Pero hay más que esto en Romanos 4. Retoma una tercera característica del caso de Abraham; es decir, la conexión de la promesa con la resurrección. Aquí no es simplemente la negación de la ley y de la circuncisión, sino que tenemos el lado positivo. La ley produce ira porque provoca transgresión; La gracia hace que la promesa sea segura para toda la simiente, no sólo porque la fe está abierta tanto para los gentiles como para los judíos, sino porque Dios es visto como un vivificador de los muertos. ¿Qué glorifica a Dios de esta manera? Abraham creyó a Dios cuando, según la naturaleza, era imposible para él o para Sara tener un hijo. Por lo tanto, el poder vivificante de Dios se expuso aquí, por supuesto, históricamente de una manera relacionada con esta vida y una posteridad en la tierra, pero sin embargo un signo muy justo y verdadero del poder de Dios para el creyente: la energía vivificante de Dios después de un tipo aún más bendito. Y esto nos lleva a ver no sólo dónde había una analogía con aquellos que creen en un Salvador prometido, sino también a una diferencia de peso. Y esto radica en el hecho de que Abraham creyó a Dios antes de tener al hijo, estando plenamente convencido de que lo que había prometido era capaz de cumplirlo; y por lo tanto le fue imputado por justicia. Pero creemos en Aquel que levantó a Jesús nuestro Señor de entre los muertos. Ya está hecho. No es aquí creer en Jesús, sino en Dios que ha demostrado lo que Él es para nosotros al resucitar de entre los muertos a Aquel que fue entregado por nuestras ofensas, y resucitado para nuestra justificación (Romanos 4:13-25).
Esto saca a relucir una verdad muy enfática y un lado especial del cristianismo. El cristianismo no es un sistema de promesa, sino más bien de promesa cumplida en Cristo. Por lo tanto, se basa esencialmente en el don no solo de un Salvador que interpondría, en la misericordia de Dios, para llevar nuestros pecados, sino de Aquel que ya está revelado, y la obra hecha y aceptada, y esto se sabe en el hecho de que Dios mismo se ha interpuesto para resucitarlo de entre los muertos, una cosa brillante y trascendental para presionar a las almas, como de hecho encontramos a los apóstoles insistiendo en ello a lo largo de los Hechos. Si fuera simplemente Romanos 3 no podría haber paz completa con Dios como la hay. Uno podría conocer un aferramiento muy real a Jesús; pero esto no tranquilizaría el corazón con Dios. El alma puede sentir que la sangre de Jesús es una necesidad aún más profunda; pero esto por sí solo no da paz a Dios. En tal condición, lo que se ha encontrado en Jesús se usa mal con demasiada frecuencia para hacer una especie de diferencia, por así decirlo, entre el Salvador, por un lado, y Dios, por el otro, ruinoso siempre para el disfrute de la plena bendición del evangelio. Ahora bien, no hay manera en que Dios pueda sentar las bases para la paz consigo mismo más bendecido que como lo ha hecho. Ya no existe la cuestión de requerir una expiación. Esa es la primera necesidad para el pecador con Dios. Pero lo hemos tenido completamente en Romanos 3 Ahora es el poder positivo de Dios al levantar de entre los muertos a Él lo que fue entregado por nuestras ofensas, y resucitado para nuestra justificación. Todo el trabajo está hecho.