en fervientes adherentes, siguiéndolos”. Lo que Pablo quería era verlos siempre celosos de las cosas que son realmente buenas, y eso tanto cuando él estaba ausente como cuando estaba con ellos.
Sin embargo, tal como estaban las cosas, no podía sino dudar de ellas. La primera vez que los visitó, lo hizo con gran ejercicio y trabajo de alma. Él no se predicó a sí mismo, sino a Cristo Jesús como Señor, y su nacimiento espiritual solo se produjo cuando Cristo fue formado en ellos. El artista fotográfico se encarga de tener una buena lente en su cámara, que arroje en la pantalla una imagen muy precisa de los rasgos del modelo. Pero la fotografía sólo llega al nacimiento cuando los rasgos del modelo se forman en la placa sensibilizada como resultado de la acción conjunta de la luz y ciertos productos químicos. Esto puede servir como una ilustración del punto. Pablo se esforzó por que, como fruto de la luz del Evangelio, Cristo se formara en ellos. Entonces sus dolores de parto por ellos terminaron.
Pero llegan estos maestros judaizantes, ¡y he aquí! en lugar de Cristo, estos hombres, sus sábados, sus lunas nuevas, su circuncisión, parecen estar formándose en ellos. No es de extrañar que Pablo, en su ardiente afecto por ellos como sus hijos, sintiera como si tuviera que pasar por dolores de parto de nuevo por ellos, y se sintiera perplejo por ellos. En estas circunstancias, deseaba que, en lugar de estar a distancia y tener que comunicarse por escrito, estuviera en medio de ellos, capaz de juzgar de su estado exacto y cambiar su voz, hablándoles en instrucción, en reprimenda o incluso en severidad, según lo exigiera la ocasión.
Sin embargo, como parecían estar tan ansiosos por someterse a la ley, ¡al menos estarían dispuestos a escuchar lo que la ley había indicado! Por lo tanto, desde el versículo 22 hasta el final del capítulo, él los refiere al significado alegórico de un suceso en la vida de Abraham.
Abraham fue el gran ejemplo de fe y promesa, como vimos al leer el capítulo III. Sin embargo, antes de recibir por fe al hijo de la promesa, hubo un episodio en el que por obras obtuvo un hijo a través de Agar. Ismael nació según la carne, mientras que Isaac nació por promesa.
Ahora podemos ver que había una alegoría en esto, y que Agar y su hijo representan para nosotros el Sinaí, de donde fue proclamado el sistema de leyes que resulta en esclavitud, y también “Jerusalén que ahora es” (cap. 4:25), es decir, el pueblo judío, que aunque está bajo la ley todavía está en virtual incredulidad. El cristiano, por otro lado, está en la posición del hijo de la promesa, y conectado con “Jerusalén que está arriba” (cap. 4:26), que es libre.
El orgulloso judío ortodoxo podía jactarse con razón de que, según la carne, era un verdadero hijo nacido de Isaac. Sin embargo, en un sentido espiritual, él era sólo un hijo de Ismael y estaba en esclavitud bajo el maestro de escuela. Es cierto que primero vino el régimen de maestro de escuela, y después vino la promesa, que se materializó en el advenimiento del Hijo de Dios. Pero eso solo confirmó el tipo, porque Ismael vino antes que Isaac. El tipo fue confirmado además por el hecho de que fueron los orgullosos judíos los que persiguieron a los humildes cristianos, como señala el versículo 29.
Una vez más, la verdad de la alegoría encuentra una corroboración en las palabras de Isaías 54:1. Ese versículo indica que Israel, en el tiempo de su desolación, sería más fructífero de lo que había sido cuando se reconoció que tenía una relación con Jehová. Pero entonces ese versículo es la consecuencia inmediata de la gloriosa verdad predicha en el capítulo 53. Debía ser como el fruto del advenimiento del Mesías sufriente, y no como el resultado de la observancia de la ley.
Cuando la ley fue impuesta desde el Sinaí, nadie rompió a cantar. Muy pronto hubo gritos en el sentido de que tales palabras no debían ser pronunciadas más en los oídos de la gente. Sin embargo, cuando Isaías despliega ante nosotros la maravillosa historia del Cristo que sufre y resucita por pecados que no son los suyos, la primera palabra que sigue es: “CANTA”. ¡La esclavitud ha terminado, la libertad ha llegado!
En la antigüedad hubo un choque inevitable entre Ismael e Isaac, así como ahora lo hay entre el judaizante y el creyente que está en la libertad de la gracia de Dios. Y, sin embargo, no es el choque lo que decide la cuestión, ni siquiera la persecución del que «nació según el Espíritu» (cap. 4,29) por el que «nació según la carne» (c. 4,23). Lo que decide el asunto es la voz de Dios. Y esa voz nos llega en las Escrituras.
“¿Qué dice la Escritura?” (cap. 4:30). Esa es la pregunta decisiva. Y la respuesta es que “el hijo de la sierva no será heredero con el hijo de la libre” (cap. 4:30). El sirviente es desplazado en favor del hijo. El que quiere comparecer ante Dios sobre la base de la ley, cae. Él, que está en la plenitud de la gracia, está en pie.
Dichosos en verdad podemos decir: “No somos hijos de la sierva, sino de los libres” (cap. 4:31). Entonces, en verdad, estamos en Cristo, y Cristo mismo es formado en nosotros. Estamos en la libertad de la filiación, y eso es libertad de verdad.