Filemón

Table of Contents

1. Descargo de responsabilidad
2. Filemón 1

Descargo de responsabilidad

Traducción automática. Microsoft Azure Cognitive Services 2023. Bienvenidas tus correcciones.
Back to top

Filemón 1

Después de leer esta breve epístola, sería bueno leer los últimos doce versículos de la Epístola a los Colosenses, especialmente notando los diversos nombres que son mencionados por Pablo. No menos de ocho de los que se mencionan en Filemón se encuentran en Colosenses, y varios de ellos de una manera que arroja luz sobre su historia.
Filemón, un amigo muy querido y consiervo del apóstol, evidentemente vivía en Colosas. Apia parece haber sido su esposa, y Arquipo su hijo, que también era un hombre dotado con un servicio muy definido que el Señor le había confiado. La casa de Filemón era un lugar de reunión para el pueblo de Dios, para que Pablo pudiera escribir acerca de “la iglesia en tu casa” (vs. 2).
Onésimo, de quien se ocupa principalmente la epístola, había sido anteriormente un siervo o esclavo de Filemón, como muestra el versículo 16. Había ofendido a su amo cristiano y luego había huido (versículos 15, 18). Sin embargo, en la gran misericordia de Dios, el esclavo fugitivo había sido puesto en contacto con Pablo en Roma durante su encarcelamiento, y a través de su instrumentalidad se convirtió (versículo 10): se convirtió tan sólidamente que Pablo pudo hablar de él poco después como “un hermano fiel y amado” (Colosenses 4:9).
En ese momento, Tíquico salía de Roma para Colosas, llevando la carta de Pablo a esa asamblea, y el Apóstol aprovechó esta ocasión favorable para enviar a Onésimo en su compañía de regreso a su propio pueblo, para que pudiera encontrarse de nuevo con el maestro, a quien una vez había ofendido tanto. No fue cosa fácil para Onésimo estar una vez más en la presencia de Filemón, a pesar de que la gracia de Dios había obrado en su conversión desde el tiempo de su maldad, y Pablo escribió cuidadosamente una carta explicativa e intercesora a Filemón, haciendo a Onésimo el portador de ella. Esa breve carta, la epístola que tenemos ante nosotros, Dios ha tenido a bien consagrarla, como una producción inspirada, en su palabra. Llena su propio nicho en el esquema de la verdad, revelada a nosotros en las Escrituras.
En primer lugar, nos muestra cómo el pecador convertido tiene sus pies convertidos convertidos en sendas de justicia práctica. Cuando Onésimo hizo daño a su amo, Filemón, era un hombre inconverso. Ahora se ha convertido en un hermano amado, pero esto no lo exime de las obligaciones contraídas por su pecado anterior. En cuanto a Dios, ese pecado fue perdonado entre todos sus otros pecados, porque él estaba “justificado de todas las cosas” (Hechos 13:39); pero en cuanto a Filemón, era necesaria la confesión y algún tipo de restitución. La epístola muestra cómo se hizo la restitución en este caso. Aquí nos encontramos de inmediato con una importante lección. Si hemos hecho algún mal palpable a otro, no se puede dar una prueba más eficaz de nuestro arrepentimiento que la de la confesión y la restitución, en la medida en que esté a nuestro alcance. Es siempre un proceso difícil, pero es justicia práctica, más eficaz como testimonio y más glorificante para Dios.
Una vez más, la epístola respalda y enfatiza la cortesía como una gracia que conviene al cristianismo. Es muy evidente que el cristiano debe caracterizarse por una honestidad, una franqueza, una transparencia que es todo lo contrario de la hipocresía y la adulación que tanto caracterizan al mundo. Sin embargo, no debe permitir que la franqueza degenere en una grosería insensible. Debe considerar y reconocer los derechos de los demás y expresarse con refinamiento de sentimientos y cortesía. Note la manera feliz en que Pablo expresa en el versículo 7 su aprobación de la gracia y bondad que caracterizaban a Filemón.
Nótese también la manera discreta y delicada en que introduce el tema de Onésimo, en los versículos 8 al 10; suplicando donde pudiera haber usado la autoridad apostólica y mandado; presentando a Onésimo como su hijo espiritual, que le fue dado durante el tiempo de su prueba en su cautiverio, una consideración bien calculada para conmover el corazón de Filemón. El tacto y la cortesía divinamente dados también se ven en los versículos del 13 en adelante. A Pablo le hubiera gustado retener a Onésimo como ayudante en su tiempo de prueba, pero haberlo hecho sin consultar a Filemón habría sido, en su opinión, una libertad injustificada. Su viejo amo tenía ciertos derechos que Pablo observaba escrupulosamente; reconociendo que para él tener la ventaja de la ayuda de Onésimo habría sido un “beneficio” conferido por Filemón. Este beneficio no se lo apropiaría primero, dejando que Filemón se enterara de él después, cuando no pudiera hacer otra cosa que consentir “por necesidad”.No: envía de vuelta a Onésimo, contento de tener el beneficio, si es que alguna vez lo hace, como fruto de la acción de Filemón “voluntariamente”.
Quizás, sin embargo, Onésimo estaba regresando al lugar donde una vez había servido al pecado, y al amo a quien había agraviado, para que pudiera estar más plenamente y para siempre a su servicio; la Nueva Traducción traduce el final del versículo 15: “para que lo poseas plenamente para siempre”. Pero, en cualquier caso, todo iba a estar ahora sobre una nueva base. Nótese de nuevo la manera cortés y discreta en que el apóstol comunicó este hecho a Filemón, señalando que ahora debe poseerlo no como un simple siervo, sino como un hermano amado. Bajo estas nuevas circunstancias, Filemón obtendría de Onésimo un servicio de una calidad mucho mejor, aunque fuera menor en cantidad, o si lo entregara voluntariamente para regresar a Roma a ayudar al Apóstol, o para ir a otro lugar en el servicio de Cristo.
Pero, al parecer, Onésimo había ofendido a Filemón en aquellos primeros días cuando todavía no se había convertido. Su antiguo amo había sufrido pérdidas por su servicio infiel o sus desfalcos. Sabiendo o sospechando esto, Pablo asume toda la responsabilidad de hacer la restitución adecuada. El daño causado debe ser atribuido a la cuenta de Pablo, y él escribe con su propia mano un pagaré: “Yo lo pagaré” (vs. 19). Pero ¡qué golpe maestro son las palabras que siguen, “aunque no te digo cómo me debes a ti mismo” (vs. 19)!
De modo que Filemón mismo se había convertido por medio de Pablo; y si abría en su libro de contabilidad una cuenta con el nombre de Pablo a la cabeza y le cargaba la pérdida pecuniaria sufrida por medio de Onésimo, tendría que acreditarle el valor de ese servicio devoto, que le había traído, por medio de terrible oposición y sufrimiento, vida y salvación para los días eternos.
No tenemos más que meditar en silencio para sentir cuán irresistible debe haber sido el efecto de estas palabras. Si Filemón hasta este punto se había inclinado a ser justo y severo, ¡qué derretimiento debe haber sobrevenido! ¿Cuál fue su pérdida después de todo? ¡Cuán insignificante debe haber parecido todo, incluso si se contaba por miles en presencia de la poderosa deuda de amor que tenía con el Apóstol! El efecto sobre Filemón debe haber sido simplemente abrumador.
El Apóstol estaba consciente de que así sería, como lo revelan los versículos 20 y 21. De hecho, tal era su confianza en Filemón que esperaba que fuera más allá de lo que le estaba ordenando en cuanto a su trato con Onésimo. ¡Un maravilloso homenaje a Filemón! ¡No es de extrañar que Pablo se dirigiera a él como “nuestro amado nuestro” (vs. 1)!
Sabiendo el terrible daño que se está causando al hermoso nombre de Cristo entre el pueblo de Dios en relación con episodios similares, sentimos como si no pudiéramos enfatizar suficientemente esta importancia. Epístola. Inculca, en cuanto a la parte ofensora, una devolución con toda humildad a la ofendida con la confesión y el reconocimiento de sus derechos en cuanto a la restitución.
En cuanto a la parte ofendida, la recepción del ofensor arrepentido en gracia con el reconocimiento más completo posible de todo lo que Dios ha obrado en él; ya sea a través de la conversión, como en el caso de Onésimo, o a través de la restauración, como podría ser el caso de muchos de nosotros.
En cuanto a la parte mediadora, la ausencia de todo lo que se acerque a un espíritu dictatorial, unido a un amor ardiente tanto por el ofendido como por el ofensor, que se expresa en súplicas marcadas por la cortesía y el tacto.
No debemos dejar esta epístola sin notar la manera sorprendente en que toda la historia ilustra lo que significa e implica la mediación; ilustrando realmente la declaración: “Hay un solo Dios, y un solo mediador entre Dios y los hombres, el hombre, Cristo Jesús” (1 Timoteo 2:5). Dios es el que ha sido ofendido por el pecado: el hombre, el ofensor: el Hombre Jesucristo, el Mediador.
Podemos vernos representados en Onésimo y su triste historia. Nosotros también éramos “no rentables”. Hicimos “daño” a Dios y, en consecuencia, fuimos sus deudores, debiendo lo que no podíamos pagar. También nosotros nos “apartamos” de Él, ya que le temíamos y deseábamos alejarnos lo más posible de Su presencia. Nuestra alienación fue el fruto del pecado.
La mediación de Pablo entre Filemón y Onésimo ilustra, aunque sólo débilmente, lo que Cristo ha hecho. ¿No podemos casi oír al bendito Salvador hablar así cuando en la cruz se cargó a sí mismo con nuestras iniquidades y asumió el juicio que merecíamos? ¿No lo bendeciremos para siempre porque con respecto a todo lo que se nos debía a causa de nuestros pecados, Él le dijo a Dios: “Ponlo por cuenta mía” (vs. 18).
Sin embargo, hay esta diferencia, que mientras Pablo tuvo que escribir “Yo lo pagaré” (vs. 19), nuestro Salvador resucitado no usa el tiempo futuro. Su palabra para nosotros en el evangelio como el fruto de Su muerte y resurrección es: “Yo lo he pagado”. Él ha sido liberado por nuestras ofensas y ha sido resucitado para nuestra justificación. De ahí que, justificados por la fe, tengamos paz con Dios. En este punto, por lo tanto, la ilustración está muy lejos de la realidad ilustrada.
Nuestra ilustración también falla en esto, que Dios no necesita tanta persuasión para el pleno ejercicio de la gracia como se necesitó en el caso de Filemón. Él mismo es la Fuente de la gracia. Sin embargo, necesita una base justa sobre la cual mostrar Su gracia, así como Pablo le dio a Filemón una razón justa para la gracia al asumir todas las responsabilidades de Onésimo. La mediación implica la aceptación de tales responsabilidades si ha de ser ejercida plena y efectivamente, porque sólo entonces puede reinar la gracia a través de la justicia.
Alabado sea Dios por la eficaz mediación de nuestro Señor Jesús, cuyos resultados son eternos. En cuanto a esto, nuestra ilustración nos ayuda de nuevo.
En primer lugar, la palabra de Pablo en cuanto a Onésimo es: “recíbelo” (versículo 12). No debía ser ignorado y mucho menos rechazado, sino ser recibido. ¡Cuán plena y verdaderamente nos ha recibido Dios a los que hemos creído!
En segundo lugar, la palabra era: “recíbele para siempre” (vs. 15). Antiguamente las relaciones entre Onésimo y su amo eran de una clase que podía romperse, y de hecho se rompieron por la mala conducta de Onésimo. Ahora iban a existir nuevas relaciones de un orden que no podía romperse. Es así en el trato misericordioso de Dios con nosotros. Como fruto de la obra de Cristo, nos presentamos ante Él en relaciones que son indefectibles y eternas.
En tercer lugar, tenemos a Pablo haciéndole una petición a Filemón que podría parecer totalmente más allá de sus facultades para cumplirla. “Si me tienes por compañero” (vs. 17) dice, “recíbelo como a mí mismo”. Filemón bien podría haber respondido: “Con toda la buena voluntad del mundo, simplemente no puedo hacerlo. Recíbelo, lo haré. Recíbelo para siempre, lo haré. Pero sería mera hipocresía pretender que puedo llegar al punto de recibirlo como, mi amado Pablo, te recibiría a ti”.
Lo que Filemón difícilmente podría haber hecho, como nos aventuramos a pensar, Dios lo ha hecho. Cada creyente, desde Pablo mismo hasta nosotros mismos, y hasta el más débil de nosotros y los más recientemente convertidos, no tiene otra posición delante de Dios que “acepte en el Amado” (Efesios 1:6). Hemos sido recibidos en toda la aceptación y el favor de Cristo mismo, cosa asombrosa más allá de las palabras, y absolutamente increíble si no fuera así declarada en la Palabra de Dios.
En esto la ilustración va totalmente al grano, como también en lo que se refiere a los hechos subyacentes que gobiernan el conjunto. Como ya se ha dicho, el vínculo entre Pablo, el mediador, y Onésimo, el ofensor, era el amor. Entre Pablo y Filemón, la parte ofendida, había una asociación.
Al mirar por fe al glorificado Hombre Jesucristo, el único Mediador, reconocemos con adoración que Su vínculo con Dios es el de la ASOCIACIÓN, porque Él es Dios. Por lo tanto, Él es lo suficientemente grande como para “poner su mano sobre nosotros dos” (Job 9:33). Él puede poner Su mano sobre Dios mismo, siendo Su “compañero” (Zacarías 13:7). Sin embargo, Él ha puesto Su mano sobre nosotros para nuestra bendición eterna. Él nos ha traído a Su propio lugar y relación, uniéndonos en la fuerza de Su AMOR eterno.
Sin embargo, aquí nuevamente tenemos que notar cómo la ilustración se queda corta, porque Dios el Padre ama, igual que Cristo el Hijo. El amor del Padre y el amor de Cristo están dulcemente entrelazados. Con razón cantamos:
“Padre, tu amor soberano ha buscado
Cautivos del pecado, alejados de Ti.
La obra que tu propio Hijo ha hecho,
Nos ha devuelto a la paz y a la libertad”.
Back to top