El registro de la misericordia mostrada a los invasores sirios se cierra con la declaración: “Así que las bandas de Siria ya no entraron en la tierra de Israel”. Sin embargo, la hostilidad de los sirios hacia el pueblo de Dios se mantuvo. Así leemos: “ Aconteció, después de esto, que Benhadad, el rey de Siria, reunió a todas sus huestes, y subió, y sitió Samaria “, la misma ciudad donde se había mostrado tal señal de misericordia.
El asedio pone de manifiesto las profundidades del mal en las que la nación se había hundido, y muestra aún más la altura a la que la gracia de Dios puede elevarse a través de este, el último servicio público de Eliseo.
Joram, el rey apóstata, ya estaba en deuda con Eliseo por haberle salvado la vida y rescatado a su ejército de la destrucción. Aparentemente, esta gran misericordia no había afectado ningún cambio ni en el rey ni en la nación. Ahora, en el gobierno de Dios, al enemigo se le permite sitiar Samaria, lo que lleva a “ una gran hambruna “ en la ciudad. En los terribles estrechos a los que se ven reducidos los habitantes, se cumple la solemne profecía pronunciada más de quinientos años antes. Moisés había advertido al pueblo de Dios, que si se apartaban de Dios, llegaría el momento en que, asediados por sus enemigos, serían reducidos a tales estrechos, que las mujeres tiernas y delicadas se comerían secretamente a sus hijos pequeños (Levítico 26:21-29; Deuteronomio 28:49-57). Esta abominación finalmente se había cumplido.
Este terrible acto, en lugar de volver al rey a Dios, se convierte en la ocasión de revelar la enemistad de su corazón. Al enterarse de este horror, el rey rasgó sus ropas en agonía, revelando que “tenía cilicio dentro de su carne”. Así, combinado con sus malos caminos, había una profesión de religión. ¡Ay! los hombres en su angustia pueden, como Joram, recurrir a algún dispositivo religioso, pero no se vuelven a Dios. Así, el rey, a pesar del cilicio en su carne, descarga su ira contra Dios sobre la persona del hombre de Dios. Él dice: “Dios haga eso y más también a mí, si la cabeza de Eliseo, el hijo de Shafat, se levanta sobre él este día”. En presencia de este nuevo problema, todas las misericordias pasadas son olvidadas, y el rey desesperado amenaza la vida del hombre de Dios. Él echa la culpa sobre la cabeza que era la única libre del pecado. Entonces envía un mensajero a la casa de Eliseo, donde los ancianos fueron reunidos en presencia del profeta.
Eliseo, aparentemente advertido por Dios, dice: “Este hijo de un asesino ha enviado a quitarme la cabeza”. Les dice que cierren la puerta al mensajero del rey, porque el sonido de los pies de su amo está detrás de él. Al llegar a la puerta, el rey se atreve a decir: “He aquí que este mal es del Señor; ¿qué debo esperar más al Señor?”
La terrible condición de la nación y la maldad del rey están así completamente expuestas. La gente de Samaria está luchando para obtener una cabeza de, o un pedazo de estiércol de paloma. Las mujeres se están comiendo a sus hijos; el rey está furioso arriba y abajo en la pared; pero Eliseo está sentado tranquilamente en su casa esperando en el Señor. Luego viene el mensajero seguido por el rey cargando al Señor con todo el mal. El rey dice, por así decirlo: “¿De qué sirve que Eliseo esté sentado en su casa sin hacer nada? Él me liberó una vez antes de la destrucción, ¿por qué no actúa ahora? ¿De qué sirve que profese esperar en el Señor? No pasa nada. Abandonaré todo pensamiento en el Señor, y quitaré la cabeza de Eliseo, el profeta del Señor”.
Este hijo de un asesino, que acaba de jurar que cometerá un asesinato, acusa al Señor de ser el autor de todo el mal que ha venido sobre la ciudad culpable. Así, la culpa de la nación, en la persona de su rey, se ha elevado a su altura.
¿No presagia esta solemne escena las solemnidades aún mayores de la Cruz, donde el mal del mundo se elevó a su altura al condenar a Aquel que, solo de toda la raza humana, estaba libre de toda condenación? Sin embargo, si en el sitio de Samaria se permite que el pecado de la nación se revele en todo su horror, es para que la gracia de Dios se muestre en toda su plenitud. Donde abunda el pecado, la gracia abunda mucho más, presagiando así de nuevo esa suprema manifestación de gracia que, elevándose por encima de todo el pecado del hombre en la Cruz, aprovecha la ocasión por esa Cruz, para proclamar el perdón y la bendición a todo el mundo.
Así sucede—cuando el rey se ha expuesto completamente—Eliseo, que hasta entonces había “sentado en su casa”, ya no guarda silencio. El tiempo de Dios había llegado, porque leemos: “Entonces Eliseo dijo: Escuchad la palabra del Señor”. Hemos escuchado que lo que el hombre dice expone el pecado de su corazón: ahora debemos escuchar lo que Dios dice que revela la gracia de su corazón. Así leemos: “Así dice el Señor: Mañana por esta época se venderá una medida de harina fina por un siclo, y dos medidas de cebada por un siclo, en la puerta de Samaria”.
En este mensaje de gracia no se dice ni una palabra acerca de las abominaciones que habían tenido lugar en la ciudad, ni una palabra acerca de la audacia maldad del rey. Sólo existe el anuncio incondicional de bendición, en pura gracia soberana, a la misma ciudad en la que el pecado se había elevado a su apogeo; porque toda esta bendición se vería “en la puerta de Samaria”.
Así que nuevamente se nos recuerda ese anuncio mucho mayor de gracia que envía un mensaje de arrepentimiento y perdón, para ser predicado en el nombre de Cristo entre todas las naciones; pero ese mensaje debe comenzar “en Jerusalén”. Es para todas las naciones, porque todos son culpables, pero comienza en el punto más negro de todo el mundo. No hay palabra de la terrible culpa de la ciudad, ni una palabra de la enemistad audaz y blasfema de los líderes, pero, en la gracia soberana e incondicional, el perdón se proclama en el Nombre de Jesús a la misma ciudad que lo clavó en la Cruz.
La misma lanza que atravesó su costado\u000bSacó la sangre para salvar”.
Así se había manifestado la ruina de la nación y se había anunciado la gracia de Dios. Ahora debemos ver cómo el hombre trata la gracia de Dios. Primero, el noble, en cuyo brazo se apoyó el rey, trata el mensaje con burlona incredulidad, solo para escuchar su condena. “Lo verás con tus ojos, pero no lo comerás”. No muchos de los ricos y grandes de este mundo son llamados.
Luego vienen ante nosotros, cuatro hombres leprosos, pecadores convictos, como deberíamos decir. Se dan cuenta, lo que el noble no hizo, que o es una muerte segura o la gracia de Dios. El anfitrión sirio está ante ellos, y la muerte los rodea. Se levantan y enfrentan la muerte, para descubrir que si su necesidad desesperada los ha llevado al lugar de la muerte, los ha llevado a un lugar donde el Señor ha obtenido una poderosa victoria. Encuentran que el Señor había estado antes que ellos; “El Señor había hecho que las huestes de los sirios oyeran el ruido de los carros, y el ruido de los caballos, sí, el ruido de una gran hueste”. Los carros y caballos que habían esperado a Elías en su traslado, que habían rodeado a Eliseo para su preservación, ahora están tratando con los enemigos del Señor en juicio justo. Si la gracia ha de ser mostrada a los pecadores culpables, el enemigo primero debe ser enfrentado y vencido en juicio justo.
Sin embargo, si el enemigo ha de ser vencido, debe ser la obra del Señor. Nadie estaba con el Señor cuando anuló el poder del enemigo. La ciudad está en una necesidad desesperada y no puede hacer nada. El Señor hace toda la obra; y la ciudad, en gracia soberana, participa de la bendición. No había hombre con el Señor de gloria cuando fue a la Cruz. Solo anticipó el terror del Calvario; solo se encontró con el enemigo; solo sufrió en la Cruz; solo soportó el abandono; solo Él soportó el juicio. Pero los pecadores culpables, que creen, comparten el botín de Su victoria. Y esto lo vemos en la imagen, porque los leprosos “ comieron y bebieron “ y encontraron plata, oro y vestimenta.
Además, difundieron las “buenas nuevas”. Dicen: “Si mantenemos nuestra paz... Alguna travesura vendrá sobre nosotros”. El egoísmo de nuestra naturaleza se callaría, trayendo así daño sobre nosotros mismos. Puede ser que hayamos probado tan débilmente la gracia de Dios, y tan poco comprendido cuánto hemos sido enriquecidos con plata y oro y vestimenta de provisión divina, que tenemos poco que decir, y por lo tanto permanecemos en silencio, con el resultado de que estamos en peligro de volver al mundo, y alguna travesura viene sobre nosotros. Está bien cuando, como el ciego del Evangelio, confesamos lo poco que sabemos, para que no sólo conservemos lo que tenemos, sino que aumentemos nuestra luz y bendición.
Estos cuatro hombres hacen una confesión audaz. Comienzan con el portero de la ciudad, un hombre muy humilde. Él les dice a los porteros de la casa del rey, y ellos, a su vez, cuentan las buenas nuevas a la casa del rey dentro; y por fin llega a oídos del rey. Así, las buenas nuevas se extendieron de lo más bajo a lo más alto de la tierra.
El rey es un personaje muy diferente de los leprosos, y representa un estado diferente del alma. No es indiferente, porque se levantó en la noche. Menos aún es un rechazador de las buenas nuevas, como el noble; Pero no es un simple creyente como los cuatro hombres leprosos. Él no rechaza con audaz incredulidad las buenas nuevas, sino que razona sobre ellas. La fe es una cuestión de la conciencia y del corazón, no una cuestión de razonamiento. La palabra dice: “Si crees en tu corazón”. Algunos, como los leprosos, creen fácilmente en el corazón, otros, como el rey, son lentos de corazón para creer. Detrás de la lentitud del corazón hay una mente razonadora y una falta de sentido de necesidad. La mente razonadora del rey dice: “Te mostraré lo que los sirios han hecho”. Sin embargo, como en el caso de Naamán hubo algunos siervos sabios que le suplicaron, así ahora hay un siervo sabio listo para cumplir con los razonamientos del rey. Él los pondrá a prueba enviando dos testigos. En resultado, rastrean las evidencias del enemigo “hasta Jordania”. Podemos rastrear a todos nuestros enemigos hasta la Cruz, allí para no verlos más. En la muerte de Cristo cada enemigo fue tratado por el creyente.
Así que los mensajeros regresan, y el rey de corazón lento entra en la bendición tanto como los leprosos de todo corazón y la gente hambrienta de la ciudad. El único hombre que perdió la bendición es el burlador infiel, el señor en cuyo brazo se apoyó el rey. En el flechazo en la puerta de la ciudad fue pisoteado y murió. Podría parecer un desafortunado accidente, pero el gobierno de Dios estaba detrás de él, y la palabra del profeta se cumplió: “He aquí, lo verás con tus ojos, pero no comerás de él”. Tampoco es de otra manera en nuestros días para aquellos que rechazan la gracia de Dios. Porque tal palabra dice: “He aquí, despreciáis, y maravillados, y pereced”.