Romanos 10

 
Esto lleva al Apóstol, en la primera parte del capítulo 10, a contrastar la justicia de la ley con la de la fe, y una vez más expresa su ferviente amor y deseo hacia su pueblo. Su oración por ellos era por su salvación. Una prueba muy clara de esto, de que no fueron salvos. Tenían religión, celo tenían, tenían la ley, pero no eran salvos. Asumiendo erróneamente que iban a establecer su propia justicia por medio de la observancia de la ley, se pusieron a hacerlo, y fracasaron miserablemente. Y el mismo celo con que lo hacían los cegaba al hecho de que Cristo era el fin de la ley, y que la justicia de Dios estaba disponible para ellos en Él.
¡Cuánto mejor es tener la justicia de Dios que la nuestra, porque la nuestra, en el mejor de los casos, sería sólo humana! Todo el que cree tiene a Cristo por justicia, como nos dice el versículo 4. Y Cristo es “el fin de la ley” (cap. 4:16). Creemos que la palabra fin se usa aquí, tal como se usa en 2 Corintios 3:13, significando el objeto a la vista. La ley fue realmente dada en vista de Cristo. Le allanó el camino. Si tan solo Israel hubiera sido capaz de mirar firmemente hacia el fin de la ley, habrían visto a Cristo. Es muy cierto, por supuesto, que habiendo venido Cristo, todo pensamiento de justicia alcanzado por la ley llegó a su fin. Pero ese no es el significado principal del versículo 4.
A continuación, tenemos un contraste sorprendente entre la justicia de la ley y la justicia de la fe. El primero exige las obras que se ajusten a sus exigencias y prohibiciones. Las palabras no sirven, las obras deben ser producidas. Por esas obras, si se producen, vivirán los hombres. Si no los producen, y si siguen sin producirlos, los hombres morirán.
En contraste con esto, la justicia de la fe no exige obras en absoluto. No exige que ascendamos al cielo para hacer descender a Cristo, porque Él ha descendido. Tampoco exige que descendamos, como para resucitarlo de entre los muertos, ya que de entre los muertos ha resucitado. Al escribir estas palabras, el apóstol evidentemente tenía en su mente las palabras de Moisés como se registran en Deuteronomio 30:11-14. Lea ese pasaje y vea. Notará que el versículo 8 de nuestro capítulo, en cuanto a la forma del mismo, es sugerido por el versículo 14. La palabra del Evangelio es enviada por Dios a nosotros. Recibida por nosotros en la fe, se convierte en la palabra de fe para nosotros, entrando en nuestros corazones y saliendo de nuestras bocas.
En la antigüedad, Dios acercó su mandamiento a Israel para que lo cumplieran. Él ha traído Su palabra aún más cerca de nosotros en Cristo. Ahora no es una palabra de lo que debemos hacer, sino de lo que Cristo ha hecho, y de lo que Él mismo ha hecho al resucitar a Cristo de entre los muertos. Por nuestra parte, la palabra sólo exige que creamos con el corazón que Dios lo ha levantado de entre los muertos, y que lo confesemos como Señor con nuestra boca. Cuando el corazón y la boca van juntos, por supuesto que hay realidad. La verdadera sujeción a Jesús como Señor lleva consigo la salvación.
Note la distinción que se hace en el versículo 10 entre justicia y salvación. La fe del corazón en Cristo pone al hombre en relaciones correctas con Dios; la fe del corazón, nótese, a diferencia de la fe de la cabeza, o de la mera aprehensión intelectual. La verdadera convicción de pecado produce un sentido sincero de necesidad y, en consecuencia, una confianza sincera en Cristo. Esa fe sincera Dios la ve, y Él considera que el hombre está bien consigo mismo. Ahora el hombre va un paso más allá y confiesa a Cristo públicamente, o al menos abiertamente, como su Señor. Esto lo coloca de inmediato fuera del sistema del mundo en el que el Señor es rechazado. Cortados así sus vínculos con el mundo, entra en la bienaventuranza de la salvación.
Salvación es una palabra de significado muy amplio, como hemos visto antes. Si lo limitamos en nuestros pensamientos a la liberación del infierno que nuestros pecados merecen, nos perdemos una buena parte de su significado. En el momento en que creemos que somos justos ante Dios, pero hasta que definitivamente nos coloquemos bajo el señorío de Cristo confesándolo personalmente como Señor, no nos liberamos de la esclavitud del mundo, ni podemos esperar experimentar el poder de Su autoridad y poder a nuestro favor. ¿Cuánto sabemos, cada uno de nosotros, de una vida de feliz libertad en sujeción al Señor y en ocupación de Sus intereses?
No se supone ni por un instante, por supuesto, que vamos a creer en Jesús y no confesarlo como Señor con nuestras bocas. Eso sería imposible si nuestra fe fuera la fe del corazón, ya que es de la abundancia del corazón que la boca habla. El versículo 11 de nuestro capítulo deja este punto muy claro. El creyente no se avergüenza. Esto se cita de Isaías 28:16. El mismo versículo se cita en el último versículo del capítulo anterior, y también se cita en 1 Pedro 2:6. El “apresúrate” de Isaías se convierte en “avergonzado” en Romanos, y “confundido” en Pedro. Una buena ilustración es cómo las citas del Nuevo Testamento amplían el sentido de las predicciones del Antiguo Testamento. El que creyera en la palabra de Isaías nunca tendría que huir presa del pánico ante el juicio vengador. Nosotros tampoco. Pero también tenemos a Uno presentado como Señor, que nos llena de confianza y en quien nos gloriamos. ¿Quién, conociéndole realmente, se avergonzaría de confesarlo?
Nuestra salvación, entonces, radica en invocar el nombre del Señor, como se declara tan claramente en los versículos 12 y 13. Hay riqueza de provisión y de poder en Él, y todo está a disposición de aquel que lo invoca, sin distinción alguna. Aquí tenemos la “no diferencia” de la gracia, así como en el capítulo 3, tuvimos la “no diferencia” de la culpa. Jesús es “Señor sobre todo”, ya sea que lo invoquen o no. Pero la riqueza de su poder salvador sólo está a disposición de aquellos que lo invocan.
¿Lo invocamos? Sin duda lo invocamos en la hora de nuestra conversión, y la salvación que recibimos. Pero, ¿es costumbre de nuestros corazones invocarlo en cada emergencia? Necesitamos una salvación diaria, y una salvación diaria es para nosotros cuando lo invocamos, una salvación de todo peligro espiritual. El Señor no siempre libra a sus santos de los peligros físicos, amenazados por el mundo exterior: a veces les permite sufrir cosas graves, como en el caso de Esteban, por ejemplo. Pero entonces vean cuán poderosa fue la salvación espiritual de la que disfrutó Esteban, aun cuando sus perseguidores le estaban rompiendo los huesos. Él nos proporciona la mejor ilustración posible de la salvación espiritual que fluye del Señor, que está sobre todas las cosas.
Cuán importante es, pues, el Evangelio, en el que se le presenta como Señor para la sumisión de la fe. Los versículos 14 y 15 enfatizan esto. Si los hombres han de ser salvos, deben escuchar el Evangelio y Dios debe enviarlo. Con Él todo comienza. Dios envía al predicador. El predicador entrega el mensaje. Los hombres oyen hablar de Cristo y creen en Él. Entonces invocan al Señor y son salvos.
Pero todo comienza con Dios. Todo verdadero predicador es enviado por Él, y hermosos son sus pies al andar. Pablo cita de Isaías 52, donde el profeta habla de los días venideros, cuando por fin lleguen a Sion las nuevas de liberación por el advenimiento del Señor en Su gloria. Sin embargo, igualmente hermosos son los pies de aquellos que llevan las nuevas de su advenimiento en gracia y humillación, y de todo lo que se logró por medio de él para nuestra salvación.
El problema es que no todos han obedecido el Evangelio, como también indicó Isaías. La obediencia es por fe. La palabra “informe” aparece tres veces en este pasaje; porque el versículo 17 traducido más literalmente es: “Así que, la fe es por la palabra, pero la palabra de Dios” (cap. 10:17). Cuando el informe llega a nuestros oídos, respaldado por la autoridad de la Palabra de Dios, lo creemos. Entonces es que podemos decir como la reina de Saba: “Es verdad lo que oí” (1 Reyes 10:6).
A continuación, se ha publicado el informe. Había salido adelante incluso en los primeros días cuando Pablo escribió esta epístola. La bendición, sin embargo, estaba condicionada a la obediencia de la fe. Ahora bien, como nación, Israel había permanecido incrédulo, y las palabras de advertencia de los profetas estaban en proceso de cumplirse.
En el primer versículo del capítulo, el Apóstol había expresado su ferviente deseo y oración, que era por su salvación. En los versos finales expone los tristes hechos de la situación. Eran un pueblo desobediente y contradictorio. La palabra “contradecir” significa “contradecir”. Continuamente decían “No” a todo lo que Dios proponía, y negaban todo lo que Él afirmaba.
Sin embargo, Dios los había soportado con larga paciencia, extendiendo sus manos en súplica, por así decirlo. Ahora había llegado el momento de un cambio en sus caminos. Israel había tropezado con Cristo como piedra de tropiezo, y por el momento estaba siendo dejado de lado.