Otra visión ahora surge sobre el alma del profeta. “Y me volví, y levanté mis ojos, y miré, y, he aquí, salieron cuatro carros de entre dos montañas; y los montes eran montañas de bronce” (vs. 1). Estamos pasando ahora de nuevo, es evidente, a la esfera de los imperios del mundo, y al gobierno de Dios de la tierra por sus medios. En el capítulo 1 había caballos que representaban a los tres imperios: Persia, Grecia y Roma, que sucedieron a Babilonia; Aquí todos estos cuatro imperios se muestran bajo el símbolo de carros y caballos. Y salen de entre dos montañas de bronce. Se nos puede ayudar a determinar el significado de esta expresión por la declaración en el versículo 5: “Estos son los cuatro espíritus de los cielos, que salen de estar delante del Señor de toda la tierra”. Los carros salen así de la presencia del Altísimo; y las montañas (que a veces se usan figurativamente para las sedes del gobierno (Sal. 72:3; Rev. 17:99And here is the mind which hath wisdom. The seven heads are seven mountains, on which the woman sitteth. (Revelation 17:9)) pueden ser considerados como los pilares de Su trono. (Compárese con Sal. 75:3.) Ser montañas de bronce tiende también a la misma interpretación; Porque el bronce es un emblema de la justicia divina que prueba al hombre (como, por ejemplo, en el altar de bronce) en responsabilidad, y por lo tanto está conectado con el juicio, como de hecho en la visión actual (vs. 8). Dios está tomando conocimiento de los eventos de la tierra cuando está a punto de juzgar a todos según el principio eterno de Su propia justicia como se muestra en Su gobierno. Así, el salmista dice: “Tu justicia es como los grandes montes” y “los montes de Dios” (Sal. 36:6), una expresión que confirma nuestra interpretación.
Las siguientes observaciones de otro son tan sorprendentes, y expresan tan vívidamente, a medida que juzgamos, el significado de esta visión que les damos por completo. “En el capítulo 6 se nos muestra el gobierno de Dios en las cuatro monarquías, pero ni como gobierno inmediato por parte de Dios, ni simplemente como gobierno humano. Hemos visto poder confiado al hombre en la persona de Nabucodonosor, y que él había fallado en ella. Pero no era la voluntad de Dios reanudar inmediatamente las riendas del gobierno en la tierra, ni dejar la tierra a la maldad y la voluntad del hombre sin ninguna brida providencial, sin ningún gobierno. Él los controla, no actuando directamente, para mantener el testimonio de Su carácter y Sus caminos, sino por medio de instrumentos que Él emplea, cuyo resultado es de acuerdo con Su voluntad. El único Dios sabio puede hacer esto; porque Él sabe todas las cosas, y dirige todas las cosas al cumplimiento de Sus propósitos. Esta es la razón por la que vemos todo tipo de cosas moralmente en desacuerdo con Sus caminos en el gobierno, que aún tienen éxito; un caos en cuanto al presente, pero cuyo asunto proporcionará una pista que hará manifiesta una sabiduría aún más profunda y admirable que la que se mostró en Su propio gobierno inmediato en Israel, perfecto como esto fue en su lugar. Es esa providencia universal la que, en sus resultados, satisface las exigencias morales de la naturaleza de Dios; mientras que en el curso intermedio de las cosas el alcance libre se deja a las energías activas de la voluntad del hombre.
Este poder mediato, ejercido por medio de instrumentos procedentes de la presencia del Dios Altísimo, se emplea en relación con Sus derechos sobre toda la tierra. Este es el carácter de Dios en la profecía de Zacarías. Es el carácter también de Su gobierno por el momento, es decir, durante los cuatro imperios. Cuando Cristo reine, el gobierno volverá a ser inmediato en Su persona, y Jerusalén será su centro.
Creo que el juicio ejecutado sobre Babilonia responde a lo que se dice en el versículo 8. Sabemos que Caldea siempre fue el país del norte de Israel. Los espíritus empleados por Dios han cumplido Su voluntad allí. El séptimo versículo parece indicar el imperio romano, que comprende todo, desde su primer establecimiento hasta el presente, y su carácter histórico en todo momento. Los caballos blancos serían los representantes de lo que Dios ha hecho por medio del imperio griego. El gris y la bahía parecen indicar una mezcla de poder griego y romano; Al menos, estos caballos tienen un doble carácter, que se convierte después en dos clases distintas (la última solo tiene el carácter de universalidad, que va y viene a lo largo de toda la tierra). No dudo que todos estos instrumentos orgullosos de Su gobierno se encuentren de nuevo como esferas de juicio en los últimos días, cuando Dios comience a afirmar Sus derechos como el Dios de toda la tierra, a menos que Babilonia geográficamente pueda ser una excepción en virtud de lo que se dice en el versículo 8. (Sinopsis de los Libros de la Biblia, por J. N. Darby, pp. 627-628, 3ª edición.)
Los principios establecidos al comienzo del extracto anterior son de toda importancia para la comprensión de los caminos de Dios en el gobierno de la tierra durante el largo intervalo entre la remoción de Su trono de Jerusalén, la destrucción de la ciudad y el templo por Nabucodonosor, y el establecimiento del trono del Mesías en Sión. Sin embargo, si el lector se siente decepcionado por no encontrar una interpretación más precisa y detallada de los carros y sus caballos, debe recordar que la luz completa solo se arrojará sobre estos símbolos cuando Jehová vuelva a afirmar Sus afirmaciones sobre la tierra, y que mientras tanto debemos contentarnos con un bosquejo de Su obra a través y por medio de estos sucesivos imperios mundiales. Aún así, se puede obtener gran ayuda en el estudio de estas visiones proféticas mediante un examen cuidadoso de todo lo que se ha escrito en otros libros sobre los imperios del mundo, como, por ejemplo, en Daniel 2, 7-11. Dos cosas que al menos aprenderá. Primero, que las cuatro monarquías, representadas por cuatro carros, no son más que instrumentos sucesivos en la mano de Dios para el cumplimiento de Su voluntad; y que las diversas crisis políticas, ya sea que surjan de guerras o cambios de territorio, tanto en “el país del norte” como en “el país del sur”, son el resultado de Su obra a través de la voluntad del hombre y los planes del hombre en vista de Sus propósitos inmutables de bendición en Israel; y segundo, que el asunto del gobierno de la tierra por las manos del hombre serán las dos bestias de Apocalipsis 13, que serán la encarnación de toda maldad humana, como se ve en el vano intento de erradicar de los corazones de los hombres toda creencia en la existencia de Dios. (Véase Apocalipsis 13.) Bienaventurados aquellos que, por la gracia de Dios, tienen su porción fuera de esta escena; que saben que su ciudadanía está en el cielo; y quienes, por lo tanto, mientras ellos, en obediencia a la palabra de Dios, están sujetos a los poderes que son y obedecen a los magistrados, se mantienen al margen de todas las agitaciones y movimientos políticos, sin esperar nada de los esfuerzos vanos e inútiles del hombre para mejorar el mundo, sino que esperan continuamente el regreso del Señor.
Como surge de la visión, Zacarías ahora recibe un mensaje distinto, que nos da el resultado completo de los caminos de Dios en el gobierno en la introducción del Mesías, que debe ser como “un sacerdote en su trono”, entre quien y Jehová, como veremos, habrá “el consejo de paz”. Primero, tenemos la ocasión del mensaje, y una acción simbólica, que se convierte en una sombra de la bendición completa predicha. “Y vino a mí la palabra del Señor diciendo: Toma de ellos del cautiverio, sí, de Hemai, de Tobijah y de Jedaiah, que han venido de Babilonia, y vienen el mismo día, y entran en la casa de Josué, hijo, de Sofonías; luego toma plata y oro, y haz coronas, y ponlas sobre la cabeza de Josué, hijo de Josedec, el sumo sacerdote” (vss. 9-11). No encontramos ninguna otra referencia a estos nombres, y parecería que habían venido de Babilonia con ofrendas para la obra del Señor en la construcción del templo. No habían aprovechado la libertad que se les había dado, a través de la proclamación de Ciro, para regresar a Judá con sus hermanos; pero aunque no tenían fe para esto, tenían comunión con el objeto de los que habían regresado. Al profeta se le manda ir a la casa de Josías, donde se alojaron estos judíos piadosos, puede ser, y tomar plata y oro de las ofrendas que habían traído, si este fuera el propósito de su visita a Jerusalén, y hacer coronas y ponerlas sobre la cabeza del sumo sacerdote Josué. Así coronado con muchas coronas (véase Apocalipsis 19:12), se paró en medio de sus hermanos como un tipo de Cristo en su gloria futura. No fue un privilegio menor para Josué, como sacerdote coronado, convertirse en el símbolo del Mesías; pero este honor le fue concedido por Jehová a través de Su mensajero. Y mientras estaba así delante de estos hijos del cautiverio, Zacarías fue encargado de hablarle, diciendo: “Así habla Jehová de los ejércitos, diciendo: He aquí el hombre cuyo nombre es El RENUEVO; y crecerá fuera de su lugar, y edificará el templo del Señor; y él llevará la gloria, y se sentará y gobernará sobre su trono; y será sacerdote sobre su trono, y el consejo de paz será entre ambos” (vss. 12-13).
El mensaje explica más plenamente el significado del acto simbólico de coronar a Josué el sumo sacerdote. Así se convirtió, como ya se ha demostrado, en un tipo de Cristo como el verdadero Melquisedec. Las diversas características del Mesías en Su gloria futura son muy interesantes. Él es presentado primero a nosotros como el hombre cuyo nombre es La RAMA. Según la promesa, Él surgiría de la carne de la cepa, y así sería descendiente de David; y por eso se añade que “Él crecerá fuera de Su lugar”; es decir, debe considerarse que nació en Sión, según la palabra del Salmo: “El Señor contará, cuando escriba al pueblo, que este hombre [Cristo] nació allí” (Sal. 87: 6). Porque aunque Belén era el lugar de la natividad de David (también del Hijo y Señor de David), Sión era el asiento de esa gracia real mostrada en el reino, y el lugar al que, por lo tanto, se dice que pertenece el Mesías. Además, se dice: “edificará el templo del Señor; aun edificará el templo del Señor”. De esta manera se alentaría la fe de Josué, y el remanente a quien él representaba. Estaban trabajando para erigir una casa para Jehová en medio de las desolaciones de la otrora hermosa Jerusalén; y el Señor los dirige a considerar su obra como la promesa de un tiempo, que eclipsaría la gloria del pasado mucho más de lo que el pasado eclipsó el presente, cuando el Mesías mismo debería construir el templo, uno por lo tanto acorde con los esplendores de Su propio reinado glorioso, y como tal digno de ser la morada del Señor su Dios.
El hecho es interesante en sí mismo, y debe ser notado por cada lector de profecía, ya que arroja un torrente de luz sobre el futuro. El templo que ahora se estaba erigiendo iba a durar hasta los días de Herodes; porque realmente reconstruyó, o hizo tales alteraciones y renovaciones que equivalían a reconstruir el templo. Esto fue destruido, como sabemos, por los romanos, y desde ese día hasta hoy, Jerusalén pisoteada por los gentiles, ha estado sin una casa para Jehová, y continuará siéndolo mientras se extienda el día de gracia. Sin embargo, llegará el momento en que los judíos, restaurados a su propia tierra, en su incredulidad, incredulidad en cuanto a que Jesús es su Mesías, construirán otro templo; porque se encuentra existente y asociado con la maldad. (Véase Isaías 66:6; Mateo 24:15.) Este templo también será destruido (Dan. 8:11In the third year of the reign of king Belshazzar a vision appeared unto me, even unto me Daniel, after that which appeared unto me at the first. (Daniel 8:1)), y así el camino está preparado para el advenimiento del Mesías en Su reino, cuando Él cumplirá la predicción aquí dada a través de Zacarías. Será entonces por primera vez que habrá Uno para gobernar sobre la tierra adecuado a todos los requisitos de la gloria de Dios: Él llevará la gloria. Este es Aquel de quien el profeta Isaías había hablado como un clavo atado en un lugar seguro, que debería ser para un trono glorioso a la casa de su padre, sobre quien colgarían “toda la gloria de la casa de su padre, la descendencia y la descendencia, todas las vasijas de pequeña cantidad, desde las vasijas de copas hasta todas las vasijas de banderas” (Isaías 22: 23-24). sí, Él llevará la gloria; porque Él ha demostrado, probado, tanto Su dignidad como su capacidad para hacerlo. En la cruz Él fue probado en cuanto a esto, y se demostró abundantemente que Él podía sostener todo el peso de la gloria de Dios con respecto a los pecados de Su pueblo. En lugar del pecado y por el pecado, Él soportó todo lo necesario para vindicar el nombre de Su Dios ante el universo; porque se dedicó a tal muerte para la gloria divina, y Aquel a quien así se ofreció a sí mismo ha declarado su satisfacción, su gozo, en la muerte de su amado Hijo, resucitándolo de entre los muertos y poniéndolo a su diestra en el cielo. Ya lo ha glorificado allí con la gloria que tenía con el Padre antes de que el mundo existiera; y muy pronto lo mostrará en esa gloria en la tierra, y entonces es que ejecutará el decreto ya promulgado: “Tú eres mi Hijo; hoy te he engendrado”. Y Él hará esto en relación con el establecimiento de Él como rey en Su santo monte de Sión, donde se verificará el cumplimiento de estas palabras: “Él llevará la gloria”, la gloria de Dios en la tierra, como ya la lleva en el cielo. Que está en conexión con el gobierno se ve en lo que sigue. Él “se sentará y gobernará sobre su trono” — el trono de su padre David — cuando “reinará sobre la casa de Jacob para siempre; y de su reino no habrá fin” (Lucas 1:32-33).
Se añaden otras dos cosas; primero, que Él será un sacerdote en Su trono – el verdadero Melquisedec – Rey de Justicia, y también Rey de Paz – los dos personajes prefigurados por David y Salomón, y junto con estos siempre manteniendo el lugar y el oficio del Sacerdote en nombre de Su pueblo. (Véase Sal. 110.) Por último, el consejo de paz será entre Él y Jehová; y esto, como resultado de llevar la gloria, y, gobernando de acuerdo con el estándar perfecto de Dios, la expresión en Su gobierno del carácter y los caminos de Dios, y eso en la plenitud de su perfección; y así será el fundamento y la garantía de la paz y bendición de todos los que acepten de corazón Su gobierno perfecto y justo. (Compárese con Sal. 72.) Es por este bendito futuro que la tierra ahora suspira y espera; porque inconscientemente para ellos mismos, este Sacerdote Real es el deseo de todas las naciones, y cuando Él venga una vez y tome Su poder, no solo satisfará, sino que trascenderá con creces, las expectativas más anhelantes. Por lo tanto, en la perspectiva de esto, el salmista clama: “Haz un ruido gozoso al Señor, toda la tierra; Haz un ruido fuerte, y regocíjate, y canta alabanzas. Canta al Señor con el arpa; con el arpa, y la voz de un salmo. Con trompetas y sonido de corneta hacer un ruido alegre ante el Señor, el Rey. Que ruga el mar, y su plenitud, el mundo, y los que habitan en él. Que las inundaciones aplaudan: que las colinas se alegren juntas delante del Señor; porque ha venido a juzgar la tierra: con justicia juzgará al mundo, y al pueblo con equidad” (Sal. 98:4-9).
Ahora tenemos otra acción. En primer lugar, habiendo sido hechas las coronas (o coronas), fueron puestas sobre la cabeza de Josué, quien se convirtió así en un tipo de Cristo en la gloria del reino. Habiendo servido a este propósito, las coronas (o corona) debían ser colocadas en el templo de Jehová como un memorial “a Helem, y a Tobijah, y a Jedaías, y a Hen el hijo de Sofonías” (vs. 14). Hay algo conmovedoramente hermoso en este acto de gracia. Estos judíos piadosos, como hemos señalado antes, no habían regresado con sus hermanos de Babilonia para unirse en la obra de construir el templo; pero, aunque no se habían elevado al llamado de Dios a este respecto, estaban en comunión con los que sí lo habían hecho, y habían viajado desde Babilonia para traer sus ofrendas para la obra. El Señor había notado todo esto. Sus ojos estaban sobre ellos, porque este acto suyo era precioso a sus ojos; y ordenó que las coronas que se habían hecho se guardaran como un memorial de su comunión con la obra de sus hermanos, sí, con Su propia obra, en la erección de Su morada en Jerusalén. No sólo eso, sino que estos verdaderos israelitas en su viaje desde la lejana Babilonia deberían convertirse en una figura de aquellos que, en el día de la gloria del Mesías, debe venir a edificar en el templo del Señor (vs. 15). El profeta Isaías también habla de esto cuando dice: “Los hijos de extranjeros edificarán tus muros, y sus reyes te ministrarán, porque en mi ira te herí, pero en mi favor he tenido misericordia de ti. Por tanto, tus puertas estarán abiertas continuamente; no se cerrarán ni de día ni de noche; para que los hombres te traigan las fuerzas [riquezas] de los gentiles, y para que sus reyes traigan ... La gloria del Líbano vendrá a ti, el abeto, el pino y la caja juntos, para embellecer el lugar de mi santuario; y haré glorioso el lugar de mis pies” (Isaías 60:10-13). Así, mientras que el Mesías mismo edificará el templo del Señor (vs. 12), Él permitirá en Su gracia la asociación de otros con Él, trabajando bajo Su dirección y control, en esta gloriosa obra. Es lo mismo en principio ahora en la presente dispensación. “Sobre esta roca”, le dice a Pedro, “edificaré mi iglesia”. Y Pablo dice: “Somos obreros junto con Dios”, o compañeros de trabajo que pertenecen a Dios, y esto, como él explica, en relación con la edificación de Su iglesia (1 Corintios 3). ¡Qué grande es la gracia! ¡Fluya indescriptiblemente el privilegio de estar así asociado con el Señor en la ejecución de Sus designios! Y el profeta apela a esta verificación de su profecía como prueba de su misión de Jehová.
El capítulo concluye colocando al remanente bajo la responsabilidad de la obediencia. “Y esto sucederá, si obedecéis diligentemente la voz del Señor vuestro Dios” (vs. 15). De esta manera, el Señor conecta el cumplimiento de Sus promesas con su obediencia, y por lo tanto el presente con el futuro. Sin duda, los dones y el llamamiento de Dios son sin arrepentimiento, y por lo tanto Él ciertamente cumplirá Sus propios propósitos; pero, por otro lado, Él siempre propone bendiciones a su pueblo, con la condición de caminar en sus caminos. Así, en Hechos 3, por boca de Pedro, el regreso de Cristo a la nación judía fue ofrecido con la condición de su arrepentimiento.
Y para el cristiano no es menos cierto que la obediencia es el camino de toda bendición. Por lo tanto, en el discurso a Filadelfia, el Señor dice: “Porque has guardado la palabra de mi paciencia, yo también te guardaré de la hora de tentación, que vendrá sobre todo el mundo, para probar a los que moran sobre la tierra” (Apocalipsis 3:10). De la misma manera, el remanente de Babilonia sólo sería guardado, prosperado y llevado al disfrute de la bendición presente en la construcción del templo, así como al remanente en un día futuro, de quien ellos eran los representantes, sólo se le permitiría ver el cumplimiento de estas gloriosas predicciones, si obedecían diligentemente la voz del Señor su Dios.