Oseas 11 ejemplifica una observación hecha repetidamente, porque aquí nuevamente el Espíritu entremezcla a Cristo e Israel muy sorprendentemente. “Cuando Israel era niño, entonces lo amé y llamé a mi hijo fuera de Egipto” (vs. 1). La alusión es clara a la historia pasada de Israel, cuando fueron objeto del amor de Jehová y del poder liberador y del gobierno especial. Parece haber una insinuación de lo que Él puede hacer por Su pueblo poco a poco; Porque grandes cosas están reservadas para que la gente preservara providencialmente ahora para la obra de la gracia al final de esta era. Mientras tanto, el Señor Jesús se interpone entre los dos, promulgando como si fuera la historia de nuevo en Su propia persona, y convirtiéndose en la base para la futura restauración de Israel. Es aquí donde el principio se aplica tan admirablemente. Él reanuda en gracia sus puntos principales, y así consuela la fe en Israel por el testimonio del cuidado de Dios por Su pueblo. “[Él] entonces los llamó, así que se fueron de ellos: sacrificaron a Baalim, y quemaron incienso en imágenes talladas. También le enseñé a Efraín a ir, tomándolos de sus brazos; pero ellos no sabían que yo los había sanado. Los dibujé con cuerdas de hombre, con ligaduras de amor, y fui para ellos como los que quitan el yugo de sus mandíbulas, y les puse carne” (vss. 2-4). Por lo tanto, a pesar de toda Su bondad en todas las formas adecuadas, Él estaba en sus ojos como aquellos que ponen el yugo sobre los judíos, alimentándolos como Él pudo.
Pero todavía no se benefician de nada
Al mismo tiempo, Egipto no es, estrictamente hablando, el lugar donde la gran mayoría de ellos están escondidos, aunque aquellos que puedan estar allí seguramente serán llamados. Así era Cristo cuando sus padres huyeron de Herodes. Pero en su conjunto las tribus fueron llevadas a Asiria; y Oseas dice aquí: “No volverá a la tierra de Egipto; pero el asirio será su rey, porque se negaron a regresar” (vs. 5). El significado implícito es que en rebelión contra Dios a algunos les hubiera gustado Egipto como refugio del saboteador asirio. Sabemos que en el tiempo de Jeremías había tal recurso para evitar la sumisión a Babilonia. Dios mandó al rey y al pueblo que se sometieran a la cabeza de oro; pero no lo harían, manteniéndose junto a Egipto, que estaba tolerablemente cerca de escapar. En vano perecieron; y Egipto fue humillado bajo su mano. No era que Israel tuviera razones para amar el horno de hierro de donde habían salido, su casa de servidumbre hasta que Dios los liberó por Moisés; pero el hombre es siempre perverso; e incluso Egipto, cuando desagrada a Dios y está a punto de ser juzgado por Israel, parece a su ciega incredulidad un escudo deseable de la espada del asirio cuando llegue, como seguramente lo hará. De lo que huimos en oposición a la voluntad de Dios se convierte en nuestro flagelo más severo. “No volverá a la tierra de Egipto, sino que el asirio será su rey, porque se negaron a regresar. Y la espada morará en sus ciudades, y consumirá sus ramas, y las devorará, a causa de sus propios consejos. Y mi pueblo está inclinado a alejarse de mí; aunque los llamaron al Altísimo, nadie en absoluto lo exaltaría “(vss. 5-7). El lenguaje del profeta es pintoresco, aunque comprimido. La supuesta irregularidad sibilina no está en ninguna parte de Oseas. A menudo hay dificultad, porque somos ignorantes, y se puede agregar, porque no leemos con el sentimiento y en el terreno de los judíos; porque este profeta es intensamente judío. Todavía no ha llegado el momento en que Israel se despertará para apreciar sus rápidas transiciones, sus solemnes reproches, sus recuerdos mezclados del favor divino. Cuando llegue ese momento, todas las dificultades de este tipo desaparecerán. El israelita se deleitará y simpatizará con estos cambios apasionados. Los gentiles son poco capaces de entrar en tal experiencia, y más particularmente también cuando confunden, como generalmente lo hacen, lo que pertenece a Israel con la porción del cristiano.
Juicio moral antes que hacia afuera
Aquí, pues, al igual que antes, el anuncio de estos juicios radicales de Jehová, así como de sus causas humillantes, se imprime en la conciencia y el corazón de Israel; En un momento son infligidos moralmente por el Profeta, en otro son de sus enemigos. Por supuesto, el juicio moral es lo primero. Ahora lo tenemos en una forma más externa. Su castigo está amenazado hasta el último extremo de la tierra, esclavos de los paganos, que suponían que nunca podrían ser; porque así sueña la superstición, como una vez en Israel, no menos en lo que se llama a sí misma la iglesia. Pero es el castigo más justo y retributivo. Sin embargo, tenemos un nuevo estallido de dolor por parte de Dios, que se afligió aunque obligado a atacar, y no destruiría por completo a las personas que Él había elegido. “¿Cómo te abandonaré, Efraín? ¿cómo te libraré, Israel? ¿cómo te haré como Admah? ¿cómo te pondré como Zeboim? Mi corazón se vuelve dentro de mí, mis arrepentimientos se encienden juntos. No ejecutaré la ferocidad de mi ira, no volveré a destruir a Efraín: porque yo soy Dios, y no hombre; el Santo en medio de ti, y no entraré en la ciudad. Andarán según Jehová; él rugirá como un león; cuando ruga, entonces los niños temblarán desde el oeste. Temblarán como un pájaro de Egipto, y como una paloma de la tierra de Asiria; y los pondré en sus casas, dice Jehová. Efraín me rodea con mentiras, y la casa de Israel con engaño; pero Judá gobierna con Dios, y es fiel a los santos” (vss. 8-12).
Se someterán por fin, sean lo que fueran entonces o sean ahora.
¿No eran realmente tan malas como las ciudades devotas de la llanura? Sin embargo, perdonaría en misericordia soberana, no como el hombre que regresa para completar la obra, ni entra en la ciudad para que pueda hacerlo a fondo; porque Él es Dios y no hombre, el Santo en medio de Efraín. Aquí Él asegura no sólo Su intervención, sino también su sumisión y respuesta a Su llamado, desde el oeste, sur y noreste; porque los asirios representan el norte tan decididamente como el este. El último versículo, sin embargo, juzga el estado moral actual de las dos casas de Israel. ¿Cuán lejos de qué gracia obrará Judá aún en pie?